إعلام الموقعين عن رب العالمين

By ابن قيم الجوزية

إعلام الموقعين عن رب العالمين كتاب ألفه ابن قيم الجوزية جمع مصنفه فيه بين الفقه وأصوله ومقاصد الشريعة وتاريخ التشريع والسياسة الشرعية مستعيناً بأول ما أخذ وتلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن انتشر عنهم الفقه والدين، ثم تكلم عن الاجتهاد و القياس في بحث مطول. وصل به إلى نهاية المجلد الثاني مع أمثلة مطولة ثم تناول بعد ذلك دراسة تفصيلية في مجموعة كبيرة من الفتاوى في مسائل مهمة في مباحث القضاء والعقيدة والعبادات والمعاملات والزواج والطلاق و الربا وأيضاً بعض الفتاوى عن الضرورات التي تبيح المحضورات وغير ذلك.... فأحسن اختيار الاستشهادات وتروى في الترجيح

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jan 20, 1902
• ISBN: 9786354922199

Book preview

الغلاف

إعلام الموقعين عن رب العالمين

الجزء 2

ابن قيم الجوزية

751

إعلام الموقعين عن رب العالمين كتاب ألفه ابن قيم الجوزية جمع مصنفه فيه بين الفقه وأصوله ومقاصد الشريعة وتاريخ التشريع والسياسة الشرعية مستعيناً بأول ما أخذ وتلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن انتشر عنهم الفقه والدين، ثم تكلم عن الاجتهاد و القياس في بحث مطول. وصل به إلى نهاية المجلد الثاني مع أمثلة مطولة ثم تناول بعد ذلك دراسة تفصيلية في مجموعة كبيرة من الفتاوى في مسائل مهمة في مباحث القضاء والعقيدة والعبادات والمعاملات والزواج والطلاق و الربا وأيضاً بعض الفتاوى عن الضرورات التي تبيح المحضورات وغير ذلك.... فأحسن اختيار الاستشهادات وتروى في الترجيح

فصل أول من وَقَّع عن اللَّه هو الرسول أو منصبُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في التبليغ والإفتاء

وأول من قام بهذا المنصب الشريف: سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخَاتَم النبيين، عبدُ اللَّه ورسوله، وأمينه على وَحْيه، وسفيره بينه وبين عباده؛ فكان يُفتي عن اللَّه بوَحْيه المبين، وكان كما قال له أحكم الحاكمين: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (86)} [ص: 86]. فكانت فتاويه -صلى اللَّه عليه وسلم - جوامعَ الأحكام، ومشتملة على فصل الخطاب، وهي في وجوب اتِّبَاعها، وتحكيمها، والتحاكم إليها ثانية الكتاب، وليس لأحدٍ من المسلمين العُدُولُ عنها ما وجَدَ إليها سبيلًا، وقد أمر اللَّه عباده بالرَّدِّ إليها (5) حيث يقول: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59].

فصل الأصحاب -رضي اللَّه عنهم- الذين قاموا بالفتوى بعده -صلى اللَّه عليه وسلم-

ثم قام بالفتوى بَعْده بَرْكُ (6) الإسلام، وعِصَابة الإيمان، وعَسْكر القرآن، (1) بدل ما بين المعقوفتين في (ك): بالتوقيع.

(2) في (ق): وكيف.

(3) في (ق): بنفسه تعالى.

(4) في (ك): فتياه.

(5) في (ق): وقد أمر اللَّه -تعالى - بالرد إليها.

(6) البرك -بفتح الباء وسكون الراء - أصله صدر الإنسان، وجماعة الإبل، ويجوز أن = وجند الرحمن، أولئك أصحابه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أَبرُّ (1) الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأحسنها بيانًا، وأصدقها إيمانًا، وأعمها نصيحةً، وأقربها إلى اللَّه وسيلة، وكانوا بين مُكْثِر منها ومُقِلٍّ ومتوسط.

المكثرون للفتوى من الصحابة

والذين حُفِظَتْ عنهم الفتوى من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - (2) مئة ونَيِّف وثلاثون نفسًا، ما بين رجل وامرأة، وكان المكثرون منهم سبعة: عمر بن الخطاب، وعليّ بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد اللَّه بن عَبَّاس، وعبد اللَّه بن عمر.

قال أبو محمد بن حَزْم (3): ويمكن أن يُجمع من فتوى كُلِّ واحد منهم سِفْر ضخم.

