التفسير البسيط

By الواحدي

يعتبر كتاب التفسير البسيط – الواحدي من المؤلفات القيمة لدى الباحثين في مجال علوم القرآن والتفسير على نحو خاص، وعلوم الدعوة والعلوم الإسلامية بوجه عام حيث يدخل كتاب التفسير البسيط – الواحدي في نطاق تخصص العلوم القرآنية وعلوم التفسير ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل أصول الفقه، والدعوة، والعقيدة

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Apr 12, 1901
• ISBN: 9786424416252

Book preview

الغلاف

التفسير البسيط

الجزء 16

الواحدي

468

يعتبر كتاب التفسير البسيط – الواحدي من المؤلفات القيمة لدى الباحثين في مجال علوم القرآن والتفسير على نحو خاص، وعلوم الدعوة والعلوم الإسلامية بوجه عام حيث يدخل كتاب التفسير البسيط – الواحدي في نطاق تخصص العلوم القرآنية وعلوم التفسير ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل أصول الفقه، والدعوة، والعقيدة

[وقوله: {وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ}، هذا جواب لقولهم: {مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا} أي: لا ينبغي أن تحتجوا عليّ بأمر لا أدعيه] (1).

وقوله تعالى: {وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ}، قال أبو إسحاق (2): {تَزْدَرِي} تستقل وتستبخس (3)، يقال: أزريت على (4) الرجل: إذا عبت عليه وخسست فعله، وأصل تزدري: تزتري، إلا أن هذه التاء تبدل بعد الزاي دالاً؛ لأن التاء من حروف الهمس، وحروف الهمس خفية، والتاء بعد الزاي تخفى فأبدل منها الدال لجهرها، وكذلك (يفتعل) من الزينة والزيادة (5). (1) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(2) معاني القرآن وإعرابه 3/ 38 بنحوه.

(3) في (ب): (تستحسن)، وهو وهم من الناسخ.

(4) في (ب): (في).

(5) يعني: تزدان، وتزداد.

وقال ابن عباس (1): {لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ} يريد: تحتقر وتستصغر، يعني المؤمنين.

{لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا} [وذلك أنهم قالوا: هم أراذلنا، فقال نوح: لا أقول إن الله لا يؤتيهم خيرًا] (2)، {اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ}، قال الزجاج (3): أي إن كنتم تزعمون أنهم إنما اتبعوني في ظاهر الرأي، فليس علي أن أطلع على ما في نفوسهم، فإذا رأيت من يوحد الله عملت على ظاهره، ورددت علم ما في نفوسهم إلى الله.

وقوله تعالى: {إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ}، قال ابن الأنباري (4): أي إن طردتهم تكذيبًا لظاهرهم ومبطلاً لإيمانهم.

34 - قوله تعالى: {إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ}، قال ابن عباس (5) في رواية عطاء: يريد أن يضلكم، وقال الحسن (6): يهلككم، وهو معنى وليس بتفسير؛ وذلك أنه لما كان يؤدي إلى الإهلاك فسر به.

وقال ابن الأنباري (7): في قوله تعالى: {أَنْ يُغْوِيَكُمْ} ثلاثة أجوبة للمفسرين وأهل اللغة: منها أن يوقع الغي في قلوبكم لما سبق لكم من (1) قال به الطبري 12/ 30، زاد المسير 4/ 99، البغوي 4/ 172، القرطبي 9/ 27.

(2) ما بين المعقوفين ساقط من (ي).

(3) معاني القرآن وإعرابه 3/ 49 بمعناه.

(4) زاد المسير 4/ 99.

(5) زاد المسير 4/ 100، البغوي 4/ 172، ابن عطية 7/ 281، القرطبي 9/ 28.

(6) قال به الطبري 12/ 32، وانظر: ابن عطية 7/ 281، زاد المسير 4/ 100، القرطبي 9/ 28.

(7) زاد المسير 4/ 100، البحر المحيط 5/ 219.

الشقاء، وقال بعضهم: أن يهلككم، قال: وهذا الجواب مرغوب عنه؛ لأنه يخالف الآثار، ومذاهب الأئمة، ولا يعرف الصادقون من أهل اللغة هذا من كلام العرب؛ إذ المعروف عندهم: أغويت فلانًا إذا أضللته بشر دعوته إليه وحسنته له، وغوي هو إذا ضل، [ويروى عن غير واحد من الصحابة أنه فسر يغويكم: يضلكم، هذا كلامه] (1).

قال أصحابنا: فبان بهذه الآية أن الإغواء بإرادة الله تعالى، وأنه إذا أغوى فلا هادي لذلك الغاوي (2).

ثم ذكر نوح عليه السلام دليل المسألة فقال: {هُوَ رَبُّكُمْ}، قال ابن عباس: يريد: هو إلهكم وسيدكم وخالقكم، وتأويله: أنه إنما يتصرف في ملكه فله التصرف كيف شاء (3).

35 - قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}، هذا من الاستفهام المتوسط (4)، وقد ذكرناه في مواضع، ومعنى {افْتَرَيْتُهُ} اختلقه وافتعله (1) ما بين المعقوفين ساقط من (ي).

(2) لا شك أن الهداية والضلال من الله تعالى كما قال عز وجل: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} [الأعراف: 186]، وقال: {مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الأنعام: 39]، {إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} [النحل: 37]، {وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ} [الإسراء: 97]، فالهداية من الله، والاهتداء من العبد، فالاهتداء الذي هو فعل العبد هو أثر فعله سبحانه، فهو الهادي والعبد المهتدي. انظر: شفاء العليل لابن القيم ص 170.

(3) زاد المسير 4/ 100.

