Studiegids: Johannes Deel I: Vers-vir-vers-studie van die evangelie van Johannes Hoofstukke 1 tot 10

By Andrew J. Lamont-Turner

Diep binne die bladsye van "Bybelstudiegids: Johannes Deel I," wag 'n buitengewone reis. Dit is 'n reis wat jou nooi om 'n diepgaande verkenning van die Evangelie van Johannes, hoofstukke 1 tot 10, te begin en om 'n ongeëwenaarde verhouding met Christus as die Seun van God te bevorder.
Hierdie gids is nie net 'n boek nie; dit is 'n sleutel om die skatte wat in die Skrif versteek is, te ontsluit. Soos jy in die hoofstukke delf, sal jy in die voetspore loop van diegene wat Jesus se goddelike teenwoordigheid gesien het, en jy sal geboei word deur Sy kragtige "Ek Is"-stellings wat Sy ware aard onthul. Wonderbaarlike tekens en leringe sal Sy soewereiniteit en onbeperkte liefde vir die hele mensdom onthul.
Maar hierdie gids is meer as net 'n studie; dit is 'n brug na dieper, meer betekenisvolle ontmoetings met Christus. Deur ywerige nadenke, gebed en nadenke, sal jy jou verbintenis met die Verlosser verdiep. Elke vers is 'n stapsteen na 'n verhouding wat woorde te bowe gaan en jou nader aan die goddelike trek.
"Bybelstudiegids: Johannes Deel I" is jou betroubare metgesel, wat jou lei deur die diepgaande leringe, wonderwerke en waarhede vervat in die Evangelie van Johannes. Dit is 'n geleentheid vir jou om jou geloof te versterk, jou begrip van Christus te verbeter en op 'n reis na 'n dieper verhouding met Hom te begin.
Berei voor om op 'n lewensveranderende ekspedisie te begin - 'n reis wat die dieptes van jou verhouding met ons Verlosser sal onthul. "Bybelstudiegids: Johannes Deel I" is nie net 'n boek nie; dit is 'n buitengewone ontmoeting met Christus self.

• Language: Afrikaans
• Publisher: Andrew J. Lamont-Turner
• Release date: Feb 12, 2024
• ISBN: 9791223008850

Book preview

Voorwoord

In die tydlose reis van geloof is daar 'n pad wat ons steeds nader aan ons Verlosser lei. Dit is 'n pad wat nie met blote voetstappe geplavei is nie, maar met 'n diepgaande begrip van Christus as die Seun van God. Terwyl ons hierdie heilige ekspedisie aanpak, nooi ons jou uit om in die bladsye van hierdie studiegids te delf, waar die diepgaande aard van jou verhouding met ons Verlosser werklik lewendig kan word.

Die Evangelie van Johannes is 'n merkwaardige boek wat die goddelikheid van Christus met ons aangebore menswees saamvleg. Dit is 'n diepgaande bewys van die Woord wat vlees geword het, 'n verhaal van God se liefde wat deur Sy Seun aan ons geopenbaar is. Tog, om hierdie goddelike vertelling ten volle te waardeer, moet ons bereid wees om in die dieptes van die Skrif te reis en die diepgaande leringe, wonderwerke en waarhede te verken wat Johannes, deur inspirasie, liefdevol vir ons bewaar het.

Soos jy met hierdie studie begin, sal jy vind dat dit nie bloot 'n intellektuele strewe is nie, maar 'n geestelike odyssee. Die Evangelie van Johannes roep ons op tot 'n dieper, meer intieme verhouding met ons Verlosser. Dit nooi ons om Christus se identiteit, missie en liefde vir ons te verstaan op maniere wat ons harte en gedagtes verander.

Deur ywerige studie en nadenke sal jy die diepgaande aard van Christus as die Seun van God ontdek. Jy sal die Ek Is-stellings teëkom, elkeen 'n faset van Sy goddelike karakter. Jy sal die wonderbaarlike tekens aanskou wat getuig van Sy gesag oor die skepping en Sy krag om lewens te transformeer. En jy sal Sy intieme gesprekke hoor, waar Hy Sy liefde, deernis en doel openbaar.

Hierdie studiegids is jou kompas op hierdie diepgaande reis. Dit is ontwerp om jou te help om die Evangelie van Johannes te verstaan en die lewende Christus op sy bladsye te ontmoet. Met elke hoofstuk, elke vers en elke refleksie, sal jy nader aan die hart van ons Verlosser kom, 'n verhouding bou wat die geskrewe woorde te bowe gaan en die ryk van die goddelike binnegaan.

Die Evangelie van Johannes is 'n liefdesbrief van God aan die mensdom, en deur ywerige studie, gebed en nadenke kan jy dit so lees. Die diepgaande verhouding wat op jou wag is transformasie, genade en ewige liefde. Soos jy hierdie reis aanpak, kan jou begrip van Christus as die Seun van God verdiep, en jou verhouding met Hom kan vir ewig verryk word.

Mag hierdie studiegids jou metgesel en gids wees, en mag die diepgaande aard van jou verhouding met ons Verlosser 'n bron van vreugde, vrede en onwrikbare geloof word.

In Sy liefde en genade,

Andrew

Inleiding tot hierdie studie

Begin op 'n diepgaande reis van nadenke en begrip terwyl ons die heilige verse van die Evangelie van Johannes verken. Hierdie omvattende studiegids vir Deel I is ontwerp om hierdie gekoesterde Skrif se tydlose wysheid en geestelike insigte te verlig.

Deel 1: Stel die verhoog Ons reis begin in Deel 1, waar ons die grondslag lê vir 'n dieper verkenning van Hoofstukke 1 tot 10. Hier vind ons noodsaaklike agtergrondinligting oor hierdie boek op. Ontdek die skrywer se identiteit, ontbloot die beoogde gehoor en kry insigte in die historiese konteks, insluitend die tyd en plek van die skryfwerk. Ons verskaf die kennis wat nodig is om die boek se inhoud ten volle te begryp.

Deel 2: Vers-vir-vers-verkenning In Deel 2 begin ons met 'n omvattende vers-vir-vers-studie van Hoofstukke 1 tot 10. Elke vers is 'n bron van geestelike wysheid wat wag om onthul te word. Ons moedig jou aan om jouself in hierdie verse te verdiep en hul diepgaande leringe en boodskappe te absorbeer.

Deel 3: Kennistoets Deel 3 bied 'n Kennistoets, bestaande uit 'n uiteenlopende reeks vrae wat ontwerp is om jou begrip van Hoofstukke 1 tot 10 te toets. Hierdie afdeling nooi jou uit om betrokke te raak by die materiaal, wat jou begrip van die skrifte versterk.

Leiding vir jou reis Ons beveel aan dat jy 'n werkboek of joernaal gebruik om jou antwoorde aan te teken, wat 'n tasbare rekord van jou geestelike verkenning verskaf. Die studie sluit uitgebreide navorsingsvrae en bykomende take in , wat jou aanmoedig om dieper in die teks te delf.

Alhoewel toegang tot kommentare nuttig kan wees, is dit nie noodsaaklik om die vrae te beantwoord nie. Die fokus hier is op jou direkte betrokkenheid by die Bybel self. Die verse en, in sommige gevalle, gepaardgaande kommentaar sal jou lei tot diepgaande en deurdagte reaksies.

'n Geestelike Odyssee Onthou, dit is nie 'n wedloop nie. Neem jou tyd om betekenisvolle antwoorde te skep, veral wanneer jy oorweeg hoe hierdie skrifture op jou lewe van toepassing is. Om aan 'n Bybelstudie deel te neem, weerspieël jou erkenning van die belangrikheid daarvan om die Skrif te verstaan en die diepgaande wysheid wat dit gee. Dit is 'n geestelike reis wat noukeurige ondersoek van die verse verg, die soeke na die bedoeling daarvan en die nadenke oor hul relevansie vir jou lewe. Begin elke stap met gebed, nooi die Heilige Gees om jou te lei en maak jou hart en verstand oop vir goddelike kennis.