قال: وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فُتْيَا عبد اللَّه بن عباس -رضي اللَّه عنهما - (4) - في عشرين كتابًا.

وأبو بكر [محمد] (5) المذكور أحدُ أئمة الإسلام في العلم والحديث.

المتوسطون في الفتيا منهم

قال أبو محمد: والمتوسطون منهم فيما رُوي عنهم من الفُتيا: أبو بكر = يكون مأخذ هذا اللفظ من كل واحد من هذين المعنيين؛ فإن البلغاء يطلقون على المقدم من القوم لفظ الصدر، فهم يقولون: فلان صدر الأفاضل، وقد يشتقون منه فيقولون: تصدَّر فلان قومه؛ كما يشبهون الرجل الجلد القوي بالجمل (د)، وقال (ط):

البرك: صدر كل شيء، والمراد أنهم المقدَّمون من المؤمنين، يقصد بهم الصحابة -رضي اللَّه عنهم-. ووقع في (ق): ترك!!.

(1) في المطبوع: ألين.

(2) في (ق): الفتوى من الصحابة.

(3) هو الإمام ابن حزم الظاهري -رحمه اللَّه-، المتوفى سنة 456 هـ، صاحب الكتاب القيم: المحلّى، والإحكام في أصول الأحكام، والفصل في الملل والأهواء والنحل، وغيرها من الكتب والرسائل المفيدة.

وكلامه هذا اختصره الإمام ابن القيم -رحمه اللَّه - من الإحكام (5/ 92 - 104)؛ فانظره -إن شئت-.

وانظر الرسالة الثالثة الملحقة بكتاب: جوامع السيرة لابن حزم المسماة بـ أصحاب الفتيا من الصحابة ومن بعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا (ص: 319 - 335).

(4) في (ق): رضي اللَّه عنه.

(5) ما بين المعقوفتين سقط من (ق) و (ن).

الصِّدِّيق، وأُمُّ سَلَمة، وأنسُ بن مالك، وأبو سعيد الخُدْري، وأبو هريرة، وعثمان بن عَفَّان، وعبد اللَّه بن عَمْرو بن العَاص، وعبد اللَّه بن الزُّبير، وأبو موسى الأشْعريّ، وسعد بن أبي وَقَّاص، وسَلْمان الفارسيّ، وجابر بن عبد اللَّه، ومعاذ بن جَبَل؛ فهؤلاء ثلاثة عشر يمكن أن يُجمع من فُتيا كل واحد منهم (1) جزءٌ صغير جدًّا، ويُضَاف إليهم: طَلْحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عَوْف، وعِمْرَان بن حُصَين، وأبو بَكْرة، وعُبَادة بن الصَّامِت، ومعاوية بن أبي سفيان.

المقلون من الفتيا منهم

والباقون منهم مُقِلُّون في الفتيا، لا يُروى عن الواحد منهم إلا المسألة والمسألتان (2)، والزيادة اليسيرة على ذلك؛ يمكن أن يُجمع من فتيا جميعهم جزءٌ صغير فقط، بعد التقصّي والبحث، وهم: أبو الدَّرْداء، وأبو اليُسر، وأبو سَلَمَة المخزوميّ، وأبو عُبَيدة بن الجَرَّاح، وسعيد بن زيد، والحسن والحسين ابنا علي، والنُّعمان بن بشير، وأبو مَسْعود، وأبيّ بن كعب، وأبو أيوب، وأبو طلحة، وأبو ذَرّ، وأم عطيّة، وصفية أم المؤمنين، وحَفْصة، وأم حبيبة، وأسامة بن زيد، وجعفر بن أبي طالب، والْبَرَاء بن عازب، وقُرَظة بن كعب، ونافع أخو أبي بكرة لأمه، والمِقْدَاد بن الأسود، وأبو السَّنابل، والجارود العَبْدي (3)، وليلى بنت قائِف، وأبو مَحْذُورة، وأبو شُرَيْح الكَعْبي، وأبو بَرْزَة الأسلمي، وأسماء بنت أبي بكر، وأم شَريك، والحَوْلاء (4) بنت تُوَيْت (5)، وأُسيد بن الحُضير، والضَّحاك بن قَيْس، وحبيب بن مَسْلمة، وعبد اللَّه بن أنيس، وحُذَيفة بن الْيَمَان، وثُمامة بن أَثال، وعَمَّار بن ياسر، وعمرو بن العاص، وأبو الغَادية (6) السُّلَمي، وأم الدرداء الكبرى، والضحاك بن خليفة المازني، والحكم بن عمرو الغفاري، ووابصة بن (1) في (ن) و (ق): كل امرئ منهم.