(4) قلت: المراد بالاستفهام المتوسط أن يكون معنى الآية: أيكتفون بما أوحيت إليك من القرآن، أم يقولون إنه ليس من عند الله. قاله ابن القشيري. انظر: البحر المحيط 5/ 208، الدر المصون 4/ 83.

وجاء به من عند نفسه، والهاء تعود إلى الوحي الذي أتاهم به.

وقوله تعالى: {فَعَلَيَّ إِجْرَامِي}، الإجرام: اقتراف السيئة واكتسابها. قال الزجاج (1): ويقال جرم في معنى أجرم، ورجل مجرم وجارم، وهذا من باب حذف المضاف؛ لأن المعنى فعليّ إثم إجرامي أو عقوبة إجرامي. قاله أبو علي (2) وغيره.

وقال أهل المعاني (3): في الآية محذوف دل عليه الكلام، وهو أن المعنى إن كنت افتريته فعلي عقاب إجرامي، وإن كانت الأخرى فعليكم عقاب تكذيبي، فحذف ما حذف لدلالة الباقي عليه، كقوله: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ} [الزمر: 9]، ولم يذكر المشبه به.

وقوله تعالى: {وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ} أي: من الكفر والتكذيب، والمعنى: أنه ليس علي من إجرامكم عائدُ ضرر، وإنما عائد الضرر عليكم، فاعملوا على تذكر هذا المعنى، وأكثر المفسرين (4) على أن هذا من محاورة نوح قومه. وقال مقاتل (5): {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} يعني (6) محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، يقول المشركون: افترى القرآن، وهذه الآية معترضة بين قصة نوح عليه السلام. (1) معاني القرآن وإعرابه 3/ 49 بنحوه.

(2) انظر:الحجة 3/ 197.

(3) القرطبي 9/ 29، البغوي 4/ 173.

(4) البغوي 4/ 173، القرطبي 9/ 29، ابن عطية 7/ 283.

(5) تفسير مقاتل 145ب، البغوي 4/ 173، القرطبي 9/ 29، وبه قال الطبري 12/ 32، ابن عطية 7/ 282.

(6) ساقط من (ي).

36 - قوله تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ}، قال ابن عباس (1) وغيره: لما جاءه هذا من عند الله دعا على قومه، فقال: {لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: 26] الآية وما بعدها.

وقوله تعالى: {فَلَا تَبْتَئِسْ}، قال الفراء (2) والزجاج (3): لا تحزن ولا تستكن، قال ابن عباس (4): يريد فلا تُغم، وقال أبو زيد (5): ابتأس الرجل إذا بلغه شيء يكرهه، وأنشد أبو عبيد (6):

ما يُقْسِمِ الله أَقْبَلَ غير مبتئسٍ ... منه وأقعُدْ كريمًا ناعم البال

أي غير حزين ولا كاره، قال المفسرون (7): يقول لا تحزن فإني مهلكهم ومنقذك، وهذا تسلية من الله عز وجل لنوح عن قومه بما أعلمه (8) من حالهم. (1) رواه الطبري 12/ 33 عن الضحاك، وأحمد في الزهد، وابن المنذر وأبو الشيخ كما في الدر 3/ 592 عن الحسن، والبغوي 4/ 173، وزاد المسير 4/ 100، وابن عطية 7/ 284، والقرطبي 9/ 29.

(2) معاني القرآن 2/ 13.

(3) معاني القرآن وإعرابه 3/ 50.

(4) الطبري عن ابن عباس فلا تحزن 12/ 32، وكذا عن مجاهد أيضًا وقتادة. وابن أبي حاتم 6/ 2025 في الحاشية.

(5) تهذيب اللغة 1/ 411 (بئس).

(6) تهذيب اللغة 1/ 411 (بئس).

والبيت لحسان كما في ديوانه ص 189، اللسان (بأس) 1/ 200، التنبيه والإيضاح 2/ 261، تاج العروس (بأس) 8/ 196، أساس البلاغة (بأس)، وبلا نسبة في مقاييس اللغة 1/ 338، والمخصص 12/ 317.

(7) الثعلبي 7/ 39 ب، والطبري 12/ 33.

(8) في (ي): (أعلمهم).

37 - قوله تعالى: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا}، قال ابن عباس (1): بمرأى منا، وقال الضحاك (2): بمنظر منا، وقال الربيع (3): بحفظنا، وقال الزجاج (4): بإبصارنا إياك وحفظنا لك. هذا كلامهم، والمعنى بحيث نراها، فكنى عن يرى بأعين على طريق البلاغة، وتأويله: بحفظنا إياك حفظ من يراك، ويملك (5) دفع السوء عنك، وقيل (6): بأعين أوليائنا من الملائكة (7) الموكلين بك، وحكى ابن الأنباري عن بعض المفسرين بأبصارنا إليك، وهذا معنى ما ذكرنا، هذا (8) طريقة المحققين، وهي موافقة لما حكينا من أقوال أئمة المفسرين.

وقال أبو بكر (9): جمع العين هاهنا على مذهب العرب في إيقاعها الجمع على الواحد، وهذا قول أصحاب الأثر والنقل يقولون الأعين يُعنى بها العين، وعين الله لا تفسر بأكثر من ظاهرها، ولا يسع أحدًا أن يقول: كيف هي أو ما صفتها، وهذه طريقة السلف (10). (1) البغوي 4/ 173، زاد المسير 4/ 101، تنوير المقباس / 140، الثعلبي 7/ 40أ، ابن أبي حاتم 6/ 2026 عنه قال: بعين الله.

(2) الثعلبي 7/ 40 أ.

(3) زاد المسير 4/ 101، البغوي 4/ 173، القرطبي 9/ 30، الثعلبي 7/ 40 أ.

(4) معاني القرآن وإعرابه 3/ 50.

(5) في (ي): (يعلم).

(6) القرطبي 9/ 30، البحر المحيط 5/ 220.

