عملية تذويب العالم

By سيد الوكيل

سيد الوكيل روائي واقص وناقد مصري، ولكنه يتجاوز هذه التصنيفات الضيقة، كونه واحدًا من البارزين في المجال الثقافي العام، بفضل أراءه النقدية والتحليلية، وتأملاته في قراءة المشهد الثقافي المصري. وعلى العكس من شخصيته التي تميل الهدوء وعدم التكالب على الظهور الإعلامي، إلا أن كتاباته الإبداعية والنقدية تزخر بالكثير من الجرأة والأفكار الجادة والجديدة، التي تضعه على رأس المجددين في الأدب المصري الحديث بدءًا من روايته (فوق الحياة قليلا) التي صدرت في التسعينيات، وألهمت الكثيرين من أبناء هذا الجيل. وما تلاها من أعمال أخرى مثل: شارع بسادة ـ الحالة دايت ـ لمح البصر.
يظهر هذا الكتاب إمكانية أخرى من إمكانات التفكير الإبداعي عند سيد الوكيل، من خلال قراءة ثقافية للمشهد العالمي وتأثيره على الكثير من الثوابت المعرفية التي مثل: الفن، العلم، الواقع، القيمة، التاريخ.. إلخ. وذلك عبر لغة منفتحة على الكثير من المعارف والوقائع والتجارب الشخصية تعطى قيمة مضافة لأفكاره وتجعل من القراءة ـ في حد ذاتها ـ متعة.
هذا الكتاب جدير بأن يقرأه كل المهتمين بالثقافة المعاصرة ومرادفاتها الفنية والفكرية.  

• Language: العربية
• Publisher: KINZY PUBLISHING AGENCY
• Release date: Oct 17, 2023
• ISBN: 9798223462538

سيد الوكيل

Sayed El-Wakil is an Egyptian novelist and critic, but he transcends these narrow classifications, being one of the prominent in the general cultural field, because of his critical and analytical opinions, and his reflections on reading the Egyptian cultural scene. On the contrary of his personality, which tends to be calm and non-conflicting on media appearances, his creative and critical writings are full of a lot of boldness and serious and new ideas, which puts him at the forefront of the innovators in modern Egyptian literature, starting with his novel (a little above life), which was published in the nineties and inspired many of this generation. And followed by other works such as:The Basada Street- El Halah Diet-At a glance. 

Book preview

مقدمة

قبل سنوات عديدة، كانت اللبنة الأولى لهذا الكتاب في صورة مقالات مطولة، لها سمة بحثية وتحليلية لعدد من القضايا التي أظنها تدخل في سياق الثقافة المصرية. وأثناء ذلك أدركت أن الفضاء الثقافي لم يعد شأنًا منفصلًا ومستقلًا بذاته، إنه ملتبس ومتواشج على نحو عميق بالسياسة والاقتصاد والعلوم المختلفة سواء القديمة أو الجديدة، بما يخرجه من معنى الخصوصيات المحلية، ويضعه في فضاء كوني يتداخل فيه الماضي والحاضر. هكذا وجدت من الضروي إعادة النظر في هذه المقالات على الرغم من نشر بعضها. وأسفرت إعادة النظر عن الشكل العام لهذا الكتاب، وكنت على وشك نشره لولا أن جاءت ثورة الخامس والعشرين من يناير، لتفرض [مشهدًا جديدًا وعظيمًا لا يمكن القفز عليه، ولاسيما إذا ما كان موضوع الكتاب مرتبطًا بعمليات واسعة لتغيير العالم. وهكذا انتهى الكتاب إلى شكله النهائي.

ولكن هل هو نهائي بالفعل؟

في العالم الذي نعيشه الآن، أصبح من الصعب الكلام عن أي موضوع، من غير أن يتطرق الحديث إلى موضوعات أخرى ذات صلة.. بالتأكيد بعضنا قابل هذا المصطلح على شبكة الإنترنت كثيرًا (موضوعات ذات صلة) إنها طبيعة الارتباط التشعبي لفضاء التكنولوجيا. يمكننا ملاحظة أن الفلسفة التي بنيت عليها فكرة الشبكة العنكبوتية، هي أن المعرفة تخلت عن تمحورها الذاتي حول نظرياتها الكلية الصلبة. ثم تجزأت وتحولت إلى فضاء شاسع من المعلومات المختلفة حد التناقض والتهافت أحيانًا، لكنها تتشابك وتفضي إلى بعضها البعض، وإلى مالا نهاية. حتى أن الحوار حول فكرة ما ـ مهما كانت بسيطة ومألوفة ـ تتحول دون قصد إلى حلقة بحثية