(2) في (ك): أو المسألتان.

(3) كذا الصواب في الإحكام و (ن)، وفي المطبوع: والجارود، والعبدي، ولعل الخطأ من الطابع.

(4) في بعض النسخ الخولاء بالخاء، والتصحيح من (ق)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (238)، ورسالة أصحاب الفتيا لابن حزم، وطبقات ابن سعد (8/ 178)، والإصابة: (313)، والإحكام (5/ 93).

(5) في (ن) و (ك): بنت ثويب، والتصويب من (ق) وتوضيح المشتبه (1/ 673).

(6) في (ن) و (ق) و (ك): وأبو العَادية!! والتصويب من المؤتلف (4/ 192) للدارقطني.

مَعْبد الأسدي، وعبد اللَّه بن جعفر [البرمكي] (1)، وعَوْف بن مالك، وعديّ بن حاتم، وعبد اللَّه بن أبي أوفى، وعبد اللَّه بن سَلَام، وعمرو بن عَبَسة، وعَتَّاب بن أَسيد، وعثمان بن أبي العاص، وعبد اللَّه بن سَرْجِس، وعبد اللَّه بن رَوَاحة، وعَقيل بن أبي طالب، وعائذ بن عمرو، وأبو قَتَادة، [و] (2) عبد اللَّه بن معمر العَدوي (3)، [وعُمير بن سعد] (4)، وعبد اللَّه بن أبي بكر الصديق، وعبد الرحمن

أخوه، وعاتكة بنت زيد بن عمرو، وعبد اللَّه بن عَوْف الزهري، وسعد بن مُعاذ، وسعد بن عُبادة، وأبو مُنيب، وقيس بن سعد، وعبد الرحمن (5) بن سهل، وسَمُرَة بن جُنْدُب، وسهل بن سعد الساعدي، ومعاوية (6) بن مُقَرن، وسويد بن مُقَرِّن، ومعاوية بن الحكم، وسَهْلة بنت سهيل، وأبو حذيفة بن عتبة، وسَلَمة بن الأكْوَع، وزيد بن أرقم، وجَرير بن عبد اللَّه البَجَلي، وجابر بن سَمُرَة (7)، وجُوَيْرِية أم المؤمنين، وحسَّان بن ثابت، وحبيب بن عدي، وقُدَامة بن مَظْعون، وعثمان بن مظعون، وميمونة أم المؤمنين، ومالك بن الحُويرث، وأبو أُمامة الباهليّ، ومحمد بن مسلمة، وخَبَّاب بن الأرَتّ، وخالد بن الوليد، وضمرة بن [العِيص] (8)، وطارق بن شهاب، وظُهَيْر بن رافع، ورافع بن خَديج، وسيدة نساء العالمين فاطمة بنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - (9)، وفاطمة بنت قيس، وهشام بن حكيم بن حِزَام، وأبوه حكيم بن حزام، وشُرَحْبِيل بن السِّمْط، وأم سلمة، ودِحْيَة بن خليفة الكلبي، وثابت بن قيس بن الشَّمَّاس، وثَوْبَان مولى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، [وسُرّق]، (1) ما بين المعقوفتين سقط من (ق) و (ن) و (ك).

(2) ما بين المعقوفتين سقط من (ن)، وهو الصحيح كما في الإحكام (93/ 5)، وغيره.

(3) في (ن): والعدوي وفي (ق): العابدي!!، وقال في هامش (ق): لعله: معمر العدوي.

(4) كذا الصواب كما في الإحكام و (ن) و (ق)، وفي المطبوع: عمي بن سعلة! ولعله خطأ من الناسخ، وانظر: رسالة أصحاب الفتيا (ص 323) لابن حزم الملحقة بكتابه جوامع السيرة.

(5) في (ك): عبد اللَّه.

(6) في المطبوع: وعمرو! والتصويب من (ن) و (ق)، والإحكام.

(7) في المطبوع: جابر بن سلمة!! والتصويب من (ن) و (ف)، والإحكام.

(8) كذا الصواب -أيضًا-، كما في الإحكام (5/ 94)، ورسالة أصحاب الفتيا (ص: 323)؛ وفي المطبوع: الفيض، وفي (ن) و (ف): لقيط وفي (ك): الغيض بالغين.