Relevansie vir daaglikse lewe Hierdie studie is belangrik omdat dit die potensiaal het om jou daaglikse lewe 'n groot impak te hê. Ons verken die Boek se teologie en onttrek beginsels wat toegepas kan word binne die raamwerk van kontemporêre lewe. Soos jy die dieper betekenisse van hierdie verse ontbloot, sal jy leiding vind om die uitdagings en vreugdes van die lewe te navigeer.

Nie 'n kommentaar nie, maar 'n persoonlike ontmoeting Dit is noodsaaklik om te verduidelik dat hierdie studie nie 'n kommentaar in die tradisionele sin is nie. Alhoewel dit wel spesifieke inligting oor elke boek verskaf, weerhou dit hom daarvan om betrokke te raak by tekskritiek. In plaas daarvan moedig dit jou aan om 'n persoonlike en intieme ontmoeting met die teks te hê , sodat die skrif direk met jou hart en siel kan praat.

DEEL 1 : Boekinligting

Skrywer

Die Evangelie van Johannes laat 'n intrigerende spoor van interne bewyse wat na die identiteit van die skrywer daarvan wys, met sterk aanduidings dat die apostel Johannes, een van die Twaalf, die skrifgeleerde agter sy heilige woorde is.

In vers 24 identifiseer die skrywer van die Evangelie homself as dieselfde individu waarna verwys word as die dissipel vir wie Jesus liefgehad het in vers 21. Hierdie geliefde dissipel, een van die sewe wat in hoofstuk 21 genoem word, was teenwoordig in die bovertrek tydens die instelling van die nagmaal, langs Jesus sit en Petrus se aandag trek (13:23-24). Net die Twaalf was teenwoordig in daardie bovertrek, soos Markus 14:17 en Lukas 22:14 bevestig het.

Hierdie dissipel, nou verbonde aan Petrus en Jakobus in die binnekring, beklee 'n duidelike posisie onder die apostels. Jakobus, nog 'n lid van hierdie binnekring, het in die kerk se vroeë jare sy aardse einde ontmoet (Hand 12:2). Die skrywer van die Evangelie het dus waarskynlik die teks na hierdie belangrike gebeurtenis saamgestel. Die gedeelte ontken Petrus uitdruklik as die outeur (21:20-24), wat versterk dat dit Johannes is, geïdentifiseer as die dissipel vir wie Jesus liefgehad het, wat hierdie Evangelie geskryf het.

Die skrywer se bewering om Jesus in Sy heerlikheid te aanskou, soortgelyk aan die Transfigurasie (1:14; vergelyk met 1:1-4), strook met Johannes se gedokumenteerde rol in daardie gebeurtenis. Hierdie Evangelie skryf die outeurskap toe aan die dissipel wat deur Jesus gekies is, wat voor sy goddelike roeping 'n nederige visserman was wat deur Jesus opgeroep is om sy nette te verlaat en Hom te volg. Die ingewikkelde wisselwerking van interne bewyse versterk die apostoliese outeurskap van hierdie Evangelie en nooi lesers uit om die diepgaande verband tussen die skrywer en die goddelike narratief wat deur die Nuwe Testament geweef is, te oordink.

Inderdaad, die duidelike persoonlikhede van die Evangelieskrywers is fassinerend. In die geval van Johannes se Evangelie staan dit uit op 'n wyse wat beide duidelik en onmiskenbaar is. Hierdie Evangelie, meer as ander, dien as 'n doek waar die nuanses van die skrywer se karakter lewendig geskilder word, wat diepte en egtheid aan die vertelling gee.

Eksterne bronne versterk die saak vir Johannine se skrywerskap verder. Irenaeus, die biskop van Lyon (130-200 nC), maak gebruik van die leringe van Polycarp, 'n dissipel van Johannes, en beweer dat Johannes self die Evangelie geskryf het terwyl hy in Efese gewoon het. Die getuienisse van Theophilus van Antiochië, Clemens van Alexandrië, Tertullianus van Kartago en Tatianus strook met hierdie verhaal. In die vierde eeu merk Eusebius uitdruklik op dat Matteus en Johannes, twee van die apostels, inderdaad die skrywers is van die Evangelies wat aan hulle toegeskryf word.

Dit word egter erken dat sommige geleerdes, ten spyte van die gewig van hierdie historiese en getuigskrifte, verkies om die Johannese outeurskap in twyfel te trek. Hierdie skeptisisme, dikwels gewortel in 'n verminderde siening van die Skrif, bly 'n perspektief wat 'n subset van akademici huldig. Alhoewel daar kritici is, is die doel hier nie om betrokke te raak by 'n gedetailleerde weerlegging nie, aangesien dit buite die beoogde omvang van hierdie opmerkings sal strek. In plaas daarvan bly die fokus op die aanbieding van die ryk tapisserie van bewyse wat die tradisionele erkenning van Johannes ondersteun as die skrywer van die Evangelie wat sy naam dra.

Plek & Datum van Skrywe

Eusebius se historiese verslag werp lig op die betekenisvolle rol van die apostel Johannes in die vroeë Christelike gemeenskap, veral in Efese, 'n stad wat deur Paulus gestig is (Hand. 19:1-20). Die verband tussen Johannes en Efese word veral genoem in die boek Openbaring (hoofstukke 1:9-11), waar Johannes tydens ballingskap op die eiland Patmos skryf.

Volgens Eusebius het Johannes sy Evangelie geskryf terwyl hy in Efese gewoon het. Hierdie stad het gedurende die eerste eeu geweldige belangrikheid gehad as 'n Christelike middelpunt, al was dit omring deur 'n oorwegend nie-Christelike wêreld. Met sy lewendige Christelike aktiwiteit is hierdie stad die mees oortuigende kandidaat vir die samestelling van die Evangelie. Daar het egter bespiegelings oor Antiogië in Sirië en Alexandrië in Egipte as potensiële liggings ontstaan.

Die tydsberekening van die skryf van die Evangelie is 'n onderwerp van wetenskaplike debat. Sommige stel 'n vroeë datum rondom 45 nC voor, wat saamval met die vervolgingsgedrewe verspreiding van Christene uit Jerusalem (Hand. 8:1-4). Hierdie voorstel staar egter uitdagings in die gesig. Dit blyk dat Johannes aanneem dat die Sinoptiese Evangelies toeganklik is vir die algemene Christenbevolking, wat impliseer dat sy Evangelie die Sinoptici aanvul. Hierdie aanname bring onsekerheid in, wat moontlik die vierde Evangelie chronologies agter die Sinoptici plaas.

Hierdie verwikkeldheid voeg lae by die historiese en chronologiese oorwegings rondom die Johannesevangelie, wat geleerdes aangespoor word om 'n komplekse terrein van bewyse, aannames en wetenskaplike perspektiewe te navigeer om die geheimenisse van die outeurskap en samestelling daarvan te ontrafel.

Die datering van die Evangelie van Johannes was 'n onderwerp van deeglike ondersoek en vakkundige diskoers, met verskeie perspektiewe wat bygedra het tot die genuanseerde begrip van die samestelling daarvan.

Vroeë kerklike tradisie, wat getuig van die apostel Johannes se lang en vrugbare lewe in die eerste eeu, voeg gewig by die moontlikheid van 'n latere datum vir die Evangelie. Die interpretasie van Johannes 21:18–22, wat daarop dui dat Petrus voor Johannes afsterwe, strook met historiese rekords van Petrus se dood rondom die jaar 67. Die meeste owerhede verwerp egter 'n vroeë datum om redes wat hierdie insluit.

