Confucian of China - The Annotation of Classic of Poetry - Part Two (Simplified Chinese Edition): 中国的儒家中册：经部之部（简体中文版）

By Chengqiu Zhang and 張成秋

提起儒家思想，一定要说到四书、五经。所以，四书、五经就成了我这部书的主轴。
为了体谅一般读者的接受能力，我一开始有一道开胃菜，包括弟子规、孝经新讲、王阳明家训讲疏、朱子治家格言。以引起读者的兴趣。
第二部，四书之部，罗列了以「四书新讲」为主的资料，还有相关的讨论，并附「荀子」请您往下看去。
《四书》比起《五经》，当然是浅了许多。可是却是儒学的大纲，了解其他经书的钥匙。
第三、四部，五经之部，包括了《易经》《诗经》《书经》《礼经》和《春秋经》的讨论。我个人是以诗经为主的国学博士，也研究易经多年。我对五经自然是有一些见解。
搞通经学是不容易的。要头发白了，才能略有心得的。在汉朝时代，能通一经就能当上经学博士，所有经书都通，谈何容易

• Language: 中文
• Publisher: EHGBooks
• Release date: Aug 1, 2013
• ISBN: 9781625036414

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中国的儒家总序

儒家是我国学术的主流，也是中国文化的代表。我在进高中的时候，老总统蒋公下令高中学生一定要学习《中国文化基本教材》，其实就是选编《四书》的精华。所以我高中毕业之后，对于儒家思想已经打下了很好的基础。

以后进了师范大学，还要修《四书》，另外加上经史子集。大学毕业，教高中国文，更是天天讲《四书》。所以后来我进入研究所硕士班的时候，儒家思想已经熟得不得了了。在写硕士论文的时候，就想到要找一个有挑战性的，所以没写儒家方面的题目，而写了《先秦道家思想研究》。

可是到了我博士班快毕业的时候，因为考虑到经学终究是我国传统的第一等学问。经学是不好搞的，有人一辈子都搞不通。你作文学家还容易，但是要把经书搞通，非得一辈子的功夫、头发白了才可以。

就这样，我一头栽进了中国的经典，由青春搞到年老。总算对于中国的经典有了概略的认识。我的博士论文是研究《诗经》的，后来又研究了《易经》。

讲中国文化，不懂中国经典，那是笑话。对于中国经典，用外国人、仇视中国人的眼光去看，你永远无法正确的了解。

我，一个平凡的中国人；请不要说我是民族自大狂，或是什么义和团思想。中国文化好的地方当然要表扬；中国文化不好的地方当然也不必讳疾忌医。我就是用这种态度来看儒家经典、中国文化。不同意的可以来讨论，但绝不接受帝国主义的跟班来无理取闹。我就是这么一个态度。

