中国道德-道学

By 云轻 先生

本书共四十万字左右,分为道、理、德、仁、义、法、人、国七卷,每大卷又有若干小篇。本书总体思想框架以:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义”为原型,从道、理、德、仁、义、法六大层次阐述中国思想体系。
第一卷道卷主要构建道学精神宇宙观,明确道学宇宙的设定,从人道、有无、虚实、阴阳、时空、同异、动静等方面做出探讨。
第二卷理卷进一步从理的层次丰富了宇宙的背景,如决定论、不可知论、因果论、实在论、宇宙联系场、社会因果网等。除此之外明确了何者为人理,为理奠定了根基。
第三卷德卷下落到天地层次,从天地之德出发,结合诸多经典名著等构建了生生之德、广生之德、优生之德三大生德和礼、让、谦、恵、容、慈、忠、孝、诚、信、廉、贞仁义十二道德,三大生德结合分别鼓励生育,保护动物等而谈,道德的部分则简化了道德概念,明确了何者为道德何者为不道德,同时就生存道德、功利道德、法则道德、道德绑架等内容一一展开。
第四卷仁卷就仁六德礼、让、谦、恵、容、慈一一展开具体论述,同时对一些其他道德也有所探讨。
第五卷义卷对义六德忠、孝、诚、信、廉、贞展开讨论,劝导人们诚信贞廉忠国。
第六卷法卷则总体性地对法的框架结构作出探讨,同时讨论了正当防卫等话题。
第七卷人卷则从“我是谁”出发探讨了何者为人,明确了人之九品温、勤、刚、毅、俭、勇、思、学、志。同时对人之性、情、爱、恨、善、恶、妒、知、命、圣分别作出了探讨。

• Language: 中文
• Publisher: 云轻 先生
• Release date: Dec 20, 2021
• ISBN: 9781005337889

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本 书 简 介：

本 书 共 四 十 万 字 左 右， 分 为 道、 理、 德、 仁、 义、 法、 人、 国 七 卷， 每 大 卷 又 有 若 干 小 篇。 本 书 总 体 思 想 框 架 以： 故 失 道 而 后 德， 失 德 而 后 仁， 失 仁 而 后 义 为 原 型， 从 道、 理、 德、 仁、 义、 法 六 大 层 次 阐 述 中 国 思 想 体 系。

第 一 卷 道 卷 主 要 构 建 道 学 精 神 宇 宙 观， 明 确 道 学 宇 宙 的 设 定， 从 人 道、 有 无、 虚 实、 阴 阳、 时 空、 同 异、 动 静 等 方 面 做 出 探 讨。

第 二 卷 理 卷 进 一 步 从 理 的 层 次 丰 富 了 宇 宙 的 背 景， 如 决 定 论、 不 可 知 论、 因 果 论、 实 在 论、 宇 宙 联 系 场、 社 会 因 果 网 等。 除 此 之 外 明 确 了 何 者 为 人 理， 为 理 奠 定 了 根 基。

第 三 卷 德 卷 下 落 到 天 地 层 次， 从 天 地 之 德 出 发， 结 合 诸 多 经 典 名 著 等 构 建 了 生 生 之 德、 广 生 之 德、 优 生 之 德 三 大 生 德 和 礼、 让、 谦、 恵、 容、 慈、 忠、 孝、 诚、 信、 廉、 贞 仁 义 十 二 道 德， 三 大 生 德 结 合 分 别 鼓 励 生 育， 保 护 动 物 等 而 谈， 道 德 的 部 分 则 简 化 了 道 德 概 念， 明 确 了 何 者 为 道 德 何 者 为 不 道 德， 同 时 就 生 存 道 德、 功 利 道 德、 法 则 道 德、 道 德 绑 架 等 内 容 一 一 展 开。

第 四 卷 仁 卷 就 仁 六 德 礼、 让、 谦、 恵、 容、 慈 一 一 展 开 具 体 论 述， 同 时 对 一 些 其 他 道 德 也 有 所 探 讨。

第 五 卷 义 卷 对 义 六 德 忠、 孝、 诚、 信、 廉、 贞 展 开 讨 论， 劝 导 人 们 诚 信 贞 廉 忠 国。

第 六 卷 法 卷 则 总 体 性 地 对 法 的 框 架 结 构 作 出 探 讨， 同 时 讨 论 了 正 当 防 卫 等 话 题。

第 七 卷 人 卷 则 从 我 是 谁 出 发 探 讨 了 何 者 为 人， 明 确 了 人 之 九 品 温、 勤、 刚、 毅、 俭、 勇、 思、 学、 志。 同 时 对 人 之 性、 情、 爱、 恨、 善、 恶、 妒、 知、 命、 圣 分 别 作 出 了 探 讨。

本 书 特 色：

本 书 思 想 体 系 完 整， 包 罗 万 象， 可 以 帮 助 人 们 解 决 思 想 上 的 困 惑， 同 时 对 加 强 道 德 教 化， 树 立 文 化 自 信， 丰 富 思 想 内 涵 等 方 面 有 莫 大 帮 助。

