The Real China: Meteoric Renaissance (Simplified Chinese): 解密中国：综横东西看中国与西方及闪电式复兴的背景

By Hong-Yee Chiu and 丘宏义

在言论自由的两个极端之间，从腹诽到允许任何言论的美国宪法第一条修正案之间，有很大的幅度，可以让每个文化选择把言论自由放在哪里。这种看法，可以推广到其他的「人权」上，如参政权、宗教自由、宗教组织自由等等。从某种意义来说，将这些「人权」再次定出规范也是重整世界制度及秩序的一部分工作。现在的世界局面已经和上两个世纪的不同，而在未来将会更为不同。西方也许不是真正的在衰落中，可是其他文化已经兴起，从相对角度来看，这些其他文化的兴起，使得西方文化的习俗不再像以前那么有威力，影响力也没有那么大，甚至没有那么切题。总结就是西方文化看起来在衰落中。除非西方能对自己的自大悬崖勒马，若是继续目空一切，自以为是的心态（以往由于他们的优势，可以不受牵制），则与其他文化在未来的冲突只会有增无减。现在美国及其他西方

• Language: 中文
• Publisher: EHGBooks
• Release date: Sep 1, 2012
• ISBN: 9781625035882

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前言

从失望到希望

1991年，我前往中国讲学和参加会议，顺便到各处旅游。到了以兵马俑闻名世界的西安，进城的公路坑洼不平，车上感到颠簸。我以讽刺的口吻问向导：「难道中国连一条高速公路都没有？」这位向导瞪了我一眼；她认为我背叛了我的中国文化传统，说出侮蔑中国的话。旁边一位才思敏捷的先生立刻代她回答：「当然有，在台湾。」

十多年后， 2005 年 2 月我再次回到西安。市容完全改观。到处都是高楼大厦。一条现代化的高速公路把机场和城市连接起来。这条高速公路直通到北京。至于我之前所问的问题–中国已经有了 5万 公里的高速公路网（合 3.25万英里）。（顺便一提，台湾的高速公路的总长约为 200 英里。）目前的造路计划，预计在 2015 年前再造出 3万公里的高速公路，其总长将为 5万3,125 英里（8万公里）。这个成就的意义是，中国的高速公路的总长将超过美国的艾森豪威尔威尔州际公路网 (Eisenhower Interstate Highway)。（按：根据2002 年 10 月 31 日的统计，艾公路网的总长为 4万6,726 英里。而自2002 年起，基本上艾公路网没有新发展。）从 1991到 2005年之间，中国历经巨变。发展基本措施，建造高速公路仅是其中之一，新建设和发展更不知道有多少。我在思考这些问题的时候，感到非常好奇，在这么短暂的时间内–只有一世代，中国如何能在这么短的时间内，完成这些伟大的成就？并且从一贫如洗的穷国，一跃为影响世界经济的重要国家？这是许多人要问的问题，也是我尝试找出答案的问题。

一个问题引出另一个问题

可是一开始寻找答案，就发现其中涉及的原因很广。每找到一个答案，就出现另一个要去寻求答案的问题。例如，为什么在过去一百五十年内，中国从清朝初年的世界强权，沦落到几乎亡国灭族的惨境。之后，在另一段时间内 – 950到1980 年之间，再度沦为世界上最穷困的国家。而约自 1980年起，仅仅一世代的时间，就从地平在线如同东升的旭日，成为美国最近的一任总统口中的「战略上的未来敌人」。要把这么大、人口这么多的国家，在如此短的时间里，推动发展到现在的程度，即使在想象中都非常困难，但就表面上来看，中国却不费吹灰之力就办到了。

在寻找真正的原因时，又发现有许多历史上的因素。自从传说中的黄帝于将近五千年前（约公元前3000年）统一中国以来，基本上，中国的文化是以本土的发展为主，输入的文化为辅。而中国文化又有一个特征，就是自秦汉前后开始，中国虽然几乎屡受异族（大都来自北方）入侵，可是文化始终都是独立发展的。几乎任何现在的中国的一切，从与西方在文化及传统上的冲突，到中国可以在短时间内复原，都可以追溯到几百年前，甚至几千年前建立的文化传统和习俗。这两种文化有许多完全不同的特征，下面列出最明显的几个。