Die verwysing na die land Israel en Jerusalem in 'n pre-Romeinse vernietigingstaat (vgl. 5:2) het daartoe gelei dat sommige tradisionaliste 'n datum net voor die jaar 70 nC voorstel. Tog word hierdie argument onder die loep geneem, aangesien Johannes dikwels die huidige gebruik het. gespanne in Grieks om vorige gebeure te beskryf. Die afwesigheid van eksplisiete verwysings na die vernietiging van Jerusalem in Johannes se Evangelie bemoeilik die debat verder, met verskeie verduidelikings wat aangevoer word.

'n Meer algemeen aanvaarde tydraamwerk plaas die skryf van Johannes se Evangelie tussen 85 en 95 nC, of naby die jaar 100. Volgens 'n vroeë kerkverhaal het Johannes die Evangelie op sy oudag geskryf. Selfs in sy vroegste dae het die Christelike gemeenskap Johannes se Evangelie beskou as die vierde, geskryf na die Sinoptici. Hierdie perspektief strook met die oortuiging dat Johannes probeer het om die bestaande Evangelieverslae aan te vul deur addisionele materiaal van Jesus se bediening te verskaf.

Die vraag na Johannes se vertroudheid met die Sinoptiese Evangelies bly dubbelsinnig. Alhoewel hy hulle nie direk in sy Evangelie aanhaal nie, insluitend aanvullende materiaal, impliseer dat hy waarskynlik kennis van hulle gehad het. Die motivering agter hierdie benadering blyk 'n doelbewuste verryking van die narratief te wees, wat die ingewikkelde wisselwerking tussen die Evangelie van Johannes en die Sinoptiese tradisies beklemtoon.

Om die presiese datum van die samestelling van die Johannes-evangelie vas te stel, bly 'n uitdagende taak, met 'n spektrum van menings onder geleerdes wat bydra tot die kompleksiteit van hierdie historiese legkaart.

Terwyl voorgestel word dat die jongste datum ongeveer 100 nC is, neig meer tradisionele akademici om die samestelling daarvan in die tweede eeu te plaas. Die teenwoordigheid van toespelings op Johannes se Evangelie in die Egerton Papyrus, geskep in die vroeë deel van die tweede eeu, bemoeilik die idee van 'n stewige tweede-eeuse datum.

Die diversiteit van menings onder hoogs gerespekteerde akademici beklemtoon die moeilikheid om die presiese voltooiingsdatum van die Evangelie te bepaal. 'n Algemeen beskou chronologiese raam val egter tussen 65 en 95 nC, met erkenning van die reeks historiese en kontekstuele faktore. Jou voorkeur vir 'n tydraamwerk in die negentigerjare strook met hierdie algemene konsensus.

Die uitdaging om 'n definitiewe datum vas te stel beklemtoon die komplekse aard van Bybelwetenskap, waar interpretasies, historiese bewyse en kontekstuele leidrade noukeurig opgeweeg en gedebatteer word om die geheimenisse rondom die Evangelie van Johannes se samestelling te ontrafel.

Doel , spesiale kenmerke en gehoor

Die Evangelie van Johannes staan los van die Sinoptiese Evangelies se duidelike uitbeelding van Jesus, en bied 'n beduidende uitdaging vir hedendaagse Nuwe-Testamentiese geleerdes. Anders as die Sinoptici, wat Jesus as 'n historiese figuur uitbeeld, plaas Johannes dwarsdeur sy Evangelie 'n duidelike klem op die goddelike aard van Jesus. Darrell Bock karakteriseer hierdie verskil gepas en merk op dat die Sinoptici Jesus van die aarde bo beskou. Terselfdertyd kyk Johannes na Jesus van die hemel ondertoe.

Terwyl die Sinoptiese Evangelies Jesus ook as God erken, onderstreep Johannes uniek die volledige godheid van Jesus, 'n tema wat weerklank vind vanaf die Evangelie se ontstaan, en verklaar dat die Woord vlees geword het (1:1, 14), tot sy hoogtepunt, met Thomas wat Jesus erken as beide Here en God (20:28).

Die doelstelling wat Johannes in verse 30–31 verwoord, werp lig op waarom hy Jesus se godheid beklemtoon het. Die primêre doel was om sy gehoor te oortuig dat Jesus onomwonde die Christus, die Seun van God is en dat hulle deur hierdie geloof toegang tot die ewige lewe verkry.

Sentraal in die Evangelie se boodskap is die werkwoord glo (van die Griekse pisteuo), wat 'n noemenswaardige 98 keer deur die boek voorkom. Interessant genoeg is daar 'n opvallende afwesigheid van die naamwoordvorm geloof in Grieks. Hierdie doelbewuste keuse beklemtoon Johannes se klem op 'n aktiewe en dinamiese vertroue in Jesus. Die Evangelie stel ook deurslaggewende terme bekend soos getuig, liefhê, bly, die Raadgewer (Heilige Gees), lig, lewe, duisternis, verheerlik, die Woord en waarheid en werklik. Elke term dra by tot die diepgaande onderwerpe wat in die Evangelie ondersoek word, wat die leser se begrip van die goddelike aard van Jesus en die transformerende krag van geloof verder verryk.

Inderdaad, soos met elke Bybelse skrywer, het Johannes se unieke missie die spesifieke temas en onderwerpe wat hy gekies het om in sy Evangelie aan te spreek, gevorm. Opvallend is dat Johannes se vertelling afwyk van die Sinoptiese Evangelies in sy selektiwiteit, en fokus op bepaalde aspekte van Jesus se lewe en leringe terwyl ander weggelaat word.

In teenstelling met die gedetailleerde verslae wat in die Sinoptics gevind word, sluit Johannes elemente uit soos die geslagsregister van Jesus, sy geboorte, doop, versoekings, eksorsismes, gelykenisse, gedaanteverheerliking, die instelling van die nagmaal, sy angs in Getsemane en sy hemelvaart. In plaas daarvan is Johannes se vertelling nul op Jesus se bediening in Jerusalem, sy interaksies tydens Joodse feeste, intieme gesprekke met individue en die voorbereiding van sy dissipels vir die toekoms.

Johannes kies strategies sewe wonderwerke of tekens, uiteengesit in hoofstukke 2–12, om Jesus te bevestig as die goddelike Messias wat in die Ou Testament voorspel is. Hierdie tekens word vergesel van Jesus se verduidelikings in Johannes se diskoerse. Johannes beklemtoon sewe kenmerkende Ek is-stellings wat Jesus gemaak het (6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5), wat sy goddelike identiteit bevestig. .

Die uniekheid van Johannes se Evangelie word duidelik wanneer in ag geneem word dat ongeveer 93 persent van die inhoud daarvan afwesig is in die Sinoptiese Evangelies. Hierdie kenmerkende karakter onderskei Johannes en verduidelik hoekom die ander drie gesamentlik as Sinopties genoem word, terwyl Johannes se Evangelie alleen staan. Opmerklik, Johannes sluit nie Jesus se gelykenisse in nie, maar bied uitgebreide toesprake en persoonlike dialoë wat 'n ryk en unieke perspektief bied wat nie deur die ander Evangelieskrywers gedek word nie. Hierdie doelbewuste selektiwiteit versterk die eiesoortige teologiese en narratiewe benadering van die Johannes-evangelie.

Die unieke diskoerse in die Evangelie van Johannes is bondige opsommings van diepgaande besprekings en uiteensettings oor sleutel-godsdienstige oortuigings. Eerder as om te funksioneer as blote nuusartikels wat vertel wat Jesus gesê het, is Johannes se Evangelie toegewy daaraan om die dieper betekenis agter Jesus se woorde te ontrafel.

Terwyl elke Evangelie eiesoortige kenmerke besit, deel die drie Sinoptiese Evangelies wesenlike ooreenkomste. Johannes se Evangelie verskil egter aansienlik van die ander, wat die goddelike aard van Jesus beklemtoon. Johannes se verhouding met die Sinoptiese Evangelies bly onseker, en dit is uitdagend om vas te stel of hy dit gebruik het of selfs daarvan bewus was. Terwyl die moontlikheid bestaan, bly sekerheid ontwykend.