目 录

序 篇 6

道 篇 8

人 道 篇 9

道 学 世 界 1 1

道 学 世 界 附 篇 1 2

有 无 篇 1 3

阴 阳 篇 1 4

理 篇 1 5

人 理 1 9

不 可 知 论 2 4

决 定 论 2 5

社 会 因 果 网 2 7

德 序 篇 2 9

生 德 3 0

生 德 附 篇 3 1

优 生 之 德 附 篇 3 4

道 德 3 9

道 德 附 篇 一 4 3

道 德 附 篇 二 4 3

道 德 附 篇 三 4 5

道 德 附 篇 四 4 9

生 存 道 德 5 0

法 则 道 德 5 0

功 利 道 德 5 1

道 德 序 列 5 2

共 同 道 德 5 3

职 业 道 德 5 4

社 会 公 德 5 6

道 德 变 迁 5 6

道 德 绑 架 5 7

礼 篇 5 8

礼 附 篇 一 5 9

礼 附 篇 二 6 1

礼 附 篇 三 6 2

慈 篇 6 4

慈 附 篇 6 5

让 篇 6 7

容 序 篇 6 7

容 篇 6 9

谦 篇 7 2

惠 篇 7 4

外 篇 7 6

外 附 篇 一 7 7

外 附 篇 二 7 8

义 序 篇 7 9

义 序 附 篇 8 0

诚 篇 8 1

诚 附 篇 一 8 4

诚 附 篇 二 8 4

诚 附 篇 三 8 6

孝 篇 9 0

孝 9 0

忠 篇 9 4

信 篇 9 8

外 篇 一 9 8

外 篇 二 9 8

法 序 篇 9 9

法 权 来 源 1 0 0

法 的 倾 向 1 0 0

正 当 防 卫 1 0 1

人 序 篇 1 0 2

附 1 0 2

性 篇 1 0 3

爱 篇 1 0 4

爱 的 性 质 1 0 5

爱 的 种 类 1 0 6

爱 的 次 序 化 与 自 由 化 1 0 7

爱 的 境 界 1 0 9

爱 的 自 我 1 1 1

爱 的 深 化 1 1 2

情 篇 1 1 4

命 篇 1 1 4

命 附 篇 1 1 6

圣 篇 1 1 7

善 篇 1 1 9

恶 篇 1 1 9

善 恶 篇 1 2 0

恨 篇 1 2 3

妒 篇 1 2 4

知 篇 1 2 5

知 附 篇 一 1 2 6

知 附 篇 二 1 2 7

两 世 观 1 2 8

同 异 篇 1 2 9

同 异 附 篇 1 3 1

国 序 篇 1 3 2

教 1 3 3

教 附 篇 一 1 3 4

教 附 篇 二 1 3 5

教 附 篇 三 1 3 6

教 附 篇 四 1 3 8

教 附 篇 五 1 3 8

教 附 篇 六 1 3 9

教 附 篇 七 1 4 0

民 主 1 4 1

自 由 1 4 2

自 由 附 篇 1 4 3

正 负 能 量 1 4 5

正 负 能 量 附 篇 一 1 4 7

以 德 治 国 1 4 9

以 德 治 国 1 4 9

道 德 档 案 1 5 1

社 会 媒 体 1 5 2

社 会 媒 体 附 篇 （ 略） 1 5 3

序 篇

中 国 传 统 思 想 体 系 的 核 心 要 落 在 一 个 道 字 上。 这 个 道 既 是 道 家 之 道， 也 是 诸 子 百 家 之 道 的 总 称。 很 多 人 提 起 中 国 思 想 来 首 先 想 到 的 往 往 是 儒 家 思 想， 儒 家 思 想 作 为 世 之 显 学 的 确 是 中 国 思 想 的 牌 面 不 假， 但 中 国 思 想 的 根 本 其 实 是 道 家 思 想， 儒 家 思 想 更 像 是 中 国 思 想 的 主 干。

众 所 周 知， 中 国 思 想 体 系 雏 形 的 形 成 源 于 先 秦 时 期 的 诸 子 百 家， 这 点 自 不 必 多 说。 在 诸 子 百 家 之 中 以 儒 道 墨 法 四 家 为 尊， 其 余 各 家 思 想 大 都 专 注 于 某 个 领 域， 如 农 家、 兵 家、 名 家 等， 他 们 可 以 作 为 分 支， 但 不 足 以 作 为 主 干 和 根 本， 唯 有 儒 道 墨 法 这 四 家 思 想 是 站 在 最 高 点 上 统 领 全 局， 规 划 蓝 图 秩 序 与 未 来。

四 家 之 间， 又 有 区 别， 道 家 以 道 理 德 为 核 心 思 想， 儒 家 以 仁 义 礼 理 为 核 心 思 想， 法 家 以 法 为 核 心 思 想， 墨 家 思 想 除 去 科 学 和 逻 辑 学 部 分， 其 余 思 想 主 张 虽 与 儒 家 不 尽 相 同 甚 至 有 相 逆 之 处， 但 仍 是 以 仁 爱 为 核 心 的， 只 是 爱 的 路 子 （ 兼 爱） 不 与 儒 家 （ 博 爱） 相 同 罢 了。 具 体 到 个 人 层 面 则 是 老 子 主 道 德 而 弃 仁 义， 孔 子 主 仁 礼， 孟 子 主 义， 韩 非 主 法， 朱 熹 主 理。

