فتاوى ومسائل
()
About this ebook
Read more from محمد بن عبد الوهاب
آداب المشي إلى الصلاة Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsثلاثة الأصول وأدلتها - وشروط الصلاة - والقواعد الأربع Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتوحيد لابن عبد الوهاب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمنسك الحج Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsتفسير آيات من القرآن الكريم Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمسائل الجاهلية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمختصر زاد المعاد Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالجواهر المضية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالطهارة Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأحكام تمني الموت Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأحاديث في الفتن والحوادث Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمجموعة الحديث على أبواب الفقه Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsبعض فوائد صلح الحديبية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالكبائر لمحمد بن عبد الوهاب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأصول الإيمان لمحمد بن عبد الوهاب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالخطب المنبرية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsكشف الشبهات Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمبحث الاجتهاد والخلاف Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsفضائل القرآن لمحمد بن عبد الوهاب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsثلاثة الأصول Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام بن تيمية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد بن عبد الوهاب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالسحر الحلال في الحكم والأمثال Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsفضل الإسلام Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمختصر الإنصاف والشرح الكبير Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالرسائل الشخصية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمجموعة رسائل في التوحيد والإيمان Rating: 0 out of 5 stars0 ratings
Related to فتاوى ومسائل
Related ebooks
أيسر التفاسير للجزائري: لكلام العلي الكبير Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالرد على الجهمية والزنادقة Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتسعينية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمجموعة رسائل في التوحيد والإيمان Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsشرح سنن أبي داود لابن رسلان Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتفسير البسيط Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsاقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالمنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsبعض فوائد صلح الحديبية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأحاديث في الفتن والحوادث Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالرسائل الشخصية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتنوير شرح الجامع الصغير Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsفضل الإسلام Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsدرج الدرر في تفسير الآي والسور Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsإثبات صفة العلو - ابن قدامة Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsجواب في الحلف بغير الله والصلاة إلى القبور، ويليه: فصل في الاستغاثة Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsتفسير الطبري Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمسألة في الكنائس Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأحكام تمني الموت Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsإعلام الموقعين عن رب العالمين Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتحبير لإيضاح معاني التيسير Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية - الجزء الثاني Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالمسالك في شرح موطأ مالك Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتفسير القيم لابن القيم Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsبصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمنهاج السنة النبوية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsرسالة في القرآن وكلام الله Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsإعراب القرآن للنحاس Rating: 0 out of 5 stars0 ratings
Related categories
Reviews for فتاوى ومسائل
0 ratings0 reviews
Book preview
فتاوى ومسائل - محمد بن عبد الوهاب
فتاوى ومسائل
محمد بن عبد الوهاب
1206
يدخل كتاب فتاوى ومسائل الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دائرة اهتمام الباحثين والطلاب المهتمين بالدراسات الفقهية؛ حيث يقع كتاب فتاوى ومسائل الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ضمن نطاق تخصص علوم أصول الفقه والتخصصات قريبة الصلة من عقيدة وحديث وعلوم قرآنية وغيرها من تخصصات الفروع الإسلامية.
فتاوى ومسائل
الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب
تأليف: الإمام محمد بن عبد الوهاب
قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا}
المسألة الأولى
1
سئل، رحمه الله، 2 عن قوله تعالى في سورة هود: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} 3.
فأجاب بقوله:
ذكر عن السلف من أهل العلم فيها: أنواع ما يفعله الناس اليوم، ولا يعرفون معناه؛ فمن ذلك: العمل الصالح الذي يفعله4 كثير من الناس ابتغاء وجه الله، من صدقة، وصلة، وإحسان إلى الناس، ونحو ذلك، وكذلك ترك ظلم أو كلام في عرض، مما يفعله الإنسان، أو يتركه خالصاً لله، لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، وإنما يريد أن يجازى به بحفظ ماله وتنميته، أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعم عليها، ونحو ذلك، ولا همة لهم في طلب الجنة والهرب من النار، فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة من نصيب. وهذا النوع ذكره ابن عباس، وقد غلط فيه بعض مشايخنا بسبب عبارة ذكرها في الإقناع في أول باب النية، لما قسم الإخلاص إلى5 مراتب وذكر هذا، ظن أنه يسمى إخلاصًا مدحًا له، وليس كذلك، وإنما أراد أنه6 لا يسمى رياء، وإلا فهو عمل حابط في الآخرة. 1 من هنا حتى صفحة 92، مصدره تاريخ ابن غنام.
2 في المخطوطة: (رضي الله عنه), والدعاء بالترضي مشتهر عن الصحابة.
3 سورة هود آية: 15-16.
4 في طبعة الأسد: (مما يفعله) .
5 في المخطوطة: بدون (إلى) .
6 في طبعة أبا بطين: بدون (لا)، والتصحيح من المخطوطة.
النوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكره مجاهد في الآية أن الآية نزلت فيه، وهو: أن يعمل أعمالاً صالحة، ونيته رياء الناس، لا طلب ثواب الآخرة.
ولما 1 ذكر لمعاوية حديث أبي هريرة، في الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار، وهم: الذي تعلم العلم ليقال عالم، وتصدق ليقال جواد، وجاهد ليقال شجاع، فبكى 2 معاوية بكاء شديداً، ثم قرأ هذه الآية.
النوع الثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة ويقصد بها مالاً، مثل: الحج لمال يأخذه، لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، أو يجاهد لأجل المغنم. فقد ذكر أيضاً هذا النوع في تفسير هذه الآية، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم
3 إلى آخر الحديث 4.
وكما يتعلم الرجل العلم لأجل مدارسة 5 أهله، أو مكسبهم، أو رياستهم أو يتعلم القرآن، أو يواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد، كما هو واقع كثير - وهؤلاء أعقل من الذين قبلهم لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس، ولا يحصل لهم طائل.