وإذا كان الكتاب يستهدف تحليل الإنساق المضمرة في الخطاب الثقافي والوقوف على أنماطها وتجلياتهافي صياغات مختلفة بعضها مؤسسي وبعضها منداح في سرديات تاريخية. إلا أن التصميم الكلي له مبني على طريقة العصف الذهني، حيث يمكن للقاريء، ملاحظة حضور هذه الطبيعة التشعبية فيه، التي تبدو نوعًا من التشابه أو التداخل. ويعني هذا أن على القاريء ألا ينتظر منى أن أحسم له الأمر حول الأسئلة التي يثيرها الكتاب.

بالتأكيد بذلت جهدًا في سبيل ذلك منه: محاولة تقسيم الكتاب إلى فصول أو عناوين داخلية. غير أني اعترف، أنها ظلت مجرد محاولات لرسم حدود افتراضية لهذا الفضاء المعرفي الشاسع. ومن ثم فإن الكتاب لا يطمح في أكثر من إعادة ترتيب الذهن، عبر تأمل الكثير من ملامح المشهد الثقافي العالمي. ومحاولة فهم صياغات التعاضد بين: العولمة ومابعد الحداثة وتكنولوجيا الواقع الافتراضي، بوصفهم سرديات كبرى جديدة تحكم العالم ـ الآن ـ عوضًا عن السرديات والأيديولوجيات القديمة. فعلى الرغم من أننا نردد بكثرة الكلام عن موت السرديات الكبرى، إلا أن العالم لا يتوقف عن إنتاج سردياته الجديدة. لكنها تنتج بطرائق جديدة تيسر تمريرها داخل الخطاب الثقافي العام، ومن خلال العابر والعادي بوصفها جزءًا من واقع حياتنا اليومية. والحاصل أننا لا نمتلك رؤية يقينية أو كلية لفهمها أو التعرف عليها، نتيجة لتشظيها وتوزعها وطبيعتها التشعبية.

لعل هذا الطابع التشعبي، هو ما جعل من قراءة الكتاب رحلة نأمل أن تكون ممتعة على مافيها من تيه بين الفنون والآداب والعلوم السياسية والتاريخية بل وبين الجد والهزل. لكنها رحلة لابد أن نمشيها معًا، ليس فقط بوصفنا مثقفين، ولكن بوصفنا كائنات تعيش عالمـًا غاية في التعقيد والتشطي واللامعقولية. إنها معرفة نجمع نثاراتها من واقع في غاية الاتساع والتشظي. وكل ما نأمله من هذا الكتاب: أن يكون محاولة للتخفيف من أثر هذا التيه العظيم، الذي نساق فيه على نحو محكم. لعلنا نقف على أطراف رؤية مختلفة عن واقعنا ومن ثم عن أنفسنا. إذ لم تعد المقولات الحكيمة من قبيل: إيها الإنسان اعرف نفسك كافية كمنطلق فلسفي لفهم مايدور حولنا. 

مدخل

––––––––

منذ بداية التعسينيات كان سؤال التغيير من أكثر الأسئلة تداولًا بين المصريين، غير أنه ظل ـ حتى ذلك الوقت ـ ملتبسًا بمصطلح آخر هو الإصلاح، وهو مصطلح تبنته السلطة السياسية ـ نفسها ـ منذ منتصف الثمانينيات، ليأخذ ـ في البداية ـ منحى اقتصاديًا. ومع الوقت، أصبح للإصلاح معنى سياسي واجتماعي، ثم صار مطلبًا جمعيًا ملحًا أكثر من كونه برنامج عمل حكومي. لهذا، بدا أن الإصلاح معنى متواضع غير قادر على تجسيد الرغبة في وقف مظاهر التدهور السياسي والاجتماعي الذي استمر منذ هزيمة 67 وتداعياتها. بدا أن الأمر يحتاج تغييرًا كبيرًا في بنية الوعي الاجتماعي لاستعادته وامتلاك زمام المبادرة في التغيير على أسس جديدة، غير تلك التي عملت في الماضي، مثل الحركات العمالية والطلابية، وتلقت ضربات أمنية منهكة أجبرتها على التراجع. ومع الوقت، بدا واضحًا، أن التغيير يأخذ صبغة ثقافية عامة أوسع كثيرًا من تلك التي ميزت حراك اليسار القديم. كنتيجة لضلوع عدد كبير من شباب الإعلاميين والصحافيين والحقوقيين والشعراء وكتّاب الروايات والنشطاء في مجالات المجتمع المدني، وتوافقهم في المطالب والأحلام التي عبّرت عن رغبتهم في التغيير، عبر وسائل سلمية، أفادت من الانتشار الواسع للصحافة المقروءة والفضائيات غير الحكومية ودور النشر الخاصة. ونعتقد أن هذا التوافق ـ في حد ذاته ـ مؤشر مهم، على اتساع دائرة العمل الثقافي وشموليتها، يعكس تغييرًا في معنى الثقافة نفسها، مما يستدعي مراجعة مفهومها، بل ومفهوم المثقف، ومن ثم دوره، على نحو ما عبر (إدوارد سعيد) في معرض مقالاته عن الدور العام للكتّاب والمثقفين.