道 理 德 仁 义 礼 法， 这 就 是 中 国 传 统 思 想 体 系 七 大 层 次 或 者 说 七 大 核 心， 其 中 道 为 制 高 点。 这 个 思 想 体 系 从 哪 里 来， 从 道 家 而 来，《 老 子 》 中 载： 大 道 废， 有 仁 义， 又 载： 故 失 道 而 后 德， 失 德 而 后 仁， 失 仁 而 后 义， 失 义 而 后 礼， 这 句 话 老 子 是 从 上 往 下 说 的， 那 么 反 过 来 从 下 往 上 说 也 可 以 是 得 礼 而 后 义， 得 义 而 后 仁， 得 仁 而 后 德， 得 德 而 后 得 道， 这 就 是 中 国 思 想 体 系 形 成 的 雏 形。

后 至 黄 老 道 家， 他 们 又 在 此 基 础 上 提 出 了 一 个 新 的 核 心 思 想， 那 就 是 理， 紧 接 着 又 与 法 家 联 手 补 上 了 法 核， 于 是 道 德 仁 义 礼 五 大 思 想 核 心 变 成 了 道 理 德 仁 义 礼 法 七 大 思 想 核 心。 （ 新 中 国 成 立 后， 随 着 封 建 制 度 的 土 崩 瓦 解， 维 护 封 建 制 度 上 下 尊 卑 秩 序 的 礼 制 思 想 也 随 之 消 亡， 礼 核 因 此 崩 碎， 只 剩 下 道 理 德 仁 义 法 六 大 思 想 核 心， 这 一 点 放 到 之 后 的 礼 篇 中 详 谈。）

七 大 思 想 核 心 来 源 各 不 相 同， 道 的 提 出 来 自 于 道 家，《 老 子 》 之 前 天 下 无 有 言 道 者，《 老 子 》 之 后 天 下 无 有 不 言 道 者， 尽 管 百 家 的 道 的 内 涵 不 尽 相 同， 但 都 直 指 形 而 上。 况 且《 老 子 》 中 有 明 确 载： 有 物 混 成， 先 天 地 生。 寂 兮 寥 兮， 独 立 不 改， 周 行 而 不 殆， 可 以 为 天 下 母。 吾 不 知 其 名， 字 之 曰 道 … … 因 此 道 的 思 想 由 老 子 所 提 出 并 发 扬 光 大。

理 的 提 出 源 自 于 黄 老 道 家， 后 被 儒 家 吸 收 并 发 扬 光 大。 我 们 现 在 谈 到 理 往 往 会 联 想 到 宋 明 理 学， 但 理 的 最 早 明 确 单 独 提 出 源 自 于 黄 老 道 家。

可 以 确 定 的 是， 无 论 是 先 周 时 期 （ 西 周 乃 至 上 古）， 还 是 春 秋 时 期 的 书 籍， 均 没 有 关 于 理 核 思 想 的 记 载。 即 便 是 老 孔 两 位 也 未 曾 对 此 论 述 过， 但 这 并 不 代 表 老 孔 二 位 不 知 理， 相 反， 老 孔 二 位 对 理 都 是 有 着 相 当 的 认 知 的， 只 不 过 都 没 有 单 独 拿 出 理 来 构 建 体 系 罢 了， 老 子 是 道 中 藏 理 （ 后 来 黄 老 道 家 将 理 从 道 中 剥 离 了 出 来）， 孔 子 是 以 礼 代 理。 后 至 战 国 时 期， 理 核 思 想 方 如 彗 星 一 般 突 如 其 来 的 闪 耀 世 间。

《 礼 记· 仲 尼 燕 居 》 篇 中 倒 是 记 载 孔 子 言 过 理： 子 曰： 礼 也 者。 理 也， 乐 也 者， 节 也。 君 子 无 理 不 动， 无 节 不 作。 不 过 有 三 处 地 方 令 人 怀 疑 这 可 能 是 后 人 假 借 孔 子 之 口 所 作。 第 一 点 是 纵 观 孔 子 一 生 论 述， 孔 子 对 理 应 是 无 所 涉 猎， 只 此 孤 例， 且 并 未 定 义 理， 此 处 显 得 非 常 突 兀。 第 二 点 是 因 为《 礼 记 》 的 成 书 时 代 及 成 书 背 景， 且 在 此 书 之 前 早 有《 管 子·心 术 上 》 做 过 相 类 论 述： 礼 者， 谓 之 有 理，《 太 公 六 韬 》 亦 云： 礼 者， 理 之 粉 泽。 第 三 点 则 是 因 为 孔 子 曾 言 人 而 不 仁， 如 礼 何？ 人 而 不 仁， 如 乐 何？ （《 论 语 八 佾 》） 可 以 看 出 孔 子 是 倾 向 于 将 礼 放 在 仁 的 范 畴 之 下 的， 若 孔 子 还 将 礼 与 理 联 系 在 一 起 就 会 自 相 矛 盾。 因 此 暂 且 搁 置 不 论。