Behalwe vir stilistiese verskille, verskil die Evangelies ook in hul perspektiewe op eskatologie, die studie van die eindtyd. Die fundamentele oortuiging wat deur die Evangelies gedeel word, is die erkenning dat die Jode se verwerping van hul beloofde Messias 'n vertraging in die vestiging van die duisendjarige heerskappy van die Messias op aarde veroorsaak het. Die Sinoptiese Evangelies plaas egter 'n groter klem op die profetiese aspekte van die eskatologie. Terselfdertyd neig John meer om reeds teenwoordige of gerealiseerde komponente uit te lig.

Hierdie genuanseerde wisselwerking van unieke diskoerse, teologiese klem en perspektiewe op eskatologie onderskei die Johannesevangelie as 'n diepgaande en eiesoortige bydrae tot die Bybelse narratief.

Johannes se klem op die kenmerke van die messiaanse koninkryk in die Evangelie strook met die voordele wat Christene tans geniet onder die Nuwe Verbond wat deur Jesus se dood geïnisieer is. Die seëninge van hierdie verbond sluit die Heilige Gees se bediening in, om in gelowiges te bly en hulle harte en verstand te verlig. As Johannes later as die ander evangeliste geskryf het, kan sy klemverskuiwing 'n erkenning weerspieël dat die aardse koninkryk se uitstel duidelik was, wat daartoe gelei het dat gelowiges meer op hul lewe in die kerk konsentreer as op die afwagting van die toekomstige aardse koninkryk (vgl. hoofstukke 13–17) ).

Een aanneemlike doelwit vir John kon gewees het om doketiese-styl dwaalleer teë te werk, 'n missie wat in sy geskrifte weerspieël word. Dosetisme het beweer dat Jesus Christus nie ware menslike gestalte aangeneem het nie, en alles as 'n illusie afgemaak het. Alhoewel die eksplisiete opkoms van doketiese dwaalleer dalk nie in die eerste eeu plaasgevind het nie, het fundamentele idees wat tot hierdie dwaalleer bygedra het blykbaar al 'n geruime tyd bestaan.

Dwaalleer spruit dikwels voort uit 'n onnodige fokus op een aspek van die waarheid eerder as om 'n volstrekte leuen uit te maak. Die term docetisme is afgelei van die Griekse frase om te lyk, wat die kern vasvang van die dwaalleer wat die ware beliggaming van Jesus Christus ontken het. Johannes se Evangelie, deels, kan dien as 'n korrektief vir sulke wanopvattings, en beklemtoon die realiteit van Jesus se menslikheid langs sy goddelike natuur en beklemtoon die transformerende voordele wat deur die Nuwe Verbond beskikbaar is.

Die voorgestelde dubbelgehoorteorie vir die Vierde Evangelie dui daarop dat dit gerig was op twee afsonderlike groepe binne die Johannese gemeenskap, wat elk 'n ekstreme interpretasie van Jesus se natuur verteenwoordig – een wat sy goddelikheid en die ander sy menslikheid ontken. Hierdie gebalanseerde Christologie het ten doel gehad om die teologiese krisis op te los deur Jesus se goddelikheid en menslikheid te bevestig. Die doeltreffendheid van hierdie resolusie word egter bevraagteken, aangesien dit dalk nie albei faksies binne die gemeenskap ten volle oortuig het nie.

Terwyl die intens Joodse wortels van die ander Evangelies gedeel word, staan die Evangelie van Johannes uit vir sy kosmopolitiese en teologiese uitkyk. Dit het 'n unieke kapasiteit om beide die groeiende Christelike ervaring en 'n toenemend diverse nie-Joodse gehoor aan te spreek. Anders as die Sinoptiese Evangelies, wat Jesus vir 'n gehoor in die proses van evangelisasie aanbied, stel Johannes hom voor as die Here vir gelowiges wat met vrae oor hul geloof worstel.

Die Evangelie van Johannes word in sy struktuur vergelyk met 'n simfonie, gekenmerk deur herhalende idees of temas. Hierdie strukturele benadering word ook gevind in die eerste sendbrief wat Johannes geskryf het. Die vergelyking met 'n simfonie suggereer 'n komposisie met veelvuldige bewegings wat deur onderwerp verbind word, maar wat verskil in struktuur en uitvoering. Dit begin met 'n sterk tema wat met verskillende tussenposes geleidelike wysigings ondergaan, wat die indruk skep van individuele variasies wat uiteindelik saamvloei en opbou tot 'n klimaks. Die doelbewuste ontwerp van hierdie fragmentasie word duidelik namate die stuk ontvou, wat die ingewikkelde en doelgerigte samestelling van die Evangelie van Johannes ten toon stel.

Die Evangelie van Johannes sluit sleuteltemas in soos die tekens wat Jesus verrig, sy seunskap en messiasskap, en die belofte van die ewige lewe. Dit word dikwels beskou as beide die eenvoudigste en mees diepgaande van die Christelike Evangelies, en het die toets van die tyd deurstaan, en het erkenning gekry vir sy diepte, hoogte en omvang van denke.

Terwyl die Evangelie van Lukas vir sy skoonheid gevier word, word die Evangelie van Johannes geprys vir sy indrukwekkende en omvattende uitbeelding van Christus, wat resoneer met die gedagtes en gevoelens van mense wêreldwyd. Die taal wat in die Vierde Evangelie gebruik word, word vergelyk met 'n duidelike lente. Tog bly die dieptes daarvan onpeilbaar met ons huidige begrip. Soos lesers betrokke raak by die helderheid daarvan, word hulle terselfdertyd uitgedaag en geboei deur sy diepgaande insigte.

Sommige geleerdes het parallelle getrek tussen die Evangelie van Johannes se struktuur en die Tabernakel se meubels wat in die Ou Testament beskryf word, en het 'n laag simboliese rykdom by die samestelling daarvan gevoeg.

Alhoewel dit met die eerste oogopslag mag lyk asof Johannes hoofsaaklik vir Christene geskryf het, aangesien die skrywer self een was, is daar 'n genuanseerde perspektief. Terwyl sommige voorstel dat Johannes se verklaarde doelwit in 20:30-31 'n fokus op diegene aandui wat nie glo nie, het Johannes waarskynlik 'n veelsydige doel gehad. Hy het moontlik geskryf om nie-gelowiges van Jesus se goddelikheid te oorreed en om vertroue by Christene in te wek, veral diegene wat vervolging in die gesig staar. Die Griekse teks van vers 20:31, wat die huidige tyd van die werkwoord glo gebruik, moedig Christenlesers aan om hul geloof te behou. 'n Ander interpretasie beskou die Griekse aoristus as tyd, wat aandui dat heidense lesers van meet af aan moet glo. Hierdie dubbele doel voeg lae van betekenis en relevansie by die Evangelie van Johannes, wat dit 'n diepgaande en inklusiewe werk maak wat tot gelowiges en soekers spreek.

Dit blyk dat die Evangelie van Johannes tweeledige doelwitte het: 'n evangelisasiedoelwit vir diegene wat nie geglo het nie, die belofte van die ewige lewe bied, en 'n opbouende doel vir gelowiges, wat hulle aanmoedig om oorvloedige ewige lewe te ervaar (10:10). Terwyl baie geleerdes beweer dat Johannes se primêre doel evangelisasie was, redeneer sommige dat dit ook daarop gemik was om die groei van Christene te koester.