(7) ساقط من (ي).

(8) هكذا في النسخ.

(9) تهذيب اللغة (عان) 3/ 2293، زاد المسير 4/ 101.

(10) انظر: اللسان 5/ 3196 (عين)، ومذهب السلف في هذه الصفه وغيرها = وقوله تعالى: {وَوَحْيِنَا}، قال ابن عباس (1): وذلك أنه (2) لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله إليه أن يصنعها على مثل جؤجؤ الطائر، فعلى هذا المعنى اصنعها على ما أوحينا إليك من صفتها وحالها، ويجوز أن يكون المعنى بوحينا إليك أن اصنعها.

وقوله تعالى: {وَلَا تُخَاطِبْنِي}، قال الخليل (3): الخطاب مراجعة الكلام، يقال: خاطبته خطابًا. فجعل الخطاب اسمًا لما يتردد بين المتكلمين من ابتداء وجواب، والكلام إذا تضمن المسألة قيل فيه خاطب، ومنه قوله: {وَلَا تُخَاطِبْنِي} أي لا تسألني في معناهم (4)، قال ابن عباس (5): = من الصفات هو الإثبات، أعني إثبات الصفة وتفويض الكيفية إلى الله تعالى، على ما قال الإمام مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، أما تفويض الصفة والكيف فهو مذهب المبتدعة الذين لا يثبتون الصفة بل يفوضونها، وما نقله المؤلف هنا ظاهره الحق، ولكنه لا يتسق مع مذهبه الأشعري فلعله فهم منه التفويض والله أعلم. انظر: التوحيد لابن خزيمة ص 42، الإبانة لأبي الحسن 53، شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 2/ 412، الاعتقاد للبيهقي 41، شرح الواسطية 67.

(1) الطبري 12/ 34، الثعلبي 7/ 40 أ، وابن أبي حاتم 6/ 2025 - 2026، وانظر: الدر 3/ 592.

(2) في (ي): (أنهم).

(3) العين4/ 222، تهذيب اللغة 1/ 1053، (خطب)، اللسان 2/ 1194. عن الليث.

(4) هكذا في النسخ والمعنى غير واضح.

(5) رواه الطبري 12/ 34 عن ابن جريج، وأبو الشيخ عن ابن جريج أيضًا كما في الدر 3/ 592، وأخرج ابن أبي حاتم 6/ 2026، وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. الدر المنثور 3/ 592.

يريد: لا تراجعني ولا تحاورني ولا تسألني.

وقوله تعالى: {فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا}، قال الزجاج (1) وأبو بكر: في إمهال الذين ظلموا، أو في تأخير العذاب عنهم، ويراد بالذين ظلموا قومه، قال ابن الأنباري: فدعا نوح بعد هذا القول طاعة لله واتباعًا لأمره علي قومه، فقال: {رَبِّ لَا تَذَرْ} [نوح: 26] الآية، وقيل: المراد بالذين ظلموا امرأته وابنه كنعان (2).

38 - قوله تعالى: {وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ}، قال أبو علي الجرجاني: معناه: وأقبل يصنع فاقتصر على قوله: {وَيَصْنَعُ}.

وقوله تعالى: {وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ}، قال محمد بن إسحاق (3): قالوا: يا نوح صرت بعد النبوة نجارًا؟ وقال عامة المفسرين (4): إنهم رأوه ينجر الخشب، ويبني شبه البيت العظيم، فإذا سألوه عن ذلك قال: أعمل سفينة تجري في الماء، ولم يكونوا رأوا قبل ذلك السفينة، ولا ماء هناك يحمل مثلها، فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله لها، فقال نوح: {إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ}، قال أبو إسحاق (5): إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلون. وقال ابن الأنباري (6): إن تسخروا منا لما ترون من صنعة الفلك فإنا نعجب من (1) معاني القرآن وإعرابه 3/ 50.

(2) البغوي 4/ 174، البحر المحيط 5/ 121.

(3) الطبري 12/ 36، زاد المسير 4/ 103، البغوي 4/ 175، ابن عطية 7/ 290.

(4) البغوي 4/ 175، زاد المسير 4/ 103، القرطبي 9/ 32.

(5) معاني القرآن وإعرابه 3/ 50 بمعناه.

(6) زاد المسير 4/ 103.

غفلتكم عما قد أظلكم من العذاب.

وقال بعض المفسرين (1). إن تسخروا منا الساعة، فإنا نسخر منكم بعد الغرق، ووقوع البوار بكم. وقال أهل المعاني (2): سمى الثاني سخرية، [وليس بسخرية] (3) في الحقيقة؛ ليتفق اللفظان فيكون اتفاقهما أخف على اللسان، وقد مضى لهذا نظائر.

39 - قوله تعالى: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ} الآية، قال ابن عباس (4): هذا وعيد وتهديد، وقال الزجاج (5): أعلمهم ما يكون عاقبة أمرهم، أي فسوف تعلمون من أحق بالخزي ومن هو أحمد عاقبة.

وفي قوله: {مَنْ يَأْتِيهِ} وجهان:

أحدهما: أن يكون استفهامًا بمعنى (أي)، كأنه قيل: فسوف تعلمون أينا يأتيه عذاب، وعلى هذا محله رفع بالابتداء.

والثاني: أن يكون بمعنى (الذي) ويكون في محل النصب.

وقوله تعالى: {وَيَحِلُّ عَلَيْهِ} أي: يجب عليه وينزل به، وسنذكر استقصاء هذا الحرف عند قوله: {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} في سورة طه [81] إن شاء الله.

وقوله تعالى: {عَذَابٌ مُقِيمٌ} يعني عذاب الآخرة. (1) البغوي 4/ 175، زاد المسير 4/ 103، القرطبي 9/ 33، تفسير مقاتل 146 أ.