هكذا.. كانت مصر مهيأة لخوض معركتها نحو التغيير بفضل رصيدها الحضاري والثقافي. ومع منتصف العقد الأول من الألفية الجديدة، كانت ملامح مشروع التغيير قد تبلورت، مستفيدة من مؤثرات ثقافية جديدة وفارقة على الصعيد الدولي، صارت ممكنة التطبيق في مجتمعات مختلفة، بفضل وسائط الاتصال التكنولوجي، ومواقع التواصل الاجتماعي عبر الإنترنت. بما يعني أن التطور التكنولوجي أصبح ضالعًا في مشروع التغيير.

وفي سياق آخر، يُعتقد أن التكنولوجيا جاءت لتنهي هيمنة الكهنوت العلمي، الذي ظل وقفًا على الدول العظمى، وأصبح رمزًا للسيادة عبر احتكار هذه الدول له. جاءت التكنولوجيا لتخلخل منظومة الاحتكار العلمي والمعرفي. ولتطرح عبر الفضاء التكنولجي وبرامجه ملايين المصادر المعرفية والثقافية والعلمية. حتى بدا أن كل شيء متاح لمن يريد، وبدون الحاجة إلى الأكاديميين المتخصصين، بدءًا من المعلومات الأولية وانتهاءًا بأسرار القنبلة الذرية، التي توجت مسيرة العقل العلمي في منتصف القرن العشرين. وعملت في نفس الوقت على نقده، ومراجعة مشروعيته كمصدر وحيد للمعرفة. بما بشر بانقلاب ثقافي كبير على الحداثة.

أزاحت التكنولوجيا العلم المعملي كرمز للقوة، فيما راحت الثقافة تظهر كقوة ناعمة وأكثر فاعلية، مدججة بمفاهيم عما بعد الحداثة والتفكيك بوصفها أدوات تسهم في تفعيل التغيير. وقد رافق هذا، نهوض بؤر جديدة متطورة وطموح، قامت على أطراف دول المركز مثل: ماليزيا وإيران، وتركيا والبرازيل. سعت إلى تحرير نفسها من قبضة الكيانات التقليدية الكبرى، فبدأت جغرافيا العوالم الثلاث في التغيير، ومن ثم تغيرت قواعد اللعبة نفسها، حيث لم يعد المركز على هذا النحو من القوة والهيمنة، بما يعد بمقدمات لعمليات صغرى من التفكيك لسياسات الاستقطاب القديمة، وبما يتيح الفرصة لمجتمعات، كانت بالأمس منهكة، لمعالجة شأنها الداخلي، وتطلعها إلى دور أكبر ـ في محيطها الإقليمي ـ ومؤثر على الجغرافيا السياسية للعالم. بل يمكن القول إن هذه الكيانات الجديدة أصبحت ذات تأثير كبير، ليس فقط في القرار الدولي، بل في القرار الداخلي للدول الكبرى، على نحو ما ظهر مؤخرًا من تراجع الدور الأمريكي عن الهيمنة على الشأن الداخلي لإيران، فيما يتعلق ببرنامجها النووي. ووقوفها مكتوفة اليدين أمام رغبة روسيا الجديدة لحسم الحرب الدائرة في سوريا بالتدخل العسكري المباشر.

هكذا.. صار ماكان مستحيلًا، في عصر الصناعات الثقيلة، ممكنا ومتاحًا مع عصر التكنولوجيا، أصبح العالم أكثر تعقيدًا واشتباكًا، بحيث لا يمكن لقوة وحيدة فهمه والتحكم فيه، بما عزز فرص التغيير في كثير من المجتمعات مغرقة الهامشية، وهو ما سمح لرياح التغيير أن تهب عاتية على المنطقة العربية فيما عرف بالخريف العربي مع بداية العقد الحالي. وقد بدا واضحًا ارتباك القرارين الأمريكي والأوروبي في مواجهة الانتفاضات العربية، وانعكس ذلك في محاولات احتوائها، والتسليم بالتحاور مع قوى جديدة فرضت نفسها على الساحة الدولية، كانت بالأمس مقصية ومهمشة بوصفها قوى أصولية معطلة لمسيرة التقدم العالمي.