战 国 之 时， 记 载 过 理 核 思 想 的 著 作 有 不 少， 比 如《 黄 帝 四 经 》《 管 子 》《 庄 子 》《 伊 文 子 》《 韩 非 子 》《 荀 子 》 等， 其 中 仅《 黄 帝 四 经· 经 法 》 一 篇 内 理 字 就 出 现 了 二 十 八 次 之 多， 而 且 有 关 天 之 理 的 出 现 了 三 次， 有 关 人 之 理 的 出 现 了 四 次。 而 直 接 对 理 明 确 提 出 并 下 定 义 的 著 作 有 三 部， 一 部 是《 黄 帝 四 经 》，《 黄 帝 四 经·经 法 》 中 载： 物 各 合 于 道 者， 谓 之 理， 理 之 所 在 谓 之 顺， 物 各 不 合 于 道 者 谓 之 失 理， 失 理 之 所 在 谓 之 逆， 一 部 是《 管 子 》，《 管 子 君 臣 上 》 中 载： 是 故 别 交 正 分 之 谓 理， 顺 理 而 不 失 之 谓 道， 还 有 一 部 是《 韩 非 子 》，《 韩 非 子·解 老 》 中 载； 理 者， 成 物 之 文 也。

而 这 些 著 作 诞 生 的 时 间 也 是 有 先 后 之 分 的， 据 陈 鼓 应 先 生 论 证， 《 黄 帝 四 经 》 是 现 存 最 早 的 一 部 黄 老 学 著 作， 成 书 当 在 战 国 中 期， 要 早 于《 孟 子 》《 庄 子 》 和《 管 子 》 四 篇。， 并 且 《 黄 帝 四 经 》 与《 管 子 》 在 一 系 列 基 本 观 念 上 都 十 分 相 同 或 相 近， 表 明 它 们 很 可 能 是 同 一 或 相 接 近 的 作 者 群 的 作 品。 （ 陈 鼓 应，《 黄 帝 四 经 今 注 今 译 》， 商 务 印 书 馆，2 0 1 9 年 重 印 版， 第3 2页）

其 中《 庄 子 》 一 书 中 言 理 者 多 见 于 外 杂 篇， 而 一 般 认 为，《 庄 子 》 外 杂 篇 由 其 弟 子 所 作， 成 书 时 间 晚 于 内 篇， 大 致 推 断 其 成 书 年 代， 应 该 也 是 受 到 了 黄 老 学 派 的 影 响。 至 于《 荀 子 》《 韩 非 子 》 等 成 书 最 晚， 因 此 非 但 不 是 理 核 思 想 观 念 的 提 出 者， 反 而 是 吸 收 者， 荀 子 曾 游 学 于 稷 下 学 院 并 担 任 三 任 祭 酒， 吸 收 了 不 少 道 家 思 想， 其 中 包 括 部 分 理 核 思 想 的 话 也 很 正 常， 而 韩 非 的 道 理 思 想 据 学 者 论 证， 均 源 自 于 黄 老 道 家。 因 此 理 核 思 想 观 念 的 提 出 当 归 属 于 黄 老 道 家。

后 来 的 儒 家 荀 子 与 法 家 韩 非 均 继 承 了 理 的 思 想 观 念 并 传 于 后 世， 早 期 汉 代 儒 家 吸 收 了 理 的 思 想 观 念，《 礼 记 》 中 曾 多 有 言 理 与 天 理， 但 是 后 来 儒 家 对 谶 纬 迷 信 之 学 的 推 动 导 致 了 理 性 的 倒 退， 使 人 们 忽 视 了 对 理 的 研 究， 直 到 后 来 道 家 魏 晋 玄 学 流 派 的 创 始 人 之 一 王 弼 在 注《 易 经 》 中 说： 物 无 妄 然， 必 有 其 理， 他 对 理 的 重 提 才 使 世 人 的 眼 光 重 新 放 在 了 理 上。 最 后 宋 明 之 儒 吸 收 了 理 的 思 想 形 成 理 学 （ 道 学）。 所 以 钱 穆 先 生 言： … … 理 学 观 念 的 提 出， 虽 由 先 秦 道 家 已 开 始， 而 直 要 到 魏 晋 新 道 家， 始 发 挥 得 精 彩。 （ 钱 穆.《 中 国 通 俗 讲 史 》， 生 活·读 书 新 知 三 联 书 店2 0 0 6年 版， 第 7页）

陈 鼓 应 先 生 曾 言： 在 中 国 哲 学 史 上， 儒 家 经 历 过 三 次 重 大 的 质 变， 第 一 次 重 大 的 质 变 是 先 秦 的 荀 子， 第 二 次 重 大 的 质 变 是 汉 代 的 董 仲 舒， 第 三 次 质 变 是 宋 明 理 学。 前 两 者 是 直 接 受 到 黄 老 道 家 的 启 迪 与 渗 透， 荀 子 的 自 然 哲 学 与 认 识 论， 直 接 继 承 稷 下 道 家， 董 仲 舒 的 天 道 观 亦 沿 袭 黄 老 思 想。 （ 陈 鼓 应， 先 秦 道 家 研 究 的 新 方 向 （ 续）—— 从 马 王 堆 汉 墓 帛 书《 黄 帝 四 经 》 说 起）

道 学 以 为， 儒 家 第 三 次 质 变 也 是 在 吸 收 黄 老 道 家 理 的 思 想 观 念 的 基 础 上 进 行 的。 因 此 若 论 起 理 核 思 想 观 念 归 属 来， 还 真 不 好 确 定， 姑 且 先 认 为 道 家 和 儒 家 要 各 占 一 半 吧。

