Confucian of China - The Introduction of Four Books - Part One (Simplified Chinese Edition): 中国的儒家上册─初学引入　四书新讲（简体）

By Chengqiu Zhang and 張成秋

提起儒家思想，一定要说到四书、五经。所以，四书、五经就成了我这部书的主轴。

为了体谅一般读者的接受能力，我一开始有一道开胃菜，包括弟子规、孝经新讲、王阳明家训讲疏、朱子治家格言。以引起读者的兴趣。

第二部，四书之部，罗列了以「四书新讲」为主的资料，还有相关的讨论，并附「荀子」请您往下看去。

《四书》比起《五经》，当然是浅了许多。可是却是儒学的大纲，了解其他经书的钥匙。

第三、四部，五经之部，包括了《易经》《诗经》《书经》《礼经》和《春秋经》的讨论。我个人是以诗经为主的国学博士，也研究易经多年。我对五经自然是有一些见解。

搞通经学是不容易的。要头发白了，才能略有心得的。在汉朝时代，能通一经就能当上经学博士，所有经书都通，谈何容易

• Language: 中文
• Publisher: EHGBooks
• Release date: Jul 1, 2013
• ISBN: 9781625036438

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中国的儒家总序

儒家是我国学术的主流，也是中国文化的代表。我在进高中的时候，老总统蒋公下令高中学生一定要学习《中国文化基本教材》，其实就是选编《四书》的精华。所以我高中毕业之后，对于儒家思想已经打下了很好的基础。

以后进了师范大学，还要修《四书》，另外加上经史子集。大学毕业，教高中国文，更是天天讲《四书》。所以后来我进入研究所硕士班的时候，儒家思想已经熟得不得了了。在写硕士论文的时候，就想到要找一个有挑战性的，所以没写儒家方面的题目，而写了《先秦道家思想研究》。

可是到了我博士班快毕业的时候，因为考虑到经学终究是我国传统的第一等学问。经学是不好搞的，有人一辈子都搞不通。所以说「青春作赋，皓首穷经」，你作文学家还容易，但是要把经书搞通，非得一辈子的功夫、头发白了才可以。

就这样，我一头栽进了中国的经典，由青春搞到年老。总算对于中国的经典有了概略的认识。我的博士论文是研究《诗经》的，后来又研究了《易经》。

讲中国文化，不懂中国经典，那是笑话。对于中国经典，用外国人、仇视中国人的眼光去看，你永远无法正确的了解。

我，一个平凡的中国人；请不要说我是民族自大狂，或是什么义和团思想。中国文化好的地方当然要表扬；中国文化不好的地方当然也不必讳疾忌医。我就是用这种态度来看儒家经典、中国文化。不同意的可以来讨论，但绝不接受帝国主义的跟班来无理取闹。我就是这么一个态度。

提起儒家思想，一定要说到四书、五经。所以，四书、五经就成了我这部书的主轴。

为了体谅一般读者的接受能力，我一开始有一道开胃菜，包括弟子规、孝经新讲、王阳明家训讲疏、朱子治家格言。以引起读者的兴趣。

第二部，四书之部，罗列了以「四书新讲」为主的资料，还有相关的讨论，并附「荀子」请您往下看去。

《四书》比起《五经》，当然是浅了许多。可是却是儒学的大纲，了解其他经书的钥匙。

第三、四部，五经之部，包括了《易经》《诗经》《书经》《礼经》和《春秋经》的讨论。我个人是以诗经为主的国学博士，也研究易经多年。我对五经自然是有一些见解。

搞通经学是不容易的。要头发白了，才能略有心得的。在汉朝时代，能通一经就能当上经学博士，所有经书都通，谈何容易！

个人的浅见，要通五经，必须先通四书。四书是通往五经的钥匙。因为通了四书，才能理解孔孟是用什么思想、逻辑诠释五经。

最后一部，是朴学之部。

主要是以文字学、训诂学为主的考证之学，由此方可知道经书的真正意义，打下经学的坚厚基础。向来一贯是以朴学作为经学的一部分的。

书成，聊缀数语，以就教于当世方家。

民国102年仲春、岁次癸巳

国家文学博士张成秋

序于台湾新竹

.