(2) البغوي 4/ 175، زاد المسير 4/ 103.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من (ي).

(4) انظر: ابن عطية 7/ 290، زاد المسير 4/ 104، القرطبي 9/ 33، البحر المحيط 5/ 222، ابن كثير 2/ 487.

(5) معاني القرآن وإعرابه 3/ 50.

40 - قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا} أي: أمرنا بعذابهم وإهلاكهم.

وقوله تعالى: {وَفَارَ التَّنُّورُ}، اختلفوا في معنى التنور؛ فقال ابن عباس (1) في رواية الضحاك: ظهر الماء على وجه الأرض، وقيل لنوح عليه السلام: إذا رأيت الماء على وجه الأرض، فاركب أنت وأصحابك، وهذا قول عكرمة والزهري وابن عيينة (2)، ورواية الوالبي أيضاً عن ابن عباس (3).

وقال قتادة (4): ذكر لنا (5) أنه أرفع الأرض وأشرفها، جعل ذلك علامة بين نوح عليه السلام وبين ربه عز وجل.

قال أبو بكر (6): والمعنى على هذا: ونبع الماء من أعالي الأرض ومن الأمكنة المرتفعة، فشبهت لعلوها بالتنانير.

روي عن علي (7) رضي الله عنه أنه قال: هو تنوير الصبح، ومعناه: طلع الفجر، قال أبو بكر: ومن ذهب إلى هذا قال: المعنى وبرز النور (1) الطبري 12/ 38، الثعلبي 7/ 41 ب، وأخرجه أيضًا سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم 6/ 2029، وأبو الشيخ كما في الدر 3/ 596، ابن عطية 7/ 291.

(2) رواه عنهم الطبري 12/ 38، الثعلبي 7/ 41 ب، زاد المسير 4/ 105، البغوي 4/ 176.

(3) ابن أبي حاتم 6/ 2029.

(4) الطبري 12/ 39، الثعلبي 7/ 41 ب، وأبو الشيخ كما في الدر 3/ 596، وروي هذا القول عبد بن حميد وابن أبي حاتم 6/ 2029، وأبو الشيخ عن ابن عباس كما في الدر 3/ 596.

(5) في (ي): (له).

(6) زاد المسير 4/ 105.

(7) الطبري 12/ 39، الثعلبي 7/ 41 ب، وابن المنذر وابن أبي حاتم 6/ 2029، وأبو الشيخ كما في الدر 3/ 596.

وظهر الضوء, وتقضى الليل، فشبه تتابع الأضواء والأنوار بخروج النار من التنور.

وقال ابن عباس (1) في رواية عطية وعطاء: يريد التنور الذي يخبز فيه، قال الحسن (2): وكان تنورًا من حجارة، وكان لآدم وحواء حتى صار إلى نوح، وقيل له: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك.

وقال مقاتل بن سليمان (3) عن عدة من أهل التفسير: فار التنور من أقصى دار نوح بعين وردة من أرض الشام.

وقال مجاهد (4): نبع الماء من التنور فعلمت به امرأته فأخبرته، وكان ذلك بناحية الكوفة، وهو قول الشعبي (5) واختيار الفراء (6)، قال: هو تنور الخابز، ونحو هذا قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (7).

قال أبو بكر (8): والقول الذي يذهب إليه: هو أن التنور تنور الخبز؛ (1) الطبري 12/ 39، الثعلبي 7/ 42 أ، زاد المسير 4/ 105، البغوي 4/ 176، ابن عطية 7/ 291.

(2) الطبري 12/ 40، الثعلبي 7/ 41 ب، البغوي 4/ 176، وذكره ابن الجوزي عن ابن عباس. انظر: زاد المسير 4/ 105.

(3) تفسير مقاتل 146 أ، زاد المسير 4/ 106، البغوي 4/ 176.

(4) الطبري 12/ 40، الثعلبي 7/ 42 أ، زاد المسير 4/ 105، البغوي 4/ 176.

(5) الطبري 12/ 40، الثعلبي 7/ 42 أ، البغوي 4/ 176، زاد المسير 4/ 105.

(6) معاني القرآن 2/ 14.

(7) زاد المسير 4/ 105.

(8) ما ذكره عن ابن الأنباري هو الذي رجحه الطبري 12/ 40، وهو قول أكثر المفسرين كما قال البغوي 4/ 176، وقال ابن كثير 2/ 488: هذا قول جمهور السلف وعلماء الخلف.

لأن الحمل على الظاهر الذي (1) هو حقيقة أولى من العمل على المجاز، والتمثيل. وأما التنور في اللغة (2)؛ فقال الليث (3): التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار (4).

قال الأزهري: وهذا يدل على أن الاسم أعجمي فعربته العرب [فصار عربيًا] (5) علي بناء فعول، والدليل على ذلك أن أصل بنائه تنر، ولا يعرف في كلام العرب نون قبل راء، وهو نظير ما دخل من كلام العجم في كلام العرب، مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق ولما تكلمت بها العرب صارت عربية.

وقوله تعالى: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}، قال أبو الحسن الأخفش (6): يقال للاثنين هما زوجان، قال الله تعالى: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} [الذاريات: 49] قال الحسن (7): السماء زوج، والأرض زوج، والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الأمر إلى الله جل جلاله الفرد الذي لا يشبهه شيء، ويقال للمرأة هي (1) ساقط من (ب).

(2) هذا النقل إلى نهايته من تهذيب اللغة للأزهري 1/ 456 (تنر).

(3) الليث هو: ابن نصر بن سيار الخراساني، ويقال ابن المظفر بن نصر، إمام لغوي، من أصحاب الخليل، ويقال هو صاحب (العين). انظر: تهديب اللغة 1/ 47، معجم الأدباء 17/ 43.