Johannes se noukeurige insluiting van besonderhede oor Joodse liggings, gebruike en vertalings van name dui op 'n gehoor wat hoofsaaklik as nie-Jood beskou word, wat buite die Joodse tuisland woon. Met Grieks-georiënteerde denke dui die proloog op 'n gehoor wat vertroud is met Griekse konsepte. Die insluiting van Grieke wat 'n begeerte uitspreek om Jesus te sien (12:20-22) ondersteun verder die idee dat Johannes geskryf het met heidene, beide gelowiges en nie-gelowiges, in gedagte.

Carson het beweer dat John se sending hoofsaaklik gefokus het op die evangelisering van Jode en Joodse proseliete. Ten spyte hiervan bied die Evangelie 'n vars perspektief op Jesus deur persoonlike herinneringe en unieke episodes, wat 'n duidelike begrip van Christus bied. Die meeste van Johannes se lesers was waarskynlik tweede-generasie Christene wat vertroud was met Johannes se vaderlike houding.

Die toepaslikheid van die Evangelie word beklemtoon deur die doelbewuste weglating van spesifieke liggings van sy vroegste ontvangers, wat die universele boodskap daarvan aandui. Terwyl die aanvanklike lesers dalk Romeine in die provinsie Asië was, waar Efese as die hoofstad gedien het en Johannes sy latere jare deurgebring het, maak die breë temas en leringe die Evangelie relevant vir diverse gehore, wat spesifieke plekke en kulture oorskry.

Verstaan die Evangelie van Johannes

Die Evangelie, volgens Johannes, bied 'n unieke diepte wat in sekere opsigte die Sinoptiese Evangelies oortref. Baie Bybeluitleggers vind dit uitdagend om te preek en te onderrig. Tog staan dit terselfdertyd uit as een van die mees verstaanbare Evangelies, selfs vir beginnerlesers. Hierdie duidelikheid kom veral na vore deur lig te werp op aspekte wat in die sinoptiese evangelies verborge bly.

Johannes spreek sekere onopgeloste raaisels aan wat deur die Sinoptiese Evangelies gelaat is. Matteus identifiseer Jesus as die Koning, maar die omvang van sy gesag bly onverklaarbaar – Johannes gee egter insig hierin. Markus beeld Jesus uit as die Dienaar, maar die diepte van Jesus se toewyding aan God word in Johannes uitgeklaar. Lukas beeld Jesus uit as die ideale man, maar wat Jesus van die mensdom onderskei, word in Johannes uitgebrei.

Terwyl die Sinoptiese Evangelies vrae onbeantwoord kan laat, dien Johannes as 'n onthulling of apokalips, soortgelyk aan die Boek Openbaring. Die Evangelie van Johannes word beskou as die hoogtepunt van Christologie in die Bybelse kanon, soortgelyk aan die rol van Openbaring in die hele kanon. Dit verskaf 'n openbaring oor die persoon van Jesus Christus meer as die ander Evangelies. Die proloog van Johannes (1:1-18) voorspel hierdie aspek en beklemtoon die openbarende aard daarvan.

Ten spyte daarvan dat dit in hierdie sin as 'n apokalips bestempel word, bevat die Evangelie van Johannes nie apokaliptiese inhoud in die tradisionele sin van die genre nie—wat katastrofiese gebeure aan die einde van die tyd beskryf. In plaas daarvan openbaar en onthul dit diepgaande waarhede oor die persoon en aard van Jesus Christus, wat dit 'n kenmerkende en verhelderende bydrae tot die Bybelse verhaal maak.

Die sentrale boodskap van die Evangelie van Johannes word saamgevat in die bewering dat God, die enigste Seun, wat in sy vader se arms wieg, verduidelik het wie God is; niemand anders het God ooit gesien nie. Johannes beklemtoon dat Jesus, as die goddelik verwekte Seun van God, die sleutel is om God die Vader te verstaan. Die evangelie se kernverkondiging is dat Jesus God aan die mensdom op aarde bekend gemaak het, gevolg deur 'n klem op die geopenbaarde waarheid oor God.

Deur die geskiedenis heen het mense voortdurend probeer om God te begryp en te verteenwoordig met 'n diepgaande belangstelling in die goddelike. Die evangelie impliseer dat idees oor God wat nie gewortel is in die openbaring wat in Jesus Christus gevind word nie, nie net verkeerd is nie, maar ook afgodsdiens is, wat 'n onakkurate indruk van God verskaf. Sonder direkte openbaring konseptualiseer mense God dikwels as 'n oordrewe weergawe van hulself, wat menslike eienskappe op 'n kosmiese skaal projekteer.

Merkwaardig genoeg het God gekies om Homself aan die mensdom te openbaar op 'n manier wat verwagtinge teëgaan, in teenstelling met die neiging om 'n godheid as 'n vergrote menslike persoonlikheid voor te stel. Hierdie onkonvensionele openbaring het plaasgevind deur die menswording van Jesus Christus, waar God 'n openbaring aangebied het wat konvensionele verwagtinge verontagsaam het deur Homself tot menslike begrip te beperk. Die openbaringe van God, veral deur die menswording, daag vooropgestelde idees uit en bied 'n transformerende begrip van die goddelike wat die mens se verwagtinge te bowe gaan.

Johannes se verkondiging in sy Evangelie beklemtoon Jesus as die goddelike gebore Seun van die Vader, met die bedoeling dat lesers beide Jesus en God waarneem. Hy nooi ons om die emosies van God te begryp deur die trane wat deur Jesus gestort is, te ondersoek, God se deernis deur Jesus se optrede te verstaan, en die aspekte van God te herken wat Jesus se toorn oproep.

Die leringe van Jesus in die Evangelie van Johannes onthul deurslaggewende insigte in God se karakter, hoofsaaklik uiteengesit in die proloog. Volgens die proloog openbaar Jesus die heerlikheid van God deur twee fundamentele aspekte van God se karakter te openbaar: Sy genade en waarheid (1:14). Die Evangelie konsentreer Jesus se leringe oor God in hierdie twee sleutelwoorde.

Eerstens beeld die Johannes-evangelie God uit as 'n barmhartige en vergewensgesinde wese, met liefde in die kern van al sy barmhartige optrede. Die boek verskaf talle voorbeelde wat illustreer hoe God se liefde vertaal word in dade van genade. Die sewe seine wat deur Johannes opgeteken is, dien as spesifieke gevalle wat hierdie kenmerke uitlig, en wys die liefde, barmhartigheid en genade wat van God uitgaan.

Johannes se Evangelie nooi lesers uit om die diepgaande aard van God te begryp deur Jesus se leringe, en beklemtoon God se genade, barmhartigheid en liefde as grondliggende elemente wat Sy karakter definieer.

Die Evangelie van Johannes ontvou verskeie wonderbaarlike gebeure wat God se veelsydige genade en liefde vir die mensdom demonstreer. Elke wonderwerk dui op 'n spesifieke aspek van God se sorg en besorgdheid oor Sy skepping:

Water in wyn (Hoofstuk 2): Hierdie wonderwerk demonstreer God se besorgdheid oor die geluk van getroude paartjies, wat Sy begeerte na harmonieuse gesinne openbaar.

Genesing van die amptenaar se kind (Hoofstuk 4): Die genesing van die amptenaar se kind beklemtoon God se verbintenis tot die welstand van gesinne, en beklemtoon Sy genade om die gesondheid en heelheid van individue te verseker.

Genesing van die verlamde (Hoofstuk 5): God se genade word geïllustreer deur die herstel van fisiese gesondheid, wat Sy deernisvolle reaksie op menslike behoeftes beklemtoon.

Voeding van die 5 000 (Hoofstuk 6): Die oorvloed van voedsel wat in hierdie wonderwerk voorsien word, wys God se liefde deur aan tasbare vereistes te voldoen, wat Sy sorg vir die praktiese behoeftes van mense illustreer.

Jesus wat op die water loop (Hoofstuk 6): Die wonderbaarlike kalmte wat deur Jesus wat op die water geloop het, teweeggebring het, demonstreer God se wil dat die mensdom toegang tot goddelike vrede en gerusstelling sal hê.