(9) في (ق): صلى اللَّه عليه وسلم.

والمغيرة بن شعبة (1)، وبُريدة بن الحُصَيْب (2) الأسلمي، ورُوَيْفَع بن ثابت، وأبو حميد، وأبو أُسيد، وفَضَالة بن عُبيد، وأبو محمد روينا عنه وجوب الوتر -قلت: [أبو محمد] (3) هو مسعود بن أوس الأنصاري، نَجَّاري بَدْري (4) - وزَيْنب بنت أم (1) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع، وأثبته من (ن)، وفي الإحكام: وسرّق المغيرة بن شعبة بدون فاصلة بين الاسمين! فأوهم أنه اسم واحد والصواب أن سرق، هذا هو صحابي آخر، كما في رسالة أصحاب الفتيا، قال: محققها: بضم أوله وتشديد الراء بعدها قاف، وضبطه العسكري بتخفيف الراء، وزن غدر وعمر، وأنكر على أصحاب الحديث تشديد الراء، ويقال: اسم أبيه أسد، صحابي نزل مصر، انظر: الإصابة" (3116) اهـ.

(2) في المطبوع: الخصيب!.

(3) ما بين المعقوفتين سقط من (ن) و (ق).

(4) ورد هذا في سؤال سأله أحد التابعين لعبادة بن الصامت: أن أبا محمد كان يقول: الوتر واجب في حديث رواه مالك في الموطأ (1/ 123 رواية يحيى الليثي) في (الصلاة): باب الأمر بالوتر و (ص 520 رقم 503 - رواية ابن القاسم وص 121 رقم 181 - رواية سويد و 1/ 119 رقم 299 - رواية أبي مصعب وق 28/ أ - رواية ابن بكير)، وأحمد في مسنده (5/ 315 - 316، 319، و 322)، والحميدي (388)، وعبد الرزاق في مصنفه (4575)، وابن أبي شيبة (2/ 296)، وفي مسنده (ق 97/ ب)، والدارمي في سننه (1/ 370)، وأبو داود في سننه (1420) في (الصلاة): باب فيمن لم يوتر، والنسائي في المجتبى (1/ 130) في (الصلاة): باب المحافظة على الصلوات الخمس والكبرى (رقم 322)، وابن ماجه في سننه (1401) في (الإقامة): باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها، والهيثم الشاشي في مسنده (رقم 1281 - 1287) وابن حبان في صحيحه (رقم 1731، 1732، 1416 - الإحسان) وأبو الحسين البزاز في غرائب حديث الإمام مالك (رقم 4) والبيهقي في سننه (1/ 361 و 2/ 8، و 467 و 10/ 217) والبغوي في شرح السنة (977) من طريق محمد بن يحيى بن حَبّان، عن ابن محيريز، عن المُخْدَجي أنه قال لعبادة بن الصامت: يا أبا الوليد، إن أبا محمد (رجل من الأنصار كانت له صحبة) يقول: الوتر واجب.

والمُخدجي هذا لا يُعرف إلا بهذا الحديث، وليس فيه توثيق، لكن روى الحديث أحمد في مسنده (5/ 317)، وأبو داود (425) في (الصلاة): باب المحافظة على وقت الصلوات، ومن طريقه البيهقي في السنن (3/ 367)، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (2/ 955 رقم 1034)، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (رقم 820)، والبغوي في شرح السنة (رقم 793)، وأبو نعيم في الحلية (5/ 130) من طريق عبد اللَّه الصُّنابحي عن عبادة؛ لكن قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (4/ 255): أخرجه الطبراني في الأوسط (5/ 56 رقم 4658 و 9/ 126 رقم 9315) في ترجمة أبي زرعة الدمشقي: حدثنا آدم، حدثنا أبو غسان (وهو محمد بن مطرف)، وقال في روايته عن أبي عبد اللَّه الصُّنابحي، وهو الصواب. = سلمة، وعتبة بن مسعود، وبلال المؤذّن، وعَرَفة (1) بن الحارث، وسَيَّار بن رَوْح أو روح (2) بن سيار (3)، وأبو سعيد بن المُعلَّى، والعباس بن عبد المطلب، وبُسر بن [أبي] (4) أرْطَاة، وصهَيب بن سنان، وأم أيمن، وأم يوسف، والغامدية، ومَاعِز، وأبو عبد اللَّه البصري (5).