德 的 思 想 观 念 起 源 于 西 周，《 尚 书· 康 诰 》 中 载： 惟 乃 丕 显 考 文 王， 课 明 德 慎 罚 … …《 尚 书·蔡 仲 之 命 》 中 又 载 皇 天 无 亲， 惟 德 是 辅， 民 心 无 常， 惟 惠 之 怀。 后 被 老 子 所 吸 收， 而 后 老 子 搭 建 了 物 德 论 的 雏 形， 由 庄 子 及 庄 子 后 学 完 善 补 充， 而 儒 家 则 构 建 了 道 德 论。

仁 的 起 源 不 详， 最 早 可 追 溯 到 西 周，《 尚 书· 周 书·金 滕 》 中 载： 予 仁 若 考， 能 多 才 多 艺， 能 事 鬼 神，《 诗 经 》 中 也 曾 提 起 到 仁，《 郑 锋 叔 于 田 》 中 载： 洵 美 且 仁 后 被 孔 子 所 吸 收 并 传 承 下 去。

义 的 起 源 同 样 不 详， 老 子 与 孔 子 都 曾 谈 过 义、 但 将 义 发 扬 光 大 的 当 属 孟 子。 礼 的 起 源 是 七 大 核 心 思 想 中 最 早 的 一 个， 甚 至 可 以 追 溯 到 原 始 社 会， 现 存 文 献 中 关 于 礼 的 最 早 出 现 时 间 可 见 于《 礼 记 》，《 礼 记· 明 堂 位 》 中 载： 武 王 崩， 成 王 幼 弱， 周 公 践 天 子 之 位 以 治 天 下。 六 年 诸 侯 朝 于 明 堂， 制 礼 作 乐， 颁 度 量， 而 天 下 大 服。 后 被 孔 子 所 吸 收 并 发 扬 光 大。

法 的 思 想 观 念 起 源 也 不 详， 但 稷 下 之 时， 道 家 与 法 家 结 合， 援 道 入 法， 创 出 个 道 生 法 的 体 系 来， 以 道 作 为 法 的 形 而 上 学 根 基。 法 家 韩 非 吸 收 此 成 果， 提 出 因 道 全 法， 作《 韩 非 子 》 一 书 将 法 的 思 想 发 扬 光 大。

这 就 是 道 学 所 言 的 根 据， 中 国 思 想 体 系 是 由 道 家 搭 建 的， 其 制 高 点 也 是 道， 从 思 想 核 心 数 量 上 来 说 儒 家 拥 有 仁 义 礼 和 半 个 理 总 共 三 个 半 核 心， 道 家 拥 有 道 德 和 半 个 理 两 个 半 核 心， 儒 家 要 比 道 家 多 一 个， 不 够 新 中 国 成 立 后 礼 核 崩 碎， 道 家 和 儒 家 是 的 数 量 比 就 持 平 了。 总 的 来 说 儒 家 思 想 更 像 是 显 于 世 间 的 树 干， 而 道 家 思 想 则 是 埋 藏 在 土 壤 下 的 树 根。 打 个 比 方， 若 思 想 为 树， 则 先 周 观 念 为 壤， 道 家 为 根， 儒 家 为 主 干， 其 余 诸 家 为 分 枝， 或 者 说 若 先 周 思 想 为 祖， 则 道 家 思 想 为 宗， 儒 家 思 想 为 主， 其 余 诸 家 为 分。

陈 鼓 应 先 生 还 曾 言： 如 果 抛 开 历 史 的 和 学 派 的 成 见， 实 事 求 是 地 看 待 中 国 哲 学 发 展 史， 那 我 们 就 必 须 承 认： 中 国 哲 学 史 实 际 上 是 一 系 列 以 道 家 思 想 为 主 干， 道、 儒、 墨、 法 诸 家 互 补 发 展 的 历 史， 而 绝 不 是 像 一 些 学 者 所 描 述 的 主 要 是 一 部 儒 家 思 想 发 展 的 历 史。 （ 陈 鼓 应. 论 道 家 在 中 国 哲 学 史 上 的 主 干 地 位—— 兼 论 道、 儒、 墨、 法 多 元 互 补 ［J].哲 学 研 究， 1 9 9 0（1）.）

道 篇

道 者 为 何？ 不 可 知 也。

道 之 玄 妙， 无 中 生 有， 无 有 入 无 间， 虚 实 互 化， 有 反 为 无， 以 形 而 上 作 用 于 形 而 下 是 也。

世 间 原 本 只 有 道， 它 浑 然 一 体， 并 没 有 现 在 诸 天 万 道 的 区 分， 但 是 道 以 无 生 有 之 后 便 有 了 有 道 和 无 道 的 区 分， 作 用 于 有 的 部 分 称 之 为 有 道， 作 用 于 无 的 部 分 便 称 之 为 无 道。 有 道 和 无 道 都 是 道 的 一 部 分， 彼 此 之 间 可 以 互 相 转 化， 当 部 分 无 道 转 化 为 有 道 时 就 是 无 中 生 有 的 时 候。