(4) ساقط من (ي).

(5) ما بين المعقوفين ساقط من (ي).

(6) معاني القرآن للأخفش 1/ 327، الحجة 4/ 324.

(7) ذكره الطبري 12/ 41 من غير إسناد.

زوج، وللرجل (1) هو زوجها، وقال تعا لي: {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [النساء: 1] [يعني المرأة، فالواحد يقال له زوج كما ذكرنا، وقد يقال للاثنين هما زوج] (2)؛ قال لبيد (3):

زوج عليه كِلَّة وقِرامُها

ففسر الزوج بشيئين، ويدل على أن الزوج يقع على الواحد قوله تعالى: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (143) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ} (4) فالزوجان في قوله: {مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ} يراد بهما الشياع، وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة، قال ابن عباس (5) في قوله: {احْمِلْ فِيهَا} يريد في السفينة {مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ}؛ الذكر زوج والأنثى زوج، وهو قول الحسن (6) ومجاهد (7) (1) ساقط من (ب).

(2) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(3) من معلقته، وصدره:

من كل محفوف يُظلُ عصيه

المحفوف: الهودج الذي ستر بالثياب، عصيه: عصى الهودج، والزوج: النمط الواحد من الثياب، والكلة من الستور: ما خيط فصار كالبيت، القرام: الغطاء، وهو الستر المرسل على جانب الهودج، انظر: ديوانه ص 96، شرح المعلقات السبع ص 531، اللسان 3/ 1886 (زوج)، معاني القرآن للأخفش 1/ 328، تهذيب اللغة 2/ 1574.

(4) الأنعام: 143، 144، ومن هنا بدأ النقل عن الحجة 4/ 327.

(5) البغوي 4/ 176، زاد المسير 4/ 106، الطبري 12/ 40.

(6) انظر: الرازي 17/ 226.

(7) الطبري 12/ 40، وابن المنذر وابن أبي حاتم 6/ 2030 وأبو الشيخ كما في الدر 3/ 601.

وقتادة (1) والضحاك (2)، قالوا ذكرا وأنثى.

وقرأ حفص (3) {مِن كُلٍّ} بالتنوين أراد من كل شيء، ومن كل زوج زوجين اثنين، فحذف المضاف إليه، ويكون انتصاب اثنين على أنه صفة لزوجين، أتي به للتأكيد، كما قال: {لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ} [النحل: 51] وقد جاء في غير هذا من الصفات ما مصرفه إلى التأكيد، كقولهم: نعجة أنثى، وأمس الدابر، وقوله: {نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ} (4)، وعلى قراءة العامة نصب اثنين بالحمل، وليس صفة لزوجين (5).

وقوله تعالى: {وَأَهْلَكَ}، أي احمل أهلك، قال المفسرون (6): يعني ولده وعياله، {إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ}، قال ابن عباس: يريد من كان في علمي أنه يغرق بفعله وكفره، قالوا (7): يعني: امرأته واعلة، وابنه كنعان، {وَمَنْ آمَنَ}، يريد واحمل من صدقك، {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ}، قال ابن عباس (8): ثمانون إنسانًا وكان فيهم ثلاثة من بنيه: سام وحام ويافث، (1) الطبري 12/ 41.

(2) الطبري 12/ 41.

(3) التبصرة / 538، السبعة 333، النشر 3/ 114، إتحاف 2/ 125، الحجة 4/ 324.

(4) الحاقة: 13. وفي (ي): (نعجة)، وهي في سورة ص: الآية 23.

(5) إلى هنا انتهى النقل عن الحجة 4/ 328 بتصرف.

(6) الطبري 12/ 41، الثعلبي 7/ 42 ب، البغوي 4/ 176، زاد المسير 4/ 106.

(7) الثعلبي 7/ 42 ب، البغوي 4/ 176 - 177، زاد المسير 4/ 106، القرطبي 9/ 35.

(8) الطبري 12/ 43، الثعلبي 7/ 42 ب، البغوي 4/ 177، زاد المسير 4/ 107، وابن المنذر وابن أبي حاتم 6/ 2032، وأبو الشيخ كما في الدر المنثور 3/ 601، القرطبي 9/ 35.

وثلاث كنائن له، ونحو ذلك قال مقاتل بن سليمان (1) وغيره، وقالوا: قرية الثمانين (2) بناحية الموصل، إنما سميت لأن هؤلاء لما خرجوا من السفينة بوها، فسميت بهم، وعلى هذا سمى الله ثمانين قليلاً.

قال أبو إسحاق: لأن ثمانين (3) قليل في جملة أمة نوح.

قال ابن الأنباري: ووحد القليل؛ لأنه لفظ مبني للجمع لما كان الواحد لا يوصف (4) به ولا الاثنين، فلما كان مبناه للجمع استغنى عن علامة الجمع، وجمع في قوله: {لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ} [الشعراء: 54] استيثاقًا من الجمع، لما كان (قليل) لفظه لفظ الواحد، كما جمعت العرب البيوت وهي جمع؛ للاستيثاق فقالوا: بيوتات، قال: ويجوز أن يقال في توحيد القليل إنه وصف لجمع خرج على تقطيع الواحد، تقديره وما آمن معه إلا نفر قليل، وقيل: أراد الجمع فاكتفى بالواحد منه، كقوله (5): (1) الثعلبي 7/ 42 ب، البغوي 4/ 177، زاد المسير 4/ 107.

(2) قال ياقوت الحموي: بُليدة عند جبل الجودي، قرب جزيرة ابن عمر التغلبي فوق الموصل، كان أول من نزله نوح -عليه السلام -، لما خرج من السفينة ومعه ثمانون إنسانًا، فبنوا لهم مساكن بهذا الموضع وأقاموا به، فسمي الموضع بهم، معجم البلدان 2/ 84.