فهؤلاء مَنْ نُقِلَتْ عنهم الفتوى من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[صريحة] (6)، [وما أدري بأيّ] (7) طريق عَدَّ معهم أبو محمد [بن حزم] (8): الغامدية وماعزًا، ولعله تخيَّل أن إقدامهما على جواز الإقرار بالزنا؛ من غير استئذان لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - في ذلك هو فتوى لأنفسهما بجواز الإقرار، وقد أُقِرَّا عليها (9)، فإن كان تَخَيَّلَ هذا فما أَبْعَدَهُ من خيال، أو لعله ظفر عنهما بفتوى في شيء من الأحكام.

فصل الصحابة سادة العلماء وأهل الفتوى

وكما أن الصحابة سادة الأمة وأئمتها وقادتها فهم سادات المفتين والعلماء.

قال الليث، عن مجاهد: العلماء أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-. وقال سعيد، عن قتادة في قوله -تعالى-: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} [سبأ: 6] قال: أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم - (10)، [وقال -تعالى-: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ = فهذه متابعة قوية يُقوَّى بها الحديث.

ملاحظة: ذكر ابن القيم أن اسم أبي محمد هو: مسعود بن أوس، ورجح الحافظ في الإصابة أنه مسعود بن زيد بن سبيع.

(1) في المطبوع: وعروة!!.

(2) في (ك): أبي أروح.

(3) اختلف في اسمه، وهو في التاريخ الكبير (2/ 160 - 161) وفي الإصابة (في حرفي الراء والسين)، ووقع في المطبوع بدل سيار: سياه!

(4) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع و (ك)، وفي الأصول: وبشر! وهو خطأ. انظر المؤتلف للدارقطنى (2/ 761).

(5) قال في هامش (ق): هذا كله كلام ابن حزم.

(6) ما بين المعقوفتين من (ق).

(7) بدل ما بين المعقوفتين فى (ق): فبأي.

(8) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع و (ق) و (ك).

(9) في (ح) و (ف): عليهما.

(10) قول مجاهد: رواه ابن عبد البر في الجامع (1424)، من هذا الطريق، وليث هو ابن أبي سُلَيم، وهو ضعيف.

وقول قتادة: رواه الطبري (22/ 62)، وابن أبي حاتم (10/ 3161 رقم 17869)، = إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا} [محمد: 16] [قالوا] (1): (فالذين أوتوا) العلم: أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-] (2).

أعظم الصحابة علمًا

وقال يزيد بن عَميرة، لما حضر معاذَ بن جبل الموتُ؛ قيل: يا أبا عبد الرحمن! أوْصِنَا، قال: أجلسوني، إن العلم والإيمان مكانهما مَنْ ابتغاهما وَجَدَهما، يقول ذلك ثلاث مرات، التمسوا (3) العلم عند أربعةِ رهطٍ: عند عُويمر أبي الدرداء (4)، وعند سَلْمان الفارسي، وعند عبد اللَّه بن مسعود، وعند عبد اللَّه بن سَلَام (5).

وقال مالك بن يَخَامِرَ: لما حضرت [معاذًا] (6) الوفاةُ بكيتُ، فقال: ما يُبكيك؟ قلت: واللَّه ما أبكي على دنيا [كنت] (7) أصيبها منك، ولكن أبكي على العلم والإيمان اللَّذَيْن كنت أتعلمهما منك، فقال: إن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما، اطلب العلم عند أربعةٍ، فذكر هؤلاء الأربعة، ثم قال: فإن عجز عنه هؤلاء فسائر أهل الأرض عنه أعْجَزُ، فعليك بمعلِّم إبراهيم (8)، قال: = وابن عبد البر (1422) من طريق سعيد عنه، وعزاه في الدر المنثور (6/ 674)، لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وإسناده صحيح.

وذكره عنه البغوي في معالم التنزيل (4/ 496).

(1) ما بين المعقوفتين سقط من (ق).

(2) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع و (ك)، وما بين الهلالين من (ق) وحدها.

(3) في بعض النسخ المطبوعة: النمس بالنون!، وفي بعضها التمس، وما أثبتناه من (ن) و (ق).

(4) في المطبوع: عويمر بن أبي الدرداء!

(5) أخرجه البخاري في التاريخ الصغير (1/ 73)، والترمذي في الجامع (رقم 3804)، والنسائي في فضائل الصحابة رقم (149)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (4/ 86)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 467 - 468) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 417) - والحاكم في المستدرك (3/ 416)، من طريقين عن يزيد بن عميرة به.