有 道 的 内 部 后 来 也 转 化 出 许 多 不 同 的 道， 比 如 天 地 之 道， 万 物 之 道， 人 之 道 等 等， 这 些 不 同 的 具 体 的 道 之 间 也 是 能 够 互 相 转 化 的。 天 地 之 道 和 万 物 之 道 是 按 照 有 道 所 作 用 的 不 同 对 象 而 划 分 的， 但 若 依 照 道 本 身 的 力 量 境 界 来 划 分 的 话， 则 可 以 分 为 道， 大 道， 天 道， 小 道 四 个 层 次， 道 超 然 于 有 无 之 间， 大 道 流 虚 于 宇 宙， 天 道 作 用 于 天 地， 小 道 则 负 责 更 微 小 的 层 次。 大 道 和 小 道 之 间 是 包 含 和 被 包 含 的 关 系。 除 此 之 外 我 们 人 还 有 一 套 以 人 为 标 准 来 划 分 道 的 体 系， 道 作 用 于 我 们 人 的 部 分 称 之 为 人 道， 作 用 于 人 之 外 的 称 之 为 天 道， 除 此 之 外 还 有 作 用 于 人 和 外 在 世 界 之 间 的 便 称 之 为 天 人 道。

当 然 这 一 切 都 是 我 们 人 强 行 对 道 做 的 命 名 和 划 分 罢 了， 天 何 言 哉？ 四 时 行 焉， 道 亦 不 言， 全 凭 我 们 人 自 己 去 参 悟， 不 过 道 本 身 玄 之 又 玄， 妙 之 又 妙， 我 们 恐 怕 永 远 都 无 法 参 透， 以 至 于 永 远 都 有 一 些 困 惑， 比 如 无 是 如 何 生 有 的， 道 究 竟 是 一 种 什 么 样 的 状 态， 除 此 之 外 还 有 一 些 拿 捏 不 准 的 问 题， 比 如 先 有 天 还 是 先 有 天 之 道， 先 有 人 还 是 先 有 人 之 道？ 若 天 地 不 存 则 天 地 之 道 何 在， 若 人 不 存 则 人 之 道 何 在？

对 于 这 些 问 题 我 们 或 许 能 给 出 一 些 猜 测， 比 如 认 为 物 的 变 化 和 物 所 对 应 的 道 的 变 化 是 同 步 的， 天 地 若 不 存 则 天 地 之 道 也 会 随 之 转 化 为 其 他 道， 但 我 们 终 究 无 法 百 分 百 的 确 定 下 来， 以 至 于 众 说 纷 纭，《 论 语· 卫 灵 公 》 中 记 载 子 曰： 人 能 弘 道， 非 道 弘 人 对 于 这 句 话 的 前 半 段 我 是 认 同 的， 但 是 对 于 后 半 段 话 我 到 有 些 其 他 的 想 法， 首 先 这 里 的 道 应 该 指 的 是 人 道， 其 次 我 们 认 为 道 的 变 化 与 物 的 变 化 是 同 步 对 应 的， 因 此 人 兴 则 人 道 兴， 人 衰 则 人 道 衰， 那 么 反 过 来 也 应 该 是 成 立 的， 人 道 兴 则 人 兴， 人 道 衰 则 人 衰。

人 道 篇

人 道， 路 也。

立 人 之 道， 曰 仁 曰 义。——《 易 传· 说 卦 》

生 而 为 人， 我 们 要 朝 着 一 个 什 么 样 的 方 向 前 进， 我 们 要 走 一 条 什 么 样 的 路， 我 们 要 达 到 一 个 什 么 样 的 终 点？

这 些 问 题 我 们 很 少 思 索 过， 或 许 是 觉 得 身 处 于 历 史 洪 流 中 的 微 若 尘 埃 的 我 们 无 力 扰 动 这 时 代 的 朝 向， 但 我 们 中 的 智 者， 却 于 仰 望 星 空 窥 向 未 来 之 际 为 此 深 深 困 惑， 他 们 的 答 案 透 过 数 千 年 的 历 史 光 景 依 然 影 响 着 我 们。

自 蒙 昧 时 代 始， 我 们 懵 懵 懂 懂 地 前 进， 逐 渐 开 启 灵 智， 向 着 文 明 的 体 系 进 化， 但 于 春 秋 之 际， 却 有 几 位 智 者 站 出 来 让 我 们 停 下 脚 步， 孔 子 要 我 们 光 复 周 礼， 老 子 则 更 甚 之， 希 望 我 们 回 归 到 小 国 寡 民 的 状 态。

继 续 发 展 还 是 停 下 回 归？ 历 史 已 经 告 诉 我 们 答 案， 但 我 们 却 值 得 思 索 一 下 老 子 为 何 要 我 们 回 归， 回 顾 这 数 千 年 的 历 史， 发 展 在 不 断 地 解 决 问 题， 但 也 在 不 断 的 诞 生 问 题， 发 展 减 少 了 外 在 风 险， 但 也 增 加 了 内 在 风 险， 发 展 让 人 拥 有 了 一 定 的 抵 御 自 然 灾 害 的 能 力， 但 也 让 人 拥 有 了 毁 灭 自 身 的 能 力， 发 展 让 人 比 之 其 余 生 命 拥 有 了 太 多 的 快 乐 和 幸 福， 但 也 让 人 产 生 了 太 多 的 痛 苦 和 烦 恼， 有 些 痛 苦 甚 至 会 让 我 们 产 生 轻 生 的 念 头 … …