(3) في جميع النسخ (ثمانون) والصواب ما ذكرته، كما هو في معاني القرآن وإعرابه 3/ 52.

(4) في (ب): (يصف).

(5) البيت لجرير من قصيدة له في هجاء تيم بن قيس من بكر بن وائل، وصدره:

الواردون وتيم في ذرى سبأ

والشاهد أنه قال: جلد ولم يقل جلود. انظر: ديوانه ص252، معاني القرآن 1/ 308، ومعني البيت أن تيم يحتمون بسبأ ويمتنعون بها, ولا عصمة لهم من = قد عض أعناقهم جلد الجواميس

وقد مرَّ.

41 - قوله تعالى: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا}، يعني قال نوخ لقومه الذين أمر بحملهم: اركبوا، والركوب العلو على ظهر الشيء، فمنه ركوب الدابة، وركوب السفينة، وركوب البر، وركوب البحر، وكل شيء علا شيئاً فقد ركبه، وركبه الدين، قال الليث: وتسمي العرب من يركب السفينة ركاب السفينة، وأما الرُّكْبَانُ والأرْكوب والرَّكب فراكبو الدّواب والإبل، قال الأزهري (1): وقد جعل ابن أحمر ركاب السفينة ركباناً فقال (2):

يهل بالفرقد ركبانها ... كما يُهِلُّ الراكب المعتمر

وقوله تعالى: {فِيهَا} لا يجوز أن تكون (في) من صلة الركوب؛ لأنه يقال: ركبت السفينة، ولا يقال: ركبت في السفينة، والوجه هاهنا أن يقال: مفعول (اركبوا) محذوف على تقدير: اركبوا الماء في السفينة، فيكون = أنفسهم. الخزانة 3/ 372، الطبري 14/ 117، اللسان 5/ 2590، المخصص 1/ 31، 4/ 41.

(1) تهذيب اللغة 2/ 1456 (ركب).

(2) قائل البيت هو ابن أحمر، عمرو بن أحمر الباهلي، كان من شعراء الجاهلية، وأدرك الإسلام فأسلم ومدح عمر فمن بعده إلى عبد الملك بن مروان. وقيل: توفي في خلافة عثمان. انظر: طبقات فحول الشعراء 2/ 571, 580، خزانة الأدب 6/ 256.

والبيت يعني قومًا ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا، فلما طلع الفرقد كبروا لأنهم اهتدوا للسمت الذي يؤمونه، انظر: ديوانه ص 66، تهذيب اللغة 2/ 1456، مادة (ركب)، اللسان 3/ 1714، جمهرة اللغة ص 772، ديوان الأدب 3/ 164، تاج العروس 2/ 35 (ركب)، أساس البلاغة (هلل)، وبلا نسبة في اللسان (هلل) 8/ 4689، وتاج العروس (هلل).

قوله: {فِيهَا} حالاً من الضمير في (اركبوا)، ويجوز أن يقال المعنى: اركبوها أي الفلك، وزاد (في) للتأكيد كقوله: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} [يوسف: 43]، وفائدة هذه الزيادة أنه أمرهم أن يكونوا [في جوف الفلك لا على ظهرها، فلو قال: (اركبوها) لتوهموا أنه أمرهم أن يكونوا] (1) على ظهر السفينة.

وقوله: {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} المُجرى: مصدر كالإجراء، ومثله قوله: {مُنْزَلًا مُبَارَكًا} [المؤمنون: 29]، و {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ} (2)، وقرئ {مَجْراها} (3) بفتح الميم وهو أيضًا مصدر مثل الجري، واحتج صاحب هذه القراءة بقوله: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ} [هود: 42] ولو كان (مُجراها) لكان (وهي تُجرَى بهم)، فكأنه قال: (وهي تجريهم) (4).

وأما المرْسَى: فهو أيضًا مصدر كالإرساء يقال: وما الشيء يرسو: إذا ثبت، وأرساه غيره، قال الله تعالى: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا} [النازعات: 32]. قال ابن عباس (5) في رواية عطاء: يريد تجرى باسم الله وقدرته، وقال الضحاك (6): كان إذا أراد أن تجري قال: باسم الله فجرت، وإذا أراد أن (1) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(2) الإسراء: 80. في الأصل (وأدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) وهو خطأ.

(3) قرأ بها حمزة والكسائي وحفصر عن عاصم وخلف، السبعة 333، التبصرة 538، النشر 3/ 114، إتحاف ص 256.

(4) الحجة لأبي على 4/ 331، وأيّد هذا الوجه الطبري 12/ 43 - 44.

(5) روى الطبري 12/ 44 نحوه عن مجاهد.

(6) الطبري 12/ 44 - 45، الثعلبي 7/ 43 ب، وابن أبي حاتم 6/ 2033.

ترسو قال: (باسم الله) فرست (1).

قال أبو إسحاق (2): أي بالله تجري وبه تستقر، ومعنى قولنا: باسم الله أي بالله، وهذه الأقوال معناها واحد، وأما تقدير الإعراب فقال الفراء (3): إن شئت جعلت (مجراها) و (مرساها) في موضع رفع بالباء، كما يقال: إجراؤها وإرساؤها باسم الله، وبأمر الله، وإن شئت جعلت (باسم الله) ابتداء مكتفيًا بنفسه، كقول القائل عند المأكل: بسم الله، ويكون (مجراها) و (مرساها) في موضع نصب، يريد: بسم الله في مجراهما ومرساها، وزاد ابن الأنباري لهذا بيانًا فقال: في هذه الآية (4) قولان:

أحدهما: أن يرتفع المجرى بالباء الزائدة، وتفتقر الباء إلى المجرى؛ لأنها خبره ورافعته، والتقدير: إجراؤها باسم الله، وموضع الباء نصب لخلافها المجرى، إذ المجرى اسم، والباء ليست باسم، إنما هي حرف معنى ملحق بالمَحَالّ، يريد أن التقدير: إجراؤها يقع باسم الله، أو يحصل باسم الله، فالباء في محل النصب بهذا التقدير وهي في الظاهر رفع لخبر المبتدأ، وليس هذا كقولهم: زيد قائم؛ لأن قائمًا هو زيد، وليس بمخالف (5) له، وهذا كقوله: زيد عندك، هذا معنى قول أبي بكر لخلافها المجرى المفصل.