提起儒家思想，一定要说到四书、五经。所以，四书、五经就成了我这部书的主轴。

为了体谅一般读者的接受能力，我一开始有一道开胃菜，包括弟子规、孝经新讲、王阳明家训讲疏、朱子治家格言。以引起读者的兴趣。

第二部，四书之部，罗列了以「四书新讲」为主的资料，还有相关的讨论，并附「荀子」，请您往下看去。

《四书》比起《五经》，当然是浅了许多。可是却是儒学的大纲，了解其他经书的钥匙。

第三、四部，五经之部，包括了《易经》《诗经》《书经》《礼经》和《春秋经》的讨论。我个人是以诗经为主的国学博士，也研究易经多年。我对五经自然是有一些见解。

以前人说，「青春作赋，皓首穷经」，搞通经学是不容易的。要头发白了，才能略有心得的。在汉朝时代，能通一经就能当上经学博士，所有经书都通，谈何容易！

个人的浅见，要通五经，必须先通四书。四书是通往五经的钥匙。因为通了四书，才能理解孔孟是用什么思想、逻辑诠释五经。

最后一部，是朴学之部。

主要是以文字学、训诂学为主的考证之学，由此方可知道经书的真正意义，打下经学的坚厚基础。向来一贯是以朴学作为经学的一部分的。

书成，聊缀数语，以就教于当世方家。

民国102年仲春、岁次癸巳、国家文学博士张成秋序于台湾新竹

郑重声明

本书中，有一些文字，带有反共色彩。

这是因为那是早期所作，当时两岸敌对，时代背景所使然。

但是现在两岸和解已经多年，

「渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」；

在民族大义的思维下，以前的文字，都失去意义，不必再提。

所以没删的原因，只是为了留下历史的痕迹，可以不必细究。

目录

中国的儒家总序

目录

由四书到五经

诗经概要

诗序阐微

第一章 导言

一、《诗经》之本质与《诗序》问题之重要

二、历代学者对于《诗序》之态度

第二章 三百篇之作者本事与编成

一、三百篇之作者

二、《三百篇》之本事

三、《三百篇》之编成

第三章 《诗序》之时代与作者

一、以为诗人或国史所作

二、以为孔子所作

三、以为子夏所作

四、以为汉之学者所作

五、以为毛公所作

六、以为卫宏所作

七、结语

第四章 《诗序》之渊源

一、诗篇之原始状况

二、春秋时之用诗

三、孔子对诗之态度

四、战国时代之诗歌

五、孟子之说诗

六、以《诗经》为谏书或教化之工具

七、结语

第五章 《诗序》之写作态度─以述为作

第六章 《诗序》与诗义之关系

一、国风

（一）周南

（二）召南

（三）邶风

（四）墉风

（五）卫风

（六）王风

（七）郑风

（八）齐风

（九）魏风

（十）唐风

（十一）秦风

（十二）陈风

（十三）桧风

（十四）曹风

（十五）豳风

二、雅

（一）小雅

（二）大雅

三、颂

（一）周颂

（二）鲁颂

（三）《商颂》

第七章 《诗序》与史实之关系

第八章 《诗序》抉疑

一、因袭故书来历有问题

二、违背情理令人难以接受

三、不合经义

四、牵合穿凿

五、首句与续文矛盾

六、据诗中一二字发为妄说而不深究其意

七、违背诗义

八、依附史实

九、完全以美刺观点说诗

十、结语

第九章 〈大序〉与〈小序〉

一、〈大序〉〈小序〉名实之界定

二、〈大序〉〈小序〉之关系

三、〈小序〉首句之条例

（一）美诗

（二）刺诗

四、〈小序〉续文与首句之关系

第十章 《诗序》之思想系统

一、概说

二、〈大序〉之思想

（一）〈关雎〉与全诗之关系

（二）〈大序〉论诗之产生

（三）诗与音乐舞蹈之关系

（四）诗与政治之关系

（五）诗之作法与体类

（六）四始与正变

三、〈小序〉首句之思想

四、〈小序〉续文之思想

（一）道德礼义

（二）君道

（三）臣道

（四）夫道

（五）妻道

（六）子道

（七）友道

（八）师道

（九）君子及一般修养

（十）对怨旷及淫乱之批判

（十一）反对无意义之战争与不合理之劳役

五、《诗序》思想系统表

结论

参考书目举要

我研究诗序的经过

诗序之思想及其与经义之关系

前言

第一部 诗序之思想系统

第二部 诗序思想之合于经义

诗大序质疑

一、序言

二、诗大序之意义及重要性

三、诗大序全文

四、诗大序的解说

五、诗大序的疑点

六、结论

历代学者与诗序

第一章 毛传与诗序之关系

一、毛传之作者

二、毛传在诗序之前

三、毛传训诂之条例

四、以关雎为例见其释经之一斑

五、毛传与诗序之关系

第二章 郑笺与诗序之关系

一、郑笺之作者及笺之意义