目录

中国的儒家总序

目录

儒学概论

儒家思想述要

中国文化与儒家思想

史记论儒家

汉书论儒家

儒学与基督圣道

儿童读经教材的编辑构想

儿童读经教材

初级

《圣经》类

三字经选

《四书》类

艺文类

中级

《圣经》类

三字经选

《四书》类

艺文类

高级

《圣经》类

三字经选

《四书》类

艺文类

儿童读经教材、编后记

《孝经》新讲

自叙

《孝经》简介

第一章 开宗明义

第二章 天子

第三章 诸侯

第四章 卿大夫

第五章 士

第六章 庶人

第七章 三才

第八章 孝治

第九章 圣治

第十章 纪孝行

第十一章 五刑

第十二章 广要道

第十三章 广至德

第十四章 广扬名

第十五章 谏诤

第十六章 感应

第十七章 事君

第十八章 丧亲

孝亲艺文

蓼莪篇（毛诗、谷风）

游子吟 孟郊

教儿经（节选）

孝经新讲、跋

王阳明家训讲疏

朱子治家格言（又称「朱子家训」）

新制师院的四书教学

提要

代序

一、师范院校强调读经的意义

二、认清教学的任务——卫道

三、坚持教学的原则——传道

四、讲求教学的方法——贯通思想

五、以经证经，以经解经

六、时代意义之发现

七、四书反身录

八、教学之实际问题

九、结论

十、几点具体的建议

参考文献举要

附录

著者补充报告

儒学权威的评论

四书教育的再检讨

孟子与基督教人性论之比较

一、引言

二、孟子的人性论

三、基督教的人性论

四、二者之比较舆本文之结论

参考文献举要

四书新讲自序

《大学》新讲

大学章句序 朱熹

本文 经一章

以下传之首章 释明明德

以下传之二章 释新民

以下传之三章 释止于至善

以下传之四章 释本末

以下传之五章 释格物致知

以下传之六章 释诚意

以下传之七章 释正心修身

以下传之八章 释修身齐家

以下传之九章 释齐家治国

以下传之十章 释治国平天下

《中庸》新讲

中庸章句序

以下引程子介绍此书之文：

中庸纲要

第一章 本文

第二章 君子中庸

第三章 中庸至矣

第四章 过不及则道不行

第五章 叹道不行、感慨至深

第六章 舜执两用中

第七章 真知要能中庸

第八章 颜回守中庸

第九章 任何牺牲也要守中庸

第十章 真强为守道不移

第十一章 尽力守道不求人知

第十二章 申首章，道不可离，道含至浅与至深

第十三章 道不远人，以浅近踏实为主

第十四章 絜矩、反己、素位、居易俟命

第十五章 道由浅近至深远，由家室和乐做起

第十六章 鬼神为道德之源，诚之作用类此

第十七章 舜：大德受命

第十八章 文王因德受命

第十九章 武王周公达孝

第二十章 哀公问政（造福人民为道德之极致）

治理天下国家的九经

九经表解

事前计划的重要

诚与明善的重要

为学之道在多下功夫

第二十一章 申天道、人道（诚明性教）

第二十二章 尽性、参天

第二十三章 致曲：尽能力做好一定范围之事

第二十四章 至诚如神，可以前知

第二十五章 诚，成己成物

第二十六章 至诚的作用及于天地

第二十七章 言天道及圣人之道

第二十八章 不可轻易变法（议礼、制度、考文）

第二十九章 君子修养之具体好处

第三十章 孔子之伟大

第三十一章 圣人配天，所以凡属人类莫不敬服

第三十二章 圣人之伟大，唯达天德者乃能知之

第三十三章 君子之道平凡，却能如天一般伟大

《论语》新讲

叙说

第一章 学而篇

第二章 为政篇

第三章 八佾篇

第四章 里仁篇

第五章 公冶长

第六章 雍也篇、凡二十八章

第七章 述而、凡三十七章

第八章 泰伯、凡二十一章

第九章 子罕、凡三十章

第十章 乡党、共十八章

第十一章 先进、凡二十五章

第十二章 颜渊、凡二十四章

第十三章 子路、凡三十章