自第3世纪起，中国不断受到异族入侵。可是，最后这些入侵的异族自愿被中国同化，他们的土地因此被并入中国的版图。这些历史是怎样发展出来的？前因后果是什么？

欧州和中国在历史上有许多类似及平行的地方。例如，欧洲的历史可以追溯到前1300年的希腊海伦时代 (Hellenic Period)¹，比中国夏朝晚数百年。可是希腊文化（欧洲文化的始祖）在约前数百年已积极发展，相当于中国战国时代的文化积极发展时期，而这两个文化的发展，有许多类似之处。但自此之后，这两个文化发展的政治途径却完全不同。自前8世纪周朝衰落之后，中国开始分裂为许多独立的国家（称为春秋战国时代）。秦始皇于公元前221年统一中国，建立中央集权的国家。虽然这个朝代维持不到二十年就被推翻，可是它所建立的中央集权政治体系，却一直延续至今。在欧洲，自476年罗马帝国亡后，欧洲也分裂为许多独立的国家。虽然在800年前后，查里曼大帝 (Charlemagne, 742 – 814) 曾短暂的统一欧洲，可是当他死后，欧洲又再度分裂为许多互相攻战不已的国家。这种类似中国战国时代互相攻战的局面，一直延续到20世纪中叶 – 二战后的核武时代才结束。一直到20世纪末才出现一些统一的迹象（如在货币及边防上）。为什么欧洲和中国的历史如此不同？

中国从来没有过政教合一的局面。在漫长的历史里，还接受了许多外来的宗教，甚至创出自己的宗教–道教。可是未曾有某一个宗教能支配全局。中国的某些朝代曾经有过建立国教的企图，可是都昙花一现，很快就失败了。更特别的是，虽然出现了利用宗教发动的农民革命，但从未发生过为教义或宗教的战争。此外，还有一个明显的特征，中国从来没有建立出能持久的，基于宗教歧视的传统（就此而言，还包括了种族歧视）。欧洲则相反。非但有了一千余年的神权政治，而且有了不知其数为了宗教意识所发动的战争，并建立其他的歧视行为。直到20世纪末，才立法禁止对种族、宗教及其了他的歧视行为，可是在民族性上，仍旧保持了强烈的基于种族及宗教的歧视。为什么？

在基于分封土地的封建制度的寿命上，中国和西方的发展也不同。虽然中国在公元前1000  年（甚至更早）就有了相当完整的世袭分封土地制度，可是到了公元前500 年，这种制度已经开始瓦解，之后每况愈下，未曾恢复过。可是，欧洲的世袭的分封土地制度，到了查里曼大帝死后才开始建立。这种制度一直持续到19世纪，其残余的影响到持续至今。欧洲和中国为什么有如此不同？

中国在公元前 5世纪 到前 2 世纪间的春秋战国时期，出现了百花齐放的学术黄金时代，媲美公元前5世纪到3世纪西方的希腊时代。然而希腊的文化孕育出科学，中国的文化却没有，为什么？

中国自公元前5世纪，知识开始普及于民间。欧洲则直到16世纪左右，知识才普及于民间。为什么？知识的普及，造成什么样的结果？

两千年以来，中国的书写文字形式几乎没有改变。（最大的改变是白话文的兴起。最近中国改用简体字，但并非真正的改变，只是用了便于书写的简体字而已。几乎所有的简体字，都有上千年的历史。简体及传统的繁体字之间的转换很容易，还可以用计算机或电子方法，简单几个步骤就可以转换。）相比之下，欧洲罗马帝国使用拉丁文，帝国垮台以后，还是用拉丁文。可是自12世纪起，拉丁文就失宠了。欧洲每个国家，都发展出自己的文字（虽然这些文字多源自拉丁文）。为什么欧洲的文字分化成不同的文字，而中国的文字却没有呢？