二、郑笺在诗序之后

三、以关雎为例观郑笺笺诗之大要

四、郑笺对毛诗之贡献

五、郑笺与诗序之比较

（附）诗谱与诗序

第三章 孔疏与诗序之关系

一、孔颖达传略

二、孔疏之作用在调停毛郑

三、孔疏对于大序之解说

四、孔疏对于关雎之注解

五、孔疏对诗序之贡献

第四章 成伯瑜毛诗指说与诗序之关系

一、毛诗指说之重要性

二、毛诗指说之内容大要

三、毛诗指说有关诗序之论述

(1)序之意义

(2)序之作者

(3)诗乐合一，且与政道相通

(4)周召二南：大序云

(5)论关雎、麟趾、鹊巢、驺虞四篇

(6)论六义四始正变

(7)对于诗篇编排之疑问及解答

第五章 刘瑾诗传通释与诗序之关系

一、概说

二、本书之结构

三、诗传通释对于诗序之意见

(1)论关雎序

(2)对其他各篇小序之意见

第六章 胡广诗传大全与诗序

一、概说

二、对于诗序之态度

(1)由序语申论，与序相合，或发挥序意者

(2)无他证据，而依从诗序者

(3)与序不合或不相干者

(4)对序说在疑信之间者

(5)由诗文生意者

(6)序说与诗未合或有不足，曲为解说者

关于诗经与诗序的几个问题

第一篇 诗经的文学价值

一、情意真实

二、词句美妙

三、风格质朴

四、体裁简单

五、音节自然和谐

六、包括中国古代语言数据

七、是上古音韵研究之重要依据

八、表现古代社会及当时之风俗习惯

九、反映周代人民之生活情感

十、由诗经与楚辞之比较看诗经之文学价值

第二篇 孔子删诗的问题

一、主张孔子删诗的一派

二、怀疑孔子删诗的一派

(1)古诗三千之说无理

(2)三百篇为孔子以前本具之诗

(3)淫诗之问题

(4)孔子有何权威使人接受其所删之诗

三、孔子删诗说的修正

(1)孔子未曾删诗而曾正乐

(2)孔子对诗经仅作有限度之删修

(3)孔子删诗之意义在于编录整理

(4)孔子删诗在去其重

四、结论

第三篇 评李辰冬博士的诗经研究

一、就统计法本身批评

二、就研究路线批评

三、统计法的研究路线与系联

四、结论

第四篇 六义四始与正变

一、诗之六义

（附）开于二南之问题

二、诗之四始

三、诗之正变

四、结论

第五篇 诗序思想之合于经义

一、诗序思想之合于易

二、诗序思想之合于书

三、诗序思想之合于礼

四、诗序思想之合于乐

五、诗序思想之合于春秋

六、诗序思想之合于论语

七、诗序思想之合于孟子

八、结论

第六篇 诗序新观

一、对于诗序之基本观念

二、诗序之经学意义

三、以基督教之圣经为例

四、再就圣经之雅歌为例

五、不明作序之意必以为荒诞不经

七、诗序以夫妇比君臣之其他论据

八、结论

第七篇 诗序之真价值

一、建立诗经之经学地位

二、辅翼羣经

三、诗序对于政治哲学方面之提示

(1)注重人伦

(2)德礼之治

(3)贤人政治

(4)民意政治

(5)仁爱政治

(6)注重教化

(7)反对战争

(8)反对剥削

(9)诗乐与世道

(10)士之责任

四、结论

参考书目一览表

由四书到五经

讲到儒家经典，大家常说四书五经。四书又叫「四子书」，表面上位阶不如五经。其实四书很重要的。它是孔孟思想的第一手资料，而五经，实际上是孔子以前的史料，经过孔子诠释的。诠释之后，就带着儒家思想的色彩，也成为儒家思想的发挥。所以比四书难读，因为它不是直接解释经书的意义，而是带着孔孟、儒家思想的有色眼镜来诠释经典，这就增加了理解的困难。

尤其是，朱子以前，许多儒者，并不能掌握儒学的核心，把儒学支离破碎的讲解。所以越讲越乱、越讲越胡涂。

直到朱熹起来，编定了四书，你要是能先了解四书，懂得孔孟儒家的观点，再回头去看五经，才会知道五经为什么会这样解释。

四书不只是一本重要的经典，也是儒家思想、特别是中国文化的精华。它以道德教育为主体，却也赋于您人生的意义和方向。以前，都有读，而且是必修。

台独派执政后，因为数典忘祖，不想当中国人，才废掉的。如今恢复教学，是必要的。

那四书究竟是讲什么呢？四书的论语是孔子与其弟子、时人论学的纪录，是孔子思想的第一手资料：孟子是孟子与其弟子、时人论学的纪录，是孟子思想的第一手资料。我们知道儒家是由孔、孟所发起，因为有其优越性，所以成为中国思想、文化的主流。这就可以看出论语和孟子二书的重要性了。

孔子重视「仁」，孟子重视「义」。「仁」就是人的心。「义」就是人的路。孟子说，人要是有鸡狗丢了，就知道去找寻，但是他的本心（仁心）丢了却不知道去寻找；有一条人人该走的路，却不知去走，真是可哀呀！