القول الثاني: أن يكون المجرى في موضع نصب على مذهب الوقت (1) في (ب): عكس الجملتين.

(2) معاني القرآن وإعرابه 3/ 52.

(3) معاني القرآن 2/ 14.

(4) ساقط من (ب).

(5) في (ب): (المخالف).

ومنهاج المحل، تلخيصه باسم الله في مجراها ومرساها، فإذا سقط الخافض قضى على ما بعده بالنصب، كما تقول: أتيتك يوم الخميس، هزان القولان هما قولا الفراء (1) وشرحهما.

وقال أحمد بن يحيى: الباء منصوبة بفعل محذوف يدل عليه ويكنى (2) منه، والمجرى مرفوع بالباء التي خلفت الفعل الذي لو ظهر لكان هو الرافع للمجرى، وتمثيله: يقع باسم الله مجراها ومرساها، فكان افتقار الباء إلى المجرى كافتقار الفعل لو ظهر إلى فاعله.

قال أبو علي الفارسي (3): قوله تعالى: {بِسْمِ اللَّهِ} يجوز أن يكون حالاً من الضمير في (اركبوا)، على حد قولك: ركب في سلاحه، وخرج بثيابه، والمعنى ركب مستعدًا بسلاحه، وملتبسا بثيابه، وفي التنزيل: {وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} [المائدة: 61]، فكان المعنى: اركبوا متبركين باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله، والمجرى والمرسى على هذا ظرف، بنحو (مَقْدَمَ الحاج)، و (خُفُوقَ النجم)، كأنه: متبركين بهذا الاسم، أو متمسكين في وقت الجري والإجراء على حسب الخلاف بين القراء فيه، ولا يكون الظرف متعلقًا باركبوا؛ لأن المعنى ليس (4) عليه، ألا ترى أنه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري، والثبات، إنما المعنى اركبوا الآن متبركين باسم الله في الوقتين الذي لا ينفك الراكبون فيها منهما، فموضع مجراها (1) معاني القرآن 2/ 14.

(2) في (ي): (يكفى).

(3) الحجة 4/ 330 باختصار وتصرف.

(4) في (ب): (يسمى).

نصب على هذا الوجه بأنه ظرف عمل فيه المعنى (1)، وهذا الوجه الذي ذكره أبو علي وجه آخر في التفسير سوى ما ذكرنا عن ابن عباس والضحاك.

وقوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}، قال ابن عباس (2): يريد غفور لأصحاب السفينة رحيم بهم، قال أهل المعاني: اتصال هذا بما قبله اتصال المعنى بما يشاكله؛ لأنه لما ذكرت النجاة بالركوب في السفينة، ذكرت النعمة بالمغفرة والرحمة لتجتلب بالطاعة (3) كما اجتلبت النجاة.

42 - قوله تعالى: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ} [هود: 42] أي الفلك {فِي مَوْجٍ} جمع موجة، وهي قطعة عظيمة ترتفع عن جملة الماء الكثير، وأعظم ما يكون ذلك إذا اشتدت (4) الريح وماج البحر، وتموج: إذا اضطربت أمواجه وتحركت، {وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ}، قال محمد بن إسحاق (5): كان كافرًا واسمه يام، وقال الكلبي ومقاتل (6): اسمه كنعان.

{وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ}، قال أبو إسحاق (7) وابن الأنباري: أي من دين نوح؛ لأنه كان كافرًا مخالفاً عن نوح، خارجا عن (8) جمعه أهل دينه، قالا: ويجوز أن يكون في معزل من السفينة، قال أبو بكر: وهذا أشبه (1) إلى هنا انتهى النقل من أبي على الفارسي، الحجة 4/ 331.

(2) القرطبي 9/ 37، البحر المحيط 5/ 225.

(3) في (ب): (باتصال).

(4) ساقط من (ب).

(5) زاد المسير 4/ 109، القرطبي 9/ 38، ابن كثير 2/ 489، الطبري 12/ 45.

(6) تفسير مقاتل 146 أ، البغوي 4/ 178، زاد المسير 4/ 109، القرطبي 9/ 38، الثعلبي 7/ 43 ب.

(7) معاني القرآن وإعرابه 3/ 54.

(8) في (ب): (من).

بظاهر القرآن، لأنه اعتزل السفينة وهو يظن أن الجبل يمنعه من الغرق، والمعزل في اللغة معناه: موضع منقطع عن غيره، وأصله من العزل وهو التنحية والإبعاد. يقال: كنت بمعزل عن كذا، أي بموضع قد عزل منه.