Genesing van die man wat blind gebore is (Hoofstuk 9): Die genesing van die man wat blind gebore is, dui op God se begeerte na ware begrip, wat Sy genade illustreer deur geestelike insig en begrip te verskaf.

Resussitasie van Lasarus (Hoofstuk 11): Hierdie wonderwerk illustreer God se genade in die verskaffing van nuwe lewe, wat Sy mag oor die dood en Sy verbintenis tot die welsyn van Sy skepping ten toon stel.

Hierdie wonderwerke dien as sigbare manifestasies van God se liefde, en reageer genadiglik op die uiteenlopende behoeftes van die mensdom. Die Evangelie van Johannes beklemtoon nog 'n deurslaggewende aspek van God se karakter - Sy waarheid, ingewikkeld gekoppel aan Sy heiligheid. Johannes gebruik die metafoor van lig om God se heiligheid uit te beeld, 'n konsep wat diep in die Ou Testament gewortel is. Die beginsel van God se heiligheid beheer die heelal. Dit rig die intensiteit van Sy liefde en openbaar 'n God wat beide waaragtig en heilig is.

Die betekenisvolle handelinge wat Jesus in die Johannesevangelie verrig, dien as tasbare uitdrukkings van God se liefde. Terselfdertyd onthul Sy diepsinnige woorde die waarheid oor God. Die sewe sleutel Ek is stellings wat deur Jesus in die Evangelie gemaak word, openbaar elkeen verskillende fasette van die waarheid oor God en posisioneer Jesus as die middelaar van hierdie waarhede.

Ek is die brood van die lewe (Hoofstuk 6): Hierdie bewering dui op God as die bron van ware voeding, en beklemtoon dat ware voedsel van God kom.

Ek is die lig vir die wêreld (Hoofstuk 9): Jesus verklaar God as die bron van ware verligting, wat lig werp op die diepgaande waarhede wat die mensdom lei en verlig.

Ek is die deur (Hoofstuk 10): Hierdie stelling wys na God as die oorsprong van outentieke veiligheid en beskerming, wat die rol van God in die verskaffing van ware sekuriteit beklemtoon.

Ek is die goeie herder (Hoofstuk 10): Jesus identifiseer God as die bron van opregte sorg, wat die diepte van God se besorgdheid oor Sy volk uitbeeld.

Ek is die opstanding en die lewe (Hoofstuk 11): Hierdie bewering onderstreep God as die bron van ware lewe, en beklemtoon die goddelike mag oor die dood en die belofte van die ewige lewe.

Ek is die weg, die waarheid en die lewe (Hoofstuk 14): Jesus verklaar God as die bron van ware gesag, wat die goddelike pad na waarheid en die ewige lewe aanbied.

Ek is die wingerdstok (Hoofstuk 15): Hierdie stelling wys na God as die bron van ware vrugbaarheid, en beklemtoon die goddelike verbintenis wat tot geestelike oorvloed lei.

Terwyl hierdie bewerings Jesus direk uitlig as die middelaar van hierdie waarhede, wys hulle ook verder as Jesus na die Vader, wat God is. Hulle onthul gesamentlik die waarheid oor God, en verskaf 'n duidelike openbaring aan die mense van daardie tyd.

Die openbaringe van God se karakter in die Evangelie van Johannes, wat voortbou op die aanvanklike inleiding in Eksodus 3 as Ek is, verteenwoordig 'n verdere, meer volledige en afdoende onthulling van God se genade en waarheid. Die Wet van Moses het gedien as die eerste openbaring van God, maar deur Jesus Christus het 'n vollediger en diepgaander begrip van God se natuur na vore gekom (1:17). Die Evangelie van Johannes dien as die platform om hierdie openbarings in hul mees omvattende vorm uit te druk.

Wat beteken dit dat Jesus al hierdie inligting in hierdie Evangelie geopenbaar het?

Lasbrief vir aanbidding: Die openbaring van God deur Jesus Christus vereis aanbidding. In die Ou Testament het God Homself geopenbaar en onder sy mense in die tabernakel gewoon. Met die menswording van Christus het God Homself nie net aan die mensdom geopenbaar nie, maar ook onder sy uitverkore volk gewoon (1:14). Die Seun van God, wat nou die grootste en mees volledige openbaring van God verskaf het, word die fokuspunt van aanbidding, baie soos die tabernakel in die Ou Testament. Hierdie openbaring roep gelowiges op om in aanbidding en ontsag voor die geopenbaarde God te kniel (sien Hebreërs 9).

Nood tot diens: Die aard van hierdie openbaring dwing gelowiges om diensbaar te wees. Terwyl aanbidding die reaksie was op God se openbaring onder die Mosaïese wet, gaan die openbaring van God in Jesus Christus verder as aanbidding. Dit vra vir 'n lewe van diens aan ander naas aanbidding (vgl. Jesaja 6:1–8). Soos individue die Evangelie van Johannes bestudeer en leer wie God is, moet die reaksie nie beperk word tot aanbidding alleen nie, maar moet strek tot diens. Dit geld nie net vir die kollektiewe liggaam van die kerk nie, maar ook vir elke individuele gelowige. Thomas se aanvanklike belydenis van lofprysing (20:28) dien as die eerste stap in die vervulling van die sending wat God vir hom gehad het (20:21-23). In hierdie konteks is aanbidding nooit 'n doel op sigself nie, en selfs in die hemel word gelowiges in die vooruitsig gestel om voort te gaan om God saam met aanbidding te dien (Openbaring 22:3).

As ontvangers van die goddelike openbaring in die Evangelie van Johannes, behoort ons lewens betekenis te dra deur die beginsels van genade en waarheid te beliggaam. Hierdie kenmerke moet nie net tot ons eredienste beperk word nie; hulle moet ook duidelik wees in ons diens aan ander. Ons woorde en bedoelings moet gekenmerk word deur waarheid en heiligheid, en ons interaksies met ander moet deur genade gekenmerk word. Versuim om hierdie eienskappe te vertoon, kan dui op 'n gebrek aan volledige begrip van die openbaring van God wat Jesus aan Sy volgelinge kom oorhandig het.

Dit is noodsaaklik om 'n genadige gesindheid met waarheid te balanseer. ’n Onverskillige benadering tot genadigheid kan waarheidsgetrouheid in die gedrang bring, terwyl ’n buitensporige rigiede verbintenis tot waaragtigheid genadigheid in gevaar kan stel. Jesus dien as model om hierdie delikate balans te vind.

Die Evangelie se boodskap is oortuigend vir diegene binne en buite die Christelike geloof. Johannes het die Evangelie saamgestel om individue in geestelike duisternis te verlig met die waarheid oor die ware identiteit van Jesus (20:30-31). Om die verborgenheid van God se ware aard te ontrafel, is ingewikkeld gekoppel aan die verstaan van wie Jesus werklik is. Daarom moet ons eredienste nie net die tekens van genade en waarheid vertoon nie, maar ook 'n spesifieke inhoud oordra: die identiteit van Jesus. Die doel is om ernstig te oorweeg wie Jesus is. Die lees van die Evangelie van Johannes is die doeltreffendste manier om hierdie doel te bereik. Die boek se eksplisiete doel (20:30-31) onderstreep die potensiaal daarvan as 'n instrument vir die verspreiding van die evangelie, wat daartoe lei dat baie individue deur sy boodskap op Jesus Christus vertrou.