第十四章 宪问、凡四十七章

第十五章 卫灵公、凡四十一章

第十六章 季氏、凡十四章

第十七章 阳货、凡二十六章

第十八章 微子、凡十一章

第十九章 子张、凡二十五章

第二十章 尧曰、凡三章

附：《孔子世家》本文

《孟子》新讲

王天恨先生怎样介绍《孟子》之书

梁惠王章句上

第一章 何必说利？

第二章 与民同乐，才有真快乐

第三章 王道之始

第四章 施政要凭爱心、不可率兽吃人

第五章 仁者无敌

第六章 不爱杀人者能统一天下

第七章 仁爱之心

梁惠王章句下

第一章 从喜好音乐引到与民同乐

第二章 君主园囿的大小，不在面积，而在是否与民共享

第三章 交邻国之道：以大事小、以小事大

第四章 君主的巡游，不是为了自己享乐、高兴，而是为了了解民情

第五章 王政以爱民为主

第六章 不爱杀人者能统一天下

第七章 进用贤人的道理

第八章 不仁不义，就不能算是君主

第九章 君主应该尊重学者安邦定国之专业

第十章 占领敌国与否要看民意

第十一章 不行仁政，是与天下为敌

第十二章 君行仁政，人民就会亲上死长

第十三章 国之生存，要靠自己

第十四章 一心行善便不怕外患

第十五章 对于国土的两种意见

第十六章 君子之遇合，全属天意的安排

公孙丑上

第一章 管仲、晏子在王业上的定位

第二章 知言与养气

第三章 王、霸的区别

第四章 仁与不仁的结果、归结在爱民

第五章 王天下的诀窍

第六章 不忍之心就是仁心，作人必备的

第七章 选择职业与仁爱残酷有关

第八章 愿意接受善言劝告就值得嘉许

第九章 伯夷与柳下惠之比较

公孙丑下

第一章 依照仁义道德来施政战争必胜

第二章 中国士人的自尊

第三章 辞受都要依道理

第四章 民牧失伍

第五章 官守与言责的因素

第六章

第七章 事亲之道

第八章 攻伐之间

第九章 不伦的比喻

第十章 为政与做官的道理

第十一章 君主尊敬贤人的方法

第十二章 孟子救世的热诚

第十三章 孟子的使命感

第十四章 接受俸禄的正例与特例

滕文公上

第一章 劝世子发扬善性、施行仁政

第二章 世子守丧

第三章 与滕文公谈治国之道

第四章 辩证农家学说的错误

第五章

滕文公下

第一章 孟子坚持原则、维持人格的精神

第二章

第三章 士人做官也要按规矩来

第四章 孟子的社会分工

第五章 在众强环伺之下，唯有行仁政才是生存之道

第六章 善士的影响力

第七章

第八章 何待来年

第九章 批判邪说，发扬正道，是救世安民的行为

离娄上

第一章 正确的法则

第二章 生死存亡的关键

第三章 仁与不仁

第四章 自我反省

第五章 多要求自己

第六章 巨室的帮助

第七章 国君好仁，天下无敌

第八章 慨叹不仁者不肯接受劝告

第九章 得天下与失得天下

第十章 安宅与正路

第十一章 孝亲敬长则天下平

第十二章 诚的效应

第十三章 真正的太平

第十四章 善战者服上刑

第十五章

第十六章 恭者不侮人、俭者不夺人

第十七章 用道援助天下的陷溺

第十八章 父子之间不责善

第十九章 曾子事亲的榜样

第二十章 格正君心之非

第二十一章 不虞之誉、求全之毁

第二十二章 人之易其言

第二十三章 人之患

第二十四章 对于长者的态度

第二十五章 学古之道、不只吃喝

第二十六章 不孝有三，无后为大

第二十七章 仁义礼乐的关系

第二十八章 舜怎样做到大孝

离娄下

第一章 圣人的同质姓

第二章 为政者，不得每人而悦之

第三章 寇雠何服之有

第四章

第五章

第六章 凡事都要合乎礼义

第七章 人乐有贤父兄

第八章 行为的消极面与积极面

第九章 不要只图一时口舌之快

第十章 不作过份的事

第十一章 行为只看合义与否

第十二章 不失其赤子之心

第十三章 尽孝与当大事