那「仁心」的本质又是什么？就是一个怜悯之心、不忍之心、同情之心。这种心的发扬，就是爱人、利人。而且，是因远近亲疏而有轻重的。这很合乎人性。所以仁爱要由孝顺父母做起，扩充到兄弟、尊长、邻里、国人，以致于天下所有的人类。看你的力量多少，只要力行。作不到的也不必强求，免得人说是唱高调。所以，儒家思想讲「修身、齐家、治国、平天下」。但是修身的先决条件，是心、性。所以再向前推，需要格物、致知、诚意、正心。而修身是一切学问的根本。以上所提的儒学大纲，见于大学（四书之一部）。

孟子强调「义」，就是「正当的行为」。什么是「正当的行为」？就是自己快乐的时候，想到如何使别人也能快乐？自己幸福的时候，想到如何使别人也能幸福？不要把自己的快乐、幸福建筑在别人的痛苦和不幸上。所以孟子一再劝导当时的君主，在享受、快乐的时候，不可忘记百姓的痛苦和不幸，尤其不可以黩武侵略，为了满足自己的野心，让百姓血流肉烂：这就是王道。

孟子主张人性本善。认为只要发扬善性，人人可以成为像圣人一样的理想人物。人之所以不能发扬善性，是因为他自暴自弃。那是很可惜的。发扬善性，只要顺其自然地培养，不要扰乱，久而久之，自然有果效。孟子讲「养吾浩然之气」，看来很难懂，其实就是上面的意思。

孟子的性善思想，来自孔子的孙子子思。子思作「中庸」，也是四书的一部。这书认为，人的天生善性是老天所赋予的。因为天是纯善，当然人性也就是善的了。所以人的责任，就是怎样把这善性发扬光大，去除不善的部分。修养的方法，有两条路：一条是由外在逐一规正，渐渐进入内心之感应（尊德行、自明诚）；一条是由内心之感应逐渐向外发展，最终使外在行为达于完满（道问学、自诚明）。这成为后来宋明理学家（新儒学）两条不同的发展路线。

中庸还有一篇「哀公问政」，讲施政的正确方略，非常宝贵的。

至于大学，可说是儒学的纲领。它提到明明德（发扬内在光明的美德）、新民（把同胞改换一新）、止于至善（站在最善的位置）。

又提到八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。把人从内到外，善性的发扬，推到极致。

请问，孔孟这样的思想，有哪一点是陈腐？有哪一点是恐怖侵略？帝国主义者仇视中国文化，曲解中国文化，说穿了，不就是为了使中国人不团结、方便侵略中国吗？其实中国人多年受帝国主义者的侵略，现在所要的，只是「求中国之自由平等」，不希望再被压迫，也不希望去侵略别人。

至于五经，其实都是孔子以前的重要书籍，孔子用儒家思想的眼光加以诠释，所以，可能不再具备那些书的原来意思。这是它们难读的地方。

易经：本是占卜、决疑的书，经伏羲、文王、周公、孔子发扬，由天道及于人事。大家现在都在疯易经，但是易经长得什么模样，有几人真正读过？说起来叫人笑话。

易经是儒家五经之首，里面不外是修心养性、上达天理，与基督圣道可相通的；如果搞得迷信，故弄玄虚，又是笑话一桩！

书经：是中国最早的历史书、历史资料。

诗经：是中国周朝时代通行的诗歌，内容不外是修身齐家……安邦治国的大道理。

礼经：关于礼的思想和资料。也包含政治制度方面。

春秋：孔子将当时的历史资料加以一字一句严格地整理、叙述，成为以鲁国为中心的当时各国历史。借着对历史人物、事实的批判，给我们指出一条行为的正路。

里面有孔子重要的做人、做事、如何面对国家、君主、同僚、历史的看法。都是我们作人的典范。

五经比四书难读许多，所以可以不必人人去读。但是需要专家研究，把其中的思想精华告诉国人。

先有五经、后有四书，但是如果没有四书，我们真正无法洞悉五经的奥秘。

诗经概要

诗经是五经之一，原是西周时代的诗篇。有所为六义，就是风、雅、颂、赋、比、兴。

风、雅、颂是诗的内容或体裁，

风是民歌；