Buitelyn

I. Voorwoord: Die Woord het vlees geword (Johannes 1:1-18)

Die Woord se Voorbestaan (1:1-5)

Die vleesgeworde Woord (1:6-14)

Die Woord se Openbaring (1:15-18)

II. Vroeë bediening en wonderwerke (Johannes 1:19 - 4:54)

Johannes die Doper se getuienis (1:19-34)

Die roeping van die dissipels (1:35-51)

Verander water in wyn (2:1-11)

Reiniging van die tempel (2:12-25)

Nikodemus en Wedergeboorte (3:1-21)

Johannes se laaste getuienis (3:22-36)

Die Samaritaanse vrou by die put (4:1-42)

Genesing van die amptenaar se seun (4:43-54)

III. Tekens, leringe en teëstand (Johannes 5:1 - 7:52)

Genesing by die bad van Bethesda (5:1-15)

Jesus se gelykheid met God (5:16-47)

Voed die Vyfduisend (6:1-15)

Stap op water (6:16-21)

Brood van die Lewe Diskoers (6:22-59)

Teenstand en ongeloof (6:60-71)

Jesus by die Huttefees (7:1-13)

Onderrig by die Fees (7:14-44)

Verdeling en debat (7:45-52)

IV. Lig, lewe en opposisie (Johannes 8:1 - 10:42)

Die owerspelige vrou (8:1-11)

Jesus as die lig van die wêreld (8:12-30)

Kinders van Abraham en die Waarheid (8:31-59)

Genesing van die man wat blind gebore is (9:1-41)

Jesus, die Goeie Herder (10:1-21)

Verdeeldheid oor Jesus se woorde (10:22-42)

V. Anderkant die Jordaan (Johannes 10:43 - 12:50)

Jesus onttrek (10:43-42)

Lasarus opwek uit die dood (11:1-44)

Die komplot om Jesus dood te maak (11:45-57)

Maria salf Jesus (12:1-11)

Die triomfantlike intog (12:12-19)

Grieke soek Jesus (12:20-36)

Die ongeloof van die mense (12:37-43)

Geloof en ongeloof (12:44-50)

VI. Die Laaste Avondmaal en Afskeidstoespraak (Johannes 13:1 - 17:26)

Was die dissipels se voete (13:1-20)

Jesus voorspel sy verraad (13:21-30)

Die Nuwe Gebod (13:31-38)

Jesus, die Weg, die Waarheid en die Lewe (14:1-14)

Die belofte van die Heilige Gees (14:15-31)

Die wingerdstok en die lote (15:1-17)

Die wêreld se haat (15:18-16:4)

Die werk van die Heilige Gees (16:5-15)

Hartseer en vreugde (16:16-33)

Jesus se gebed vir sy dissipels (17:1-26)

VII. Die Lydenstyd en Opstanding (Johannes 18:1 - 21:25)

Die verraad en arrestasie (18:1-11)

Jesus voor die Hoëpriester (18:12-27)

Jesus voor Pilatus (18:28-40)

Die Kruisiging (19:1-37)

Die begrafnis (19:38-42)

Die leë graf (20:1-10)

Jesus verskyn aan Maria Magdalena (20:11-18)

Jesus verskyn aan sy dissipels (20:19-23)

Jesus verskyn aan Tomas (20:24-29)

Die doel van Johannes se Evangelie (20:30-31)

Jesus verskyn aan sy dissipels by die see (21:1-14)

Jesus herstel Petrus (21:15-25)

Afsluiting

Die Evangelie van Johannes, met sy unieke fokus op die godheid van Christus en Sy bediening, staan uit tussen die vier Evangelies. Dit bevat sewe wonderbaarlike tekens wat Jesus se goddelike natuur en sending duidelik illustreer, sommige eksklusief aan Johannes, soos die merkwaardige opstanding van Lasarus uit die dood.

Johannes se Evangelie word dikwels beskou as die mees teologiese van die vier Evangelies, aangesien hy delf na die diepgaande redes agter die gebeure wat in die ander Evangelies gevind word. Een deurlopende tema is die afwagting van die bediening van die Heilige Gees na Jesus se hemelvaart. Hierdie tema onderskei Johannes se Evangelie.

Dwarsdeur Johannes se Evangelie skep spesifieke woorde en frases 'n herhalende patroon, wat noodsaaklike teologiese konsepte versterk. Dit sluit in glo, getuie, Trooster, lewe - dood, lig - duisternis, Ek is en liefde.

Die Evangelie van Johannes stel Jesus op 'n unieke manier bekend, nie vanaf Sy geboorte nie, maar van die begin, en beklemtoon Sy voorbestaan voor die skepping. Johannes identifiseer Jesus as die Woord (Logos), en beklemtoon Sy betrokkenheid by die skepping en Sy latere menswording as die sondelose Lam van God, wat die wêreld se sondes wegneem.

Johannes se Evangelie bevat verskeie diepgaande geestelike gesprekke. Jesus se dialoog met die Samaritaanse vrou openbaar Hom byvoorbeeld as die Messias. Sy ontmoeting met Nikodemus verduidelik verlossing deur Sy plaasvervangende dood aan die kruis.

Dwarsdeur die Evangelie daag Jesus die Joodse leiers gereeld uit deur hulle te korrigeer, op die Sabbat te genees en aansprake te maak wat vir God alleen gereserveer is, met die klem op Sy goddelike natuur.

Die laaste nege hoofstukke van Johannes word gewy aan die laaste week van Jesus se lewe, waar Hy Sy dissipels voorberei vir Sy naderende dood en hulle bediening na Sy opstanding en hemelvaart. Hy sterf gewillig aan die kruis en vervul die rol van die Goeie Herder wat Sy lewe vir Sy skape aflê, en die volle prys vir die mensdom se sondes betaal.

In Johannes se Evangelie word Jesus se godheid, veral Sy identiteit as die God van die Ou Testament, duidelik uitgebeeld deur die sewe Ek Is stellings. Hierdie stellings, soos Ek is die Brood van die lewe en Ek is die Lig van die wêreld, koppel Jesus onmiskenbaar aan Ou Testamentiese beloftes en openbaar Sy goddelike natuur.

Die Evangelie van Johannes dien steeds sy doel om verlorenes te evangeliseer, met Johannes 3:16 wat een van die bekendste Bybelverse is. Dit bied insigte in persoonlike evangelisasie deur die ontmoetings tussen Jesus, Nikodemus en die vrou by die put. Dit verskaf vertroostende woorde vir tye van hartseer, en Jesus se hoëpriesterlike gebed in Hoofstuk 17 bemoedig gelowiges.

Johannes se Evangelie bied 'n kragtige apologetiese aan vir die godheid van Christus. Dit bied 'n duidelike openbaring van Jesus as ten volle God en mens, wat dit 'n diepgaande en noodsaaklike teks maak om die aard en missie van Jesus Christus te verstaan.

DEEL 2: Vers-vir-vers-studie

Johannes 1:1-51

Die inleidende hoofstuk van elke Evangelie dien om Jesus binne die historiese konteks van Sy aardse bediening te plaas. Matteus beklemtoon Jesus se verbintenis met Dawid en Abraham, Markus beklemtoon Sy verbintenis met Johannes die Doper, en Lukas teken Christus se geboorteprofesieë op. Daarteenoor getuig Johannes se inleiding uniek van Jesus as die ewige Seun van God. Geleerdes verwys dikwels na die proloog van Johannes se Evangelie as 'n teologiese proloog vanweë die klem op Jesus se ewige natuur en goddelike identiteit.

Hierdie proloog stel sleutelbegrippe bekend wat deur die boek grondliggend word. Terme soos lewe en lig, duisternis, getuie, waar, wêreld, Seun, Vader, heerlikheid en waarheid word sorgvuldig in die teks ingeweef. Opvallend is dat die Woord ('n Christologiese titel in vers 1) en genade (gebruik in vers 14) na vore kom as betekenisvolle teologiese konsepte wat uniek beklemtoon word in die proloog.