敢 问 这 世 间， 这 数 千 年 来 是 天 灾 带 给 人 的 伤 亡 多 还 是 人 祸 带 给 人 的 悲 惨 多， 若 欢 为 正， 悲 为 负， 那 么 正 负 相 加， 人 比 之 其 余 生 命 究 竟 是 赚 到 了 还 是 亏 损 了？

答 案 并 不 重 要， 因 为 发 展 的 车 轮 一 旦 开 启 便 在 欲 望 的 推 动 下 再 也 无 可 阻 挡， 这 或 许 就 是 老 子 不 曾 像 孔 子 一 样 知 其 不 可 而 为 之 的 原 因 吧， 他 始 终 幻 想 着 人 能 够 保 持 在 天 道 状 态， 这 天 道 状 态 是 零， 也 是 无， 无 欲 无 求， 无 喜 无 悲， 与 天 地 同 在， 与 万 物 合 一， 如 同 野 兽， 似 若 自 然。

但 他 终 究 是 生 错 了 年 代， 只 能 静 看 人 从 天 道 的 状 态 中 脱 离 而 出， 看 先 周 开 启 德 的 时 代， 看 春 秋 开 启 仁 的 时 代， 看 后 世 开 启 义 的 时 代 … …

道 理 德 仁 义 礼 法， 这 些 伟 大 的 思 想 核 心 闪 烁 着 对 生 灵 关 怀 的 光 芒， 但 它 们 接 连 崛 起 的 背 后 却 是 人 心 的 不 断 沦 丧， 社 会 越 发 展， 人 心 越 开 窍， 欲 望 与 罪 恶 也 从 无 到 有， 不 断 倍 升， 在 这 欲 望 与 罪 恶 面 前 我 们 的 防 线 不 断 被 突 破， 失 道 而 后 失 德， 失 德 而 后 仁， 失 仁 而 后 义， 失 义 而 后 礼， 失 礼 而 后 法， 法 律 已 成 我 们 最 后 的 防 线， 若 连 法 律 都 失 去 效 用 的 话， 那 我 们 还 能 拿 什 么 来 拯 救 我 们 的 沦 丧 呢？

我 们 已 无 路 可 退， 既 退 而 不 得， 那 便 只 能 奋 而 反 击， 发 展 已 成 滔 滔 大 势， 回 归 天 道 状 态 已 成 妄 想， 既 回 归 不 得， 那 便 只 能 继 续 发 展， 一 路 硬 到 底， 开 辟 一 个 属 于 人 道 的 时 代， 无 论 对 错， 无 论 成 败， 至 少 不 悔。

何 之 谓 人 道 状 态， 人 道 状 态 乃 是 属 于 人 的 自 然 状 态， 人 人 都 有 自 己 的 道， 皆 有 自 己 的 终 极 价 值 追 求， 每 个 人 都 能 选 择 自 己 喜 欢 的， 没 有 物 质 的 羁 绊， 也 没 有 精 神 的 束 缚， 不 必 为 生 计 而 劳 神 伤 形， 亦 无 需 为 金 钱 而 出 卖 灵 魂， 更 无 需 为 现 实 而 放 弃 理 想， 或 许 他 们 一 时 为 生 命 所 迷 茫， 为 爱 情 所 悲 伤， 但 他 们 最 终 都 能 找 到 自 己 的 方 向， 不 必 嗟 叹 一 生。

他 们 让 欲 望 的 增 长 控 制 在 自 然 的 范 围 内， 罪 恶 或 许 永 远 无 法 根 除， 但 却 不 必 有 那 么 多， 他 们 每 个 人 都 是 真 人， 随 心 所 欲， 任 性 自 然， 但 其 思 无 邪， 根 本 不 需 要 仁 义 和 法 律 来 教 他 们 做 个 好 人， 所 以 仁 义 和 法 律 会 因 此 而 荒 废。

大 饼 画 得 很 丰 满， 但 如 何 达 到 这 一 步 却 是 个 骨 感 的 问 题， 人 道 状 态 的 首 要 前 提 是 建 立 在 强 大 的 物 质 基 础 上， 这 必 须 由 大 人 工 智 能 技 术 解 放 人 力， 从 而 让 人 拥 有 更 多 的 选 择 的 自 由， 与 此 同 时 精 神 基 础 需 要 匹 配 的 上， 否 则 只 有 物 质 基 础 而 没 有 精 神 基 础 的 话， 那 么 人 的 堕 落 就 成 了 必 然 而 然 的 事 情。 提 高 物 质 基 础 是 科 技 工 作 者 需 要 努 力 的 事 情， 而 提 高 人 的 精 神 基 础 则 是 我 们 思 想 工 作 者 要 做 的 事， 那 么 我 们 又 该 如 何 做 呢？