1966到1978年间，中国发生「文化大革命」浩劫，高等学府被迫关门，但之后却又迅速复兴，为什么？

欧美的民主观念，没有普选就没有民主，因此有许多人攻撃中国的政治制度，大声疾呼：「中国人渴望民主」、「没有普选就没有民主」等。可是据最近一次华盛顿皮尤民意调查中心 (Pew Center) 的调查，中国和印度人民对未来的展望之高，居全球第一、二位，而且有70%的中国人对现状感到满意。而听信民主宣传，在短期内改变国家政治制度的俄罗斯及东欧国家，因经济落后，使得人民对未来的展望很低。这到底是怎么一回事？

中国现在的政治体系到底是什么？和以前的有什么不同？和西方的又有什么不同？

诸如以上的问题都是基本的，不少人已研究过。可是在西方，或许是因为语言、文化的隔阂，以致对许多有关中国问题的认识，往往是片面的，或带有西方文化的偏差和成见。其中有许多意见，是来自前人的见解，而非亲自花时间深入研究后所得的结论。这种做法，很容易变成所谓的「血亲式放大」(Incestuous Amplification)（美国军事用语），即中国所谓的「人云亦云」。即使在中国，前人的见解也不见得可靠。自从二次大战结束，尤其1980年以后，许多学者做了不少学术上的考据工作，他们采用西方科学方法来研究中国。他们的结论可能需要修正，但这种研究方法是对的。我在寻求答案时，就参考了不少他们的意见，然后从原始数据去探索。这种做法，和我以前做天文物理研究所用的方法很类似（其实其他科学的研究也一样）。非要了解问题及其渊源，不能下「键」（现在用键盘，不用笔了）。

撰写本书时，我尽量保持科学上客观的态度，保持中立，不站在任何主场。可是保持中立也是一种立场。本书的一个大命题是西方和中国的宗教观。我持的宗教观是不可知论 (agnostic) 的立场，即不否认神的存在，可是要承认神的存在，必须有实际可以求证的证据（宗教的经书不算实证的证据）。一个原因是，世界上宗教很多，而每种宗教都认为自己代表「真理」。唯一公平的方式就是把所有的宗教一视同仁，不偏袒任何宗教。在这种观点下，持不可知论的态度最公允。

中西文化的鸿沟隔阂和分歧

撰写这本书还有一个动机。

我在美国住了大半生的时间，发现中国文化和西方文化有许多不同的地方，甚至有许多是反其道而行。许多中国朋友都有同感。西方人对中国许多传统及事物都相当无知；即使是所谓的中国通，大都也只知皮毛或局限于有限的面相而已。本书的另一个目的就是尽力阐述中国文化的真谛。在中西历史上，发生许多平行的，能使以后历史改观的事件，可是在中国和西方却产生出迥异的结果。

在国家思想及意识形态体系的选择，就是一个明显的例子。欧洲历史中最重要的事件之一是，公元325年，君士坦丁大帝一世在今日的土耳其的尼西亚召开第一次大公会 (First Ecumenical Council)，统一基督教教义。这个大公会建立了我们今所知的基督教教义，可是也使欧洲受到了千余年神权统治，造成一切文化发展都停滞不动，甚至后退的黑暗时期 (Dark Ages)。类似的中国历史事件，是公元前134年汉武帝召开的全国学者会议。在这会议中，决定罢黜百家，独尊孔学。这两件事相同的地方之处是，建立了以后这两个文化的意识形态。而不同之处是，一个演变出持续了 1,500 年的，以不可捉摸的神为中心的神权政治 (theocracy)。而另一个却建立了以人的福利为主的人本主义 （humanism）的儒家传统。且尊孔之后，并没有整肃其他学说，如老子或墨子等。还有不少类似的历史事件，可是后果却迥然不同。在本书中，我把我想得到的这些中西文化不同，甚至不可妥协之处写出。

本书的结构

本书讨论的主要命题是中国在 19 世纪中叶到 20 世纪间的衰退，及近年来的复兴，涉及到中国和西方在文化上的差异，有些甚至无法妥协。中国文化有深厚的传统，部分传统和西方的文化相反。中国的传统来自孔子的儒学，而孔子深受《易经》影响。虽然从表面上来看，《易经》是卜卦书，然而其内容却是哲学。主要的哲理之一是原始的循环论²（〈泰卦〉「小往大来」，〈干卦〉用九「见群龙无首」，指的是没有带头的，也没有尾随的，即事物都呈循环），没有绝对的事物，因此就不会有不变的教条。西方的思想，直到现在，则仍旧带有严重的教条主义。孔学则以人文主义（humanism) 为本。