Die belangrikste is dat die Proloog bondig uiteensit hoe die ewige Woord, wat van die begin af by God bestaan het, die gebied van tyd, geskiedenis en tasbaarheid betree het. Dit lig toe hoe die Seun van God na die wêreld gestuur is, deur die Jesus van die geskiedenis te word, om God se heerlikheid en genade kenmerkend en volmaak te openbaar. Opvolgende hoofstukke in die Evangelie dien om hierdie sentrale idee te verdiep en uit te brei, wat die proloog 'n sleutel maak wat die rykdom van wat volg ontsluit.

Johannes onderstreep in die proloog die primêre fokus op die gawe van die ewige lewe wat God deur die Woord geskenk het (v. 12). Hierdie klem op verlossing deur Jesus bly 'n gronddraad wat deur die hele Evangelie loop, soos blyk uit die slotverklaring van doel in Johannes 20:30-31.

Die Woord het vlees geword

In die inisiasie van sy evangelie plaas Johannes Jesus buite die begin van Sy aardse bediening, wat Sy wonderbaarlike geboorte voorafgaan deur 'n maagd en selfs voorganger van die ontstaan van die skepping self. Hy sien Jesus as bestaand in harmonie met God die Vader, wat funksioneer as die Vader se instrument om die grootse skeppings- en verlossingswerk te orkestreer. Hierdie diepgaande perspektief onderstreep die ewige aard en goddelike agentskap van Jesus in die kosmiese verhaal, en beklemtoon Sy deurslaggewende rol in beide die ontstaan van die heelal en die redding van die mensdom.

¹:¹ In die begin was die Woord, en die Woord was by God, en die Woord was God.

Die Bybel beeld verskeie begin uit, en wanneer Johannes na die begin verwys, bepaal hy nie die begin van iets heeltemal nuuts op 'n spesifieke oomblik nie. In plaas daarvan verwys hy na die tyd wat die inisiasie voorafgegaan het van enigiets wat daarna tot stand gekom het. Die Bybel onderskryf nie die idee van 'n tydlose toestand voor of na die hoogtepunt van alle dinge nie, 'n konsep wat algemeen voorkom in heidense Griekse filosofie wat deur figure soos Origenes, Plato, sekere kontemporêre Oosterse gelowe en sommige oningeligte Christene gehandhaaf word. Hierdie idee het nie Bybelse ondersteuning nie.

Tyd is die gedeelde maatstaf vir God en die mensdom om die volgorde van gebeure te verstaan. Selfs voor die skepping van die heelal (Genesis 1:1), het 'n reeks gebeure afgespeel. Hierdie tydperk voor die skepping van die heelal word soms die ewigheid verby genoem. Dit verteenwoordig die tyd of begin waarna Johannes sinspeel. Alternatiewelik, hoewel minder waarskynlik, verwys Johannes dalk na dieselfde begin wat Moses in Genesis 1:1 genoem het.

John verwoord 'n konsep van 'n nuwe begin, 'n vars skepping, en hy gebruik taal wat herinner aan die aanvanklike skeppingsdaad. Hy trek parallelle met Genesis 1 deur terme soos 'lewe' (vers 4), 'lig' (vers 4) en 'duisternis' (vers 5) te gebruik. Terwyl Genesis 1 die oorspronklike skepping vertel, fokus Johannes se Evangelie op 'n daaropvolgende skepping. Hierdie tweede skepping, soortgelyk aan die eerste, behels nie 'n tussenganger nie; in plaas daarvan word dit uitgevoer deur die agentskap van die Logos, die suiwerste vorm van God se Woord.

Johannes stel 'n term bekend wat duidelik 'n titel vir God aandui – die Woord (Grieks: logos; Aramees: memra), 'n benaming wat gebruik word om God in die Targums, Aramese vertalings van Ou-Testamentiese gedeeltes, voor te stel. In die daaropvolgende gedeelte van die gedeelte stel hy die Woord gelyk aan God.

Die keuse van die titel van Woord dui daarop dat die Woord nie net God is nie – die aanvanklike identifikasie van Jesus as God in Johannes se verhaal – maar ook die uitdrukking van God. Hierdie titel gee aan dat gesproke of geskrewe woorde die spreker of skrywer se gedagtes akkuraat oordra.

Logos was die Griekse woord vir God se rede of denke, wat die Grieke gebruik het om God te karakteriseer. Net so, wanneer daar na Jesus verwys word as die Woord in vers 14, beteken dit dat Hy nie net God is nie, maar ook God se kommunikasie met die mensdom. Wat God begeer het dat die mensdom oor Homself moes verstaan, is aan ons oorgedra deur die lewe en bediening van Jesus, soos gesien in gedeeltes soos Hebreërs 1:1-2. Toe Johannes sy Evangelie geskryf het, was hierdie figuurlike gebruik van Logos algemeen in Joodse en Griekse literêre werke.

Onder die Hebreërs het die woord van God die selfhandhawing van die goddelike persoonlikheid verteenwoordig. Terselfdertyd, in die Griekse denke, het dit die rasionele verstand wat die heelal beheer het, gesimboliseer. In beide kontekste is die woord van God geassosieer met die Torah.

Die presiese oorsprong van die term Logos in die sin wat deur Johannes gebruik word - hetsy van Joodse of Griekse (Hellenistiese) wortels of 'n ander bron - is nie definitief vasgestel nie. Dit is ook onduidelik watter spesifieke assosiasies John bedoel het om met hierdie term oor te dra. Lesers word oorgelaat om die presiese toespelings en relevansie van die teks op hul eie te onderskei. Johannes het toespelings op die Ou Testament ingesluit. Tog het hy ook 'n gehoor toegespreek wat vertroud was met Hellenistiese (Griekse) filosofie, en sekere nuanses van sy gebruik van Logos sou by hulle aanklank vind.

Johannes se gebruik van die term Logos is veelsydig, en put uit Joodse en Griekse kontekste om die diepte van Jesus as die Woord oor te dra, wat God se uiteindelike selfopenbaarmaking verteenwoordig. Hierdie uitbeelding strook met die idee van Jesus as God se finale openbaring, soos ook gesien in Hebreërs 1:1-2 .

In die Ou Testament word Logos geassosieer met verskeie konsepte, insluitend skepping, openbaring, bevryding en wysheid. Johannes verweef hierdie ryk betekenisse in sy uitbeelding van Jesus, en beklemtoon Sy rol in die skepping, Sy funksie as die openbaarder van God, en Sy verpersoonliking van goddelike wysheid.

Johannes stel Jesus noukeurig voor as verskillend van God die Vader met betrekking tot persoonskap binne die Drie-eenheid, maar tog ten volle God. Hierdie genuanseerde begrip weerspieël een van die Bybel se diepgaande stellings oor die Drie-eenheid. Terwyl Jesus dieselfde goddelike natuur met die Vader en die Heilige Gees deel, is Hy onderskeibaar binne die Godheid.

Die analogieë wat verskaf word, soos die komponente van 'n eier, die gesinseenheid en die kleure van lig deur 'n prisma, illustreer die uitdaging om 'n perfekte parallel in die natuurlike wêreld vir die leerstelling van die Drie-eenheid te vind. Elke analogie vang sekere aspekte van die konsep vas, wat eenheid te midde van diversiteit binne die Godheid beklemtoon.

Die analogie van die molekulêre formule vir waterstofdioksied, wat dieselfde bly, hetsy in die vorm van water, ys of stoom, dien as 'n metafoor vir die Drie-eenheidsleer in Christelike teologie. Die drie persone van God - die Vader, die Seun (Jesus) en die Heilige Gees - is onderskeibaar. Tog deel hulle dieselfde goddelike wese, soortgelyk aan hoe water, ys en stoom dieselfde chemiese samestelling deel.

Dit is egter belangrik om die verkeerde interpretasie deur sommige aan te spreek, soos die Jehovah se Getuies, wat argumenteer dat Johannes 1:1 impliseer dat Jesus bloot ''n god' is, 'n geskape wese van 'n laer status. Hierdie interpretasie is nie in ooreenstemming met