关 于 人 道， 古 人 早 已 划 下 道 路，《 易 传· 说 卦 》 中 载： 立 人 之 道， 曰 仁 与 义 但 经 过 数 千 年 实 践 的 我 们 发 现， 单 纯 的 仁 义 是 不 够 的， 必 须 构 建 以 仁 义 为 核 心， 以 理 德 为 辅 助， 以 律 法 为 鞭 策， 以 至 道 为 指 向 的 大 一 统 思 想 体 系， 如 此 方 能 铸 造 道 德 根 基。 从 宏 观 层 次 上 看 我 们 应 该 有 主 次 之 分， 先 完 成 普 法 的 章 程 与 任 务， 法 而 后 义， 义 而 后 仁， 仁 而 后 德， 德 而 后 理， 理 而 后 道， 如 此 一 层 层 一 步 步 地 逆 推 去 人 道 的 时 代， 那 个 时 代， 必 将 闪 烁 着 照 耀 万 古 的 光 芒， 如 此 方 能 不 负 先 圣 诸 贤 之 所 托， 无 量 生 民 之 所 期 望， 我 等 之 所 努 力！ 愿 与 君 共 勉， 砥 砺 前 行， 不 忘 初 心。

道 学 世 界

有 物 混 成， 先 天 地 生。 寂 兮 寥 兮， 独 立 不 改， 周 行 而 不 殆， 可 以 为 天 下 母。 吾 不 知 其 名， 字 之 曰 道， 道 生 一， 一 生 二， 二 生 三， 三 生 万 物。 天 下 万 物 生 于 有， 有 生 于 无， 无， 乃 道 之 躯， 名 天 地 之 始， 有， 乃 道 之 生， 名 万 物 之 母。

——《 道 德 经· 改 》

在 时 间 之 前， 空 间 之 外， 一 切 都 尚 未 产 生 的 地 方， 那 是 一 片 黑 暗 无 垠 的 无， 无 中 什 么 都 不 存 在， 唯 有 道 在 其 中 遨 游。 无 中 既 已 什 么 都 不 存 在， 为 什 么 还 有 道 在 其 中 呢？ 这 是 因 为 道 不 知 道 是 什 么 东 西， 它 似 虚 似 实， 又 非 虚 非 实， 它 似 有 似 无， 又 非 有 非 无， 它 凌 驾 于 虚 实 之 上， 又 徜 徉 于 有 无 之 间， 它 的 玄 妙， 无 人 能 够 知 晓。

忽 一 时， 它 突 然 创 造 一 个 了 东 西， 它 是 如 何 创 造 的 呢？ 我 们 并 不 知 道， 我 们 只 知 道 它 是 在 无 中 创 造 的， 因 此 这 个 过 程 也 叫 无 中 生 有。 它 创 造 的 是 什 么 呢， 是 太 一， 太 一 是 有， 是 初 始 存 在， 也 是 万 物 之 母。

这 个 万 物 之 母 后 来 又 分 化 为 阴 和 阳， 阴 和 阳 是 什 么 呢， 是 虚 还 是 实？ 我 们 也 不 得 而 知， 我 们 只 知 道 阴 和 阳 属 于 有 的 层 次。 后 来 部 分 阴 和 阳 以 一 种 不 同 于 以 往 的 方 式 融 合 而 成 了 和， 这 时 无 中 便 有 阴 阳 和 三 种 存 在 了， 其 中 和 是 阴 阳 完 美 平 衡 和 谐 融 合 而 成 的 产 物， 它 只 存 在 于 这 一 时， 此 后 世 间 便 再 无 它 的 踪 影 了， 因 为 接 下 来 阴 阳 分 别 再 分 出 一 部 分 和 和 发 生 融 合， 于 是 和 消 失， 只 留 太 阴， 太 阳， 少 阴， 少 阳 四 象， 太 阴 太 阳 是 相 对 于 少 阴 少 阳 而 言 的， 本 质 上 太 阴 太 阳 就 是 阴 阳， 而 少 阴 少 阳 则 是 阴 阳 融 合 的 产 物， 其 中 少 阴 中 阳 多 阴 少， 少 阳 中 阴 多 阳 少。 再 后 来 纯 粹 的 太 阴 太 阳 也 消 失 了。 因 为 四 象 又 融 合 在 了 一 起， 从 而 成 了 混 沌。

混 沌 是 恍 恍 惚 惚， 虚 虚 实 实 的， 它 内 部 混 乱 而 无 序， 外 部 看 上 去 像 是 一 种 气 态， 但 这 种 气 态 与 今 天 的 气 态 是 截 然 不 同 的， 因 为 它 是 物 质 的 雏 形 形 态， 却 一 直 没 有 变 成 真 正 的 物 质， 为 什 么 没 有 变 成 真 的 物 质 呢？ 因 为 还 少 了 一 点 东 西， 少 了 什 么 呢？ 少 了 理！ 果 然， 当 道 又 创 造 了 理 并 注 入 了 混 沌 中 后， 一 个 伟 大 的 世 界 开 始 了， 混 沌 爆 发， 宇 宙 初 开， 万 物 始 成。

宇 宙 因 混 沌 爆 发 而 不 断 膨 胀， 万 物 也 在 宇 宙 膨 胀 中 不 断 发 展 变 化， 但 反 者 乃 道 之 动， 世 间 万 物 皆 受 此 影 响， 因 此 万 物 有 生 必 有 死， 有 盛 必 有 衰， 宇 宙 也 不 例 外， 当 宇 宙 膨 胀 到 达 某 个 临 界 点 后， 就 会 重 新 收 缩 为 混 沌， 此 时 万 物 将 因 此 而 终 结， 但 也 会 因 此 而 走 向