والنوع الأول أعقل من هؤلاء كلهم، لأنهم عملوا لله 1 في طبعة أباطين والمصطفوية: (وكما ذكر) .
2 في المخطوطة: (بكى)، بدون فاء، وكذلك في الطبعة المصطفوية.
3 البخاري: الجهاد والسير (2887), والترمذي: الزهد (2375), وابن ماجة: الزهد (4136) .
4 في المطبوعة: (تعس عبد الدينار ... إلخ). ومن هنا حتى ص187 من المطبوعة: ساقط من المصورة. وقد ذكر في هامش المطبوعة ما يلي: سقط من أصل الطبعة الأولى أربع كراريس, وأثبتناها هنا، وهو من قوله: (إلخ) إلى قوله: "وقال الشيخ، رحمه الله ورضي عنه: قوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} الآية. (عبارة أبابطين ج1، ص 178) .
5 في المخطوطة: (مدرسة)، والصواب ما ذكر.
وحده لا شريك له، لكن لم يطلبوا من 1 الخير الكثير العظيم الدائم وهو: الجنة، ولم يهربوا 2 من الشر العظيم وهو: النار. النوع الرابع: أن يعمل الإنسان بطاعة الله مخلصاً في ذلك لله وحده لا شريك له، لكنه على عمل يكفّره كفرًا يخرجه عن الإسلام، مثل: اليهود والنصارى إذا عبدوا الله أو تصدقوا أو صاموا، ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم شرك أو كفر أكبر يخرجهم من الإسلام بالكلية، إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة، لأنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام تمنع قبول أعمالهم. فهذا النوع أيضا قد ذكر في الآية عن أنس بن مالك وغيره، وكان السلف يخافون منها. قال بعضهم: لو أعلم أن الله يقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت، لأن الله يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}. فهذا قصد وجه الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والملك 3 والمال، ما حمله على ترك كثير من أمر الله ورسوله أو أكثر، فصارت الدنيا أكبر قصده، ولذلك قيل: 4 قصد الدنيا.
وذلك القليل 5 كأنه لم يكن، كقوله صلى الله عليه وسلم: فإنك لم تصلّ
6، والأول أطاع الله ابتغاء وجه الله، لكن أراد من 7 الثواب في الدنيا، وخاف على الحظ والعيال، مثل ما يقول 1 في طبعة الأسد: بدون (من)، وكذا في طبعة أبا بطين.
2 في طبعة ناصر الدين الأسد: (ولم يرهبوا)، وكذا في طبعة أبا بطين.
3 في طبعة الأسد: (والمكث)، وكذا في طبعة أبا بطين.
4 في طبعة الأسد: (قبل) وكذا في طبعة أبا بطين.
5 أي: القصد القليل للآخرة ...
6 البخاري: الأذان (757), ومسلم: الصلاة (397), والترمذي: الصلاة (303), والنسائي: الافتتاح (884), وأبو داود: الصلاة (856), وابن ماجة: إقامة الصلاة والسنة فيها (1060) والأدب (3695), وأحمد (2/437) .
7 في طبعة الأسد: بدون (من)، وكذا في طبعة أبا بطين.
الفسقة، فصح أن يقال: قصد الدنيا.
والثاني والثالث واضح، لكن بقي أن يقال: إذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج، ابتغاء وجه الله، طالبًا ثواب الآخرة، ثم بعد ذلك عمل أعمالاً كثيرة أو قليلة، قاصدًا بها الدنيا، مثل: أن يحج بعده لأجل الدنيا كما هو واقع، فهو لما غلب عليه منهما. وقد قال بعضهم: القرآن كثيراً ما يذكر أهل الجنة الخلّص وأهل النار الخلّص، ويسكت عن صاحب الشائبتين، وهو هذا وأمثاله. ولهذا خاف السلف من حبوط الأعمال.
وأما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا أعلم بينهما فرقًا. والله أعلم.
المسألة الثانية
سألني الشريف عما نقاتل عليه، وعما نكفّر الرجل به 1، فأخبرته بالصدق، وبينت له الكذب الذي يبهت 2 به الأعداء؛ فسألني أن أكتب له.
فأقول: أركان الإسلام الخمسة، أولها: الشهادتان، ثم الأركان الأربعة. فالأربعة، إذا أقرّ بها وتركها تهاوناً، فنحن - وإن قاتلناه على فعلها - فلا نكفّره بتركها؛ والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود. ولا نقاتل إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان. وأيضاً، نكفّره بعد التعريف إذا عرف وأنكر؛ فنقول: أعداؤنا معنا 3 على أنواع:
النوع الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله الذي أظهرناه للناس، وأقر أيضاً أن هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس - أن 4 الشرك بالله الذي بعث الله رسوله ينهى عنه ويقاتل أهله ليكون الدين كله لله - ومع ذلك لم يلتفت إلى التوحيد، ولا تعلمه، 1 في طبعة الأسد: تقديم (به) على (رجل)، وكذا في طبعة أبا بطين.
2 في طبعة الأسد: (فأجبته وبينت له أيضاً الكذب الذي بهت)، وكذا في طبعة أبا بطين.
3 في طبعة الأسد: بدون (معنا)، وكذا في طبعة أبا بطين.
4 في طبعة الأسد: (هي الشرك)، وكذا في طبعة أبا بطين.
ولا دخل فيه، ولا ترك الشرك؛ فهذا كافر نقاتله بكفره، لأنه عرف دين الرسول فلم يتبعه، وعرف دين الشرك فلم يتركه، مع أنه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه، ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس.
النوع الثاني: من عرف ذلك كله، ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعائه 1 أنه عامل به، وتبين في مدح من عبد يوسف والأشقر 2 ومن عبد أبا علي