كل ما أشرنا إليه، ترتب على متغير كبير، جعل التغيير مسارًا عالميًا، وسمة تميز العالم الجديد، ألا وهو انتقال العالم من الحداثة، إلى ما بعد الحداثة. وكلاهما مفهوم ثقافي واسع وعام، ارتبط الأول بالثورة الصناعية وهيمنة التفكير الرأسي والعقل العلمي المعملي، وارتبط الثاني بالثورة التكنولوجية، وغلبة التفكير العرضي الذي يعبر عن التعدد والتجاور والتداخل بين الأضداد حد السيولة. ففي الحداثة ـ مثلًا ـ فشلت أحلام التوفيق بين الأصالة والمعاصرة. باعتبار أن الحداثة مثلت قطيعة مع المعارف التي انتجتها الميتافيزيقا. من هنا يمكن أن نفهم، لماذا يقبل العالم الجديد، صعود قوى أصولية قديمة، إذ أصبح الكلام عن عودة الخلافة الإسلامية في تركيا موضوعًا قابلًا للنقاش، كما أصبح الحلم بعودة الدولة الفارسية في إيران قابلًا للتفاوض. 

ولو تأملنا مشهد 25 يناير 2011م في ميدان التحرير، لرأيناه تمثيلًا مصغرًا لمشهد العالم الجديد، الذي يقبل اتجهات ثقافية وسياسية متعارضة لاتتفق إلا على شيء واحد هو التغيير، رغم استحالة الاتفاق فيما بينها على ماهية التغيير وطبيعته، وضبابية الرؤية حول صورته وأهدافه. فميدان التحرير الذي أفرز نمطًا جديدًا من المصريين الشباب الراغبين في التغيير وفق تصورات عملت على تنميتها منظمات دولية وثقافات عالمية عبر شبكات التواصل الاجتماعي، أحتوى في نفس اللحظة كيانات أخرى ـ محلية الصنع ـ لها تصوراتها الراديكإلىة عن التغييرـ ممثلة في أحزاب وجماعات معارضة قديمة، ذات اتجاهات يسارية ملتزمة أو ليبرالية منفتحة، وأخرى دينية مغرقة في الأصولية، أو أناركية لا سلطوية. فضلًا عن الكيانات الفئوية القديمة ممثلة في النقابات والاتحادات المهنية، وظهور جماعات جديدة مثل: (الألتراس) مشجعي كرة القدم. كل هذا المزيج المتناقض توافق مع رغبة شعبية عميقة في التغيير، الذي هو مطلب حقيقي ومشروع بغض النظر عن الاتفاق حول: تغيير ماذا؟ وإلى ماذا؟ لقد كانت التصورات والنماذج شديدة التنوع والتعقيد، بحيث اضطرب على الثوار تخيلهم لما قد يكون عليه التغيير. لهذا، كان من الطبيعي أن تتراوح أحلام التغيير، بين أصولية ماضوية، وليبرإلىة مغرقة في تصورها عن المستقبل. وهو ما ينتهي في الحالين إلى نوع من القفز على الواقع. 