如要了解中国文化，就必须了解中国的传统是怎样建立的，及这些传统为什么和西方的完全不同。此外，现代中国之所以让人难以了解，还有一个原因，即过去一百五十年里，虽然中国在文化及政治体系上的改变不少，可是许多改变的寿命都不长。许多表面上看来很好，甚至一时被人民热烈拥护的改变，却都昙花一现。这样迅速的变化，往往使得不熟悉中国历史的人难以理解。虽然目前的中国和以往的中国大不相同，可是在关键结构上仍然有许多连续性，而这些连续性以不同的形式出现于目前的文化和政治经济体系中，让人更难以揣摩。因此，研究中国复兴问题的人，必须能够认出这些连续性及其来龙去脉。亦即要研究这些问题的人，必须对中国文化的整体及其历史有相当程度的了解。

基于以上的原因，我把这本书分成七大部。

前三部的目的乃是替本书的主题（第四、七部）铺路，在最后的四部才讨论到本书的主题。虽然大部分的讨论都以中国历史为主，我把我认为最重要的事件及发展为中心。可是我要强调的是这些重要事件和西方截然不同的地方。本书不是一部编年史，因此书中的讨论并不特别按事件的时间顺序；讨论的设计乃是以一些关键性的事件及发展为主，突显出中国文化的特性，并特别强调中西文化殊异之处，例如中西在宗教自由及政治自由上的观念及习俗的不同。不可避免的，因为中国的历史很长又很广，只能讨论我自己认为和本书主题最有关的问题。有的地方必须写出细节，但大都以鸟瞰的方式来叙述。有些材料重复出现，但所讨论的主题不同。在不同主题的地方重复叙述，让读者不必前后相互参照，节省时间和精力。许多讨论，都以一个改变历史方向的真实故事为楔子，所有的历史故事都是真实的，不过我将故事戏剧化了，为的是不让读者感到枯燥。

谢启

我首先要感激挚友朱祖凯博士。祖凯非但鼓励我开启这一件困难的工作，而且不厌其烦，四次读本书手稿，并提出许多宝贵的意见和建议。祖凯是我半世纪前在台湾大学同年的同学，一生的密友。我要感谢中国科学院的李学勤教授，他给我可贵的中国断代工程数据。我要感谢沈育美女士。她主修历史，并在这方面工作多年．她当时视力有问题（经过手术后现在已复元），可是仍不辞疲劳，完整读过本书，更改许多错误，并在文字上作了不少修改。当她自己也不清楚时，就去请教专家，找出正确的答案。我要谢谢吴育雅女士把沈女士介绍给我，并给我一些关于第三章中新仙女木事件的资料。我要谢谢美国出版中国论坛 (China Forum)  的彭之光及诸位在论坛上和我讨论的人士，无法一一列出。我要向 Karl Hill 博士致上极高谢忱；他和我只在电邮上见过「面」，可是他却不辞劳苦为英文版的文字修辞。中文版的校对工作完全由郭美钧女士不辞辛苦地完成。没有她的修改，这书不会有现在的面目。最后，我不知如表达对妻子江同爱最真挚的致谢，因为自一开始，她就完全支持这一项工作。

第一部 中国传统文化的开始

han gu guan color

图 1. 函谷关今貌

Lao Zi song painting

图 2. 老子骑牛宋朝画像(故宫博物院)

第一章 好奇好问的关令尹喜

老子走出文明地区

公元前6、7世纪间，一只身上铺着青布，瘦瘦的水牛，踱着缓慢的牛步，身上骑坐着一位老者。当水牛走近位于今河南省境内，为防守险要之处所设的函谷关时，老者用疲乏的眼神看了一下四周。这关是在两座绝壁之间造出的土墙，土墙当中有一道关门。这道墙把狭窄的山谷封死了。如果不经过这关门，就无法去到绝壁的另一面。