وقوله تعالى: {يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا}، وقرئ (1) بفتح الياء، قال أبو علي (2): الوجه الكسر، وذلك أن اللام من ابن ياء (3) أو واو، فإذا حقرت ألحقت ياء التحقير، فلزم أن ترد اللام التي حذفت؛ لأنك لو لم تردها لوجب أن تحرك ياء التحقير بحركات الإعراب، وتعاقبها عليها، وهي لا تحرك أبدًا بحركة الإعراب ولا غيرها؛ لأنها لو حركت للزم أن تنقلب كما تنقلب سائر حروف اللين، إذا كانت حرف إعراب نحو: عصا وقفا, ولو انقلبت بطلت دلالتها على التحقير، فلهذا ردت اللام، فإذا رددتها وأضفت إلى نفسك اجتمعت ثلاث ياآت: الأولى منها للتحقير، والثانية لام الفعل، والثالثة التي للإضافة، تقول: (هذا بني)، فإذا ناديته جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها، والاختيار حذف الياء التي للإضافة وإبقاء الكسرة دلالة عليه نحو: يا غلامِ، وهذا الوجه هو الجيد عنهم؛ وذلك أن الياء ينبغي أن تحذف في هذا الموضع لمشابهتها التنوين، وذاك من أجل ما بينهما من المقاربة، ومن ثم أدغم في الواو والياء وهو على (1) اختلف القراء في (يا بني) فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائي (يا بُني) مضافة بكسر الياء. وقرأ حفص عن عاصم (يا بنيَّ) بالفتح في كل القرآن، ووافقه في هذا الموضع فقط أبو بكر عن عاصم. السبعة 334، التبصرة 539، النشر 3/ 115، إتحاف ص 256، الحجة 4/ 333.

(2) الحجة 4/ 333 - 341 باختصار وتصرف.

(3) ساقط من (ي).

حرف، كما أن التنوين كذلك، فأجريت الياء مجرى التنوين في حذفها من المنادى، ومن قرأ (يا بنيَّ) بفتح الباء فإنه أراد الإضافة (1) أيضاً كما أرادها من قرأ بالكسر، لكنه أبدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الألف فصار يا بنيا كما قال (2):

يا ابنة عما لا تلومي واهجعي

ثم حذف الألف كما تحذف الياء في ياء بني، وقد حذفت الياء التي للإضافة إذا أبدلت الألف منها، أنشد أبو الحسن (3):

فلست بمدرك ما فات مني ... بـ (لهف) ولابـ (ليت) ولا (لو اني)

قال: قوله بلهف إنما هو بلهفا فحذف الألف، والألف بدل عن ياء الإضافة. (1) في (ي): (إضافته).

(2) القائل هو: أبو النجم العجلي في أرجوزة له يخاطب امرأته أم الخيار. وهي ابنة عمه، ولها يقول:

قد أصبحت أم الخيار تدعي ... عليّ ذنبًا كله لم أصنع

وقوله: (واهجعي) أي: اسكني أو نامي. انظر: سيبويه 1/ 318، المحتسب 4/ 238، شرح أبيات المغني 6/ 159 - 161، الحجة 4/ 91.

تهذيب اللغة (هجع) 4/ 3720، اللسان (هجع) 8/ 4621، خزانة الأدب 1/ 364، الدرر 5/ 58، اللسان (عمم) 5/ 3111، المقاصد النحوية 4/ 224، نوادر أبى زيد 19.

(3) البيت لم ينسب، وهو من شواهد الخصائص 3/ 135، المحتسب 1/ 277, 323، الخزانة 1/ 63، اللسان 7/ 4087، (لهف)، وانظر: معاني القرآن للأخفش 1/ 241، الأشباه والنظائر 2/ 63، 179، الإنصاف ص 330, أوضح المسالك 4/ 37، سر صناعة الإعراب 2/ 521، المقاصد النحوية 4/ 248.

وقال أبو عثمان (1): وضع الألف مكان الياء في الإضافة مطرد، وأجاز: يا زيدا أقبل إذا أردت الإضافة، قال: وعلى هذا قراءة من قرأ: (يا أبت) بالفتح، وأنشد (2):

لقد زَعَموا أنّي جَزعتُ عَليهما ... وهل جزعٌ أن قلتُ وابأبا هما (3)

وكل ما ذكرنا هاهنا معنى كلام أبي إسحاق (4) وزاد فقال: يجوز أن يكون حذف ياء الإضافة في قول من كسر؛ لسكونها وسكون الراء في {أرْكَب}، والآية بيان عن حال ما عظم شأنه، وتفاقم أمره، من سفينة تجري في موج كالجبال، بماء قد طبق الأرض وعمّ الخلق إلا من نجاه الله، ومع ذلك فابن نوح يرى هذا كله فلا يؤمن ويقول: {سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}

43 - قوله تعالى: {قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}، قال ابن عباس (5): يريد أنضم إلى جبل يعصمني من الماء، يريد: يمنعني من الماء فلا أغرق، والعصمة: المنع من الآفة، قال الزجاج (6): والمعنى (1) الخصائص لابن جني 3/ 135.

(2) البيت لعمرة الخثعمية في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي / 1082، ولها أو لدرنا بنت عبعبة في المقاصد النحوية 3/ 472، البيت مع آخر بعده في النوادر 365، نسبهما لامرأة من بني سعد جاهلية، وفي اللسان 1/ 17 مادة (أبي) ونسبهما إلى درني بنت سيار بن ضبرة ترثي أخويها، ويقال لعمرة الخيثمية، وقولها (وابأبا هما) تريد: وإبأبي هما. وبلا نسبة في شرح المفصل 2/ 12.

(3) إلى هنا انتهى النقل عن أبي علي من الحجة 4/ 333 - 341، باختصار وتصرف.

(4) معاني القرآن وإعرابه 3/ 54.

(5) قال به الطبري 12/ 45، البغوي 4/ 187، زاد المسير 4/ 110، القرطبي 9/ 39.

(6) معاني القرآن وإعرابه 3/ 54.

يمنعني من تغريق الماء. قال نوح: {لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} لا مانع اليوم من عذاب الله {إِلَّا مَنْ رَحِمَ} استثناء منقطع، المعنى: لكن من رحم الله فإنه معصوم، وعلى هذا محل {مَن} نصب كقوله (1):

إلا أوّاري .......................

وهذا قول الفراء والزجاج،