لكن أبرز ما لفت الانتباه في ثورة 25 يناير، أنها غيرت كثيرًا من صورة السردية النمطية التي خلدتها الثورتين الفرنسية والروسية عن الثورات وطبيعتها، عن رجال ونساء أقرب إلى بؤساء فيكتور هوجو، يعانون الجوع والفقر والمرض. وعن زعماء ثوريين متعطشين للتغيير العنيف والسريع أمثال روبسبير. حتى في ممارساته، بات هذا الخليط المتضارب من القوى الثائرة، ممثلًا لمشهد مابعد حداثي بامتياز، فبدلًا من المنشورات السرية، والشعارات المسربة، كانت كاميرات الديجتال والكمبيوترات المحمولة والهواتف النقالة، تنقل للعالم كله، وفي نفس الوقت تفاصيل ما يحدث في الميدان. وتعكس ما يتمتع به من سيولة وتداخل وتعدد بين معتقدات وتنظيمات وجماعات حرة وأخرى مسيسة وطبقات اجتماعية مختلفة وأفراد لايعبرون سوى عن أنفسهم، لايدينون بالولاء ولا الانتماء لأي كيانات كبرى أو صغرى، وبات العالم ينظر بإعجاب وتعجب لميدان التحرير، بوصفه منتِجًا لشكل ثوري جديد، لايتبنى خطابًا سياسيًا مؤدلجًا، بقدر ما يتبنى حلمًا ثقافيًا لنمط الحياة التي يرغبون، حلم يمكن تداوله ببساطة وبلا حواجز أيديولوجية، بين أطراف متعددة ومتباعدة، في جو أشبه بالكرنفال، في ملابسه وأغانيه وشعاراته ومقولاته الساخرة، ولافتاته التي لم تقتصر على الكلمة، بقدر ما اعتمدت على الصورة، عبر معالجات تقنية ببرامج الفوتوشوب، تعمق المعنى أو تزيفه أوتضفي علىه طابعًا نقديًا ساخرًا وفاضحًا. وفيما بعد، كان هذا المشهد ملهمًا لمتظاهري  )وول استريت) مركز رأس المال العالمي تحت شعار( street Occupy Wall). والذي دعى عبر وسائط الاتصال التكنولوجي (تويتر ـ فيس بوك) إلى عولمة التظاهرات، لتخرج في ألف مدينة في وقت واحد، وتردد نفس الهتافات. يبدو أن العالم ـ بهذا المعنى ـ يعيش حلما كبيرًا، عنوانه التغيير، ومعطياته ثقافية بامتياز، أكثر من أي شيء آخر. 

والحقيقة، أن طموحات التغيير عبر أدوات الإنتاج الثقافي، بدأت في وقت أبكر كثيرًا من الألفية الثالثة، فعلى الصعيد الدولي كان لهذه المتغيرات الثقافية شواهدها الأولية في منتصف القرن العشرين نفسه، على نحو ماعبرت عنه حركة الطلاب في فرنسا (1968م) التي اعتبرت ـ لدى كثير من المنظرين ـ تدشينًا لحقبة جديدة، تجسدت ثقافيًا في نزوع مابعد حداثي ناقد ومفكك للحداثة نفسها. غاضب على فشلها في العبور بالإنسانية إلى حياة أفضل، ورافض لسياسة الاحتكار الثقافي لأوروبا بوصفها مركز العالم، وقد انضم إلى حركة الطلاب عدد كبير من المفكرين والمثقفين ورفعوا شعارات الأممية ورياتها الحمراء.

وكان قد بدا، أن المجال الأكثر نجاعة وقدرة على التغيير في مشروع الحداثة الأوروبية، هو المجال الثقافي ممثلًا في الفنون والآداب والعلوم الإنسانية. حيث راهنت ثقافة الحداثة ومنذ نهايات القرن التاسع عشر على قتل الأب المعرفي لأوروبا، الذي مد سطوته من عصور الكلاسيكية الإغريقية عبر مشروع النهضة الأوروبية.

كان من مظاهر الثورة الثقافية للحداثة على كلاسيكيات النهضة، أن أولت اهتمامًا كبيرًا للذاتي والفردي وأعلت من شأن الخيال، ورفضت القياس على الواقع الخارجي. لقد بدا الأمر بمثابة ثورة على توحش المجتمع الصناعي، قادتها الفنون والآداب وتجلت في اتجاهات أكثر تمردًا على ضوابط المعرفة الموضوعية، مثل: السوريالية والدادية وتيار الوعي، وهي اتجاهات عملت على انتشال الذات المفردة من سطوة الموضوع العام، فأعلت من شأنها وفصلتها عن الواقع الخارجي. بحيث تكون ذات الفنان، وتجربته الخاصة، هي مصدر الاهتمام والانشغال الفني. وبالتالي لا تصلح الحداثة الغربية بمعناها الفلسفي والاصطلاحي الدقيق مصدرًا للمعرفة الإنسانية، لأن الفنون والآداب الإنسانية ستكون خارج سلطة الضوابط والمناهج التي أرست معالم المعرفة الإنسانية الحديثة.

هنا والآن، لن تكون لدينا أنماط معرفية واضحة، بل عوالم داخلية مختلطة ومختلفة تابعة للأمزجة الداخلية لكل فنان على حدةِ. هكذا قادت فنون الحداثة ثورة على ضوابط الحداثة ذاتها فيما يعرف بالحداثة العليا.

وقد عززت الحربان العالميان (الأولي والثانية) هذا النزوع الثائر على المشروع الحداثي في صورته الغربية، باتت المدن التي تهدمت جراء الحربين رمزًا لانهيار