وإسناده حسن، وقال الترمذي عقبه: هذا حديث حسن صحيح غريب وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(6) في بعض النسخ: معاذ!

(7) ما بين المعقوفتين سقط من (ن) و (ك).

(8) معلّم إبراهيم: هو اللَّه -جل جلاله-، وإبراهيم: هو أبو الأنبياء، خليل الرحمن، علَّمه اللَّه، فأقام الحجة حتى بُهت الذي كفر، وقال اللَّه -تعالى-: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ} - الآية (د)، ونحوه في (ط)، والآية: [الأنعام: 83].

فما نزلت بي مسألة عجزت عنها إلا قلت: يا معلم إبراهيم (1).

وقال أبو بكر بن عَيَّاش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، قال: قال عبد اللَّه: علماء الأرض ثلاثة: فرجل بالشام، وآخر بالكوفة، وآخر بالمدينة، فأما هذان فيَسْألان الذي بالمدينة، والذي بالمدينة لا يسألهما عن شيء (2).

وقال الشعبي: ثلاثة يَسْتفتي بعضُهُم من بَعْض [وثلاثة يستفتي بعضهم من بعض] فكان [عمر وعبدُ اللَّه وزيد بن ثابت يَستفتي بعضهم من بعض، وكان] عليّ وأُبيّ بن كعب وأبو موسى الأشعري يستفتي بعضهم من بعض، قال الشَّيباني: فقلت للشعبي: وكان أبو موسى بذاك؟ فقال: ما كان أعلمه، قلت: فأين معاذ؟ فقال: هلك قبل ذلك (3).

وقال أبو البَخْتَري: قيل لعلي بن أبي طالب: حَدِّثنا عن أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: عن أَيِّهم؛ قالوا: عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قرأ القرآن، وعَلِم السُّنة، ثم انتهى، وكفاه بذلك. قالوا (4): فحدثنا عن حُذَيفة؛ قال: أعلم أصحاب محمد بالمنافقين. قالواة فأبو ذر، قال: كُنَيِّف (5) مَليء علمًا عُجن فيه (6). قالوا: فعمار، قال: مؤمِنٌ نَسِيٌّ؛ إذا ذكرته ذكر، خَلَط [اللَّه] (7) الإيمان بلَحْمه (8) ودمه، ليس للنار فيه نصيب. قالوا: فأبو موسى قال: صبغ في العلم (1) رواه البيهقي في المدخل (102) من طريق الفسوي، وهو في تاريخه (1/ 467 - 468) وقد رواه الحاكم (1/ 98)، وقال: صحيح على شرط الشيخين.

قلت: لكن فيه أبو صالح عبد اللَّه بن صالح كاتب الليث بن سعد، فيه مقال، وانظر ما قبه وستأتي هذه الوصية لتلميذ آخر في التعليق على (ص 112) وهي عند الهروي في ذم الكلام (ص 187).

(2) إسناده منقطع.

(3) روى نحوه -أيضًا - من قول الشعبي: أبو خيثمة في العلم (رقم: 94)، والبيهقي في المدخل (ص: 149) وذكر نحوه الذهبي في السير (2/ 389) من قول الشعبي -أيضًا - دون آخره، وما بين المعقوفتين أثبته من (ن) و (ق) والزيادة الثانية سقطت من (ك).

(4) في المطبوع: قال!

(5) الكنف -بالكسر-: وعاء يكون فيه أداة الراعي، وبتصغيره جاء الحديث: كنيف مليء علمًا (د)، (ح)، ونحوه في (ط).

(6) في المطبوع: عجز فيه، وقال في هامش (ن): في نسخة: عجن فيه، وهو المثبت في (ق) وفي (ك): عجز فعجز فيه.

(7) ما بين المعقوفتين سقط من (ن) و (ق).

(8) في (ق): بالجمر وفي هامشه: بلحمه.

صبغة. قالوا: فسَلْمان، قال: علم العلم الأوَّل والآخِر، بَحْرٌ لا ينزح (1)، منا أهل البيت. قالوا؛ فحدثنا عن نفسك يا أمير المؤمنين، قال: إياها أردتم (2)، كنت إذا سُئِلْتُ أَعْطَيْت (3)، وإذا سكتُّ ابْتُدِيت (4).

وقال مُسلم، عن مَسْروق؛ شامَمَت (5) أَصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-؛ فوجدت علمهم ينتهي إلى ستة: إلى علي، وعبد اللَّه، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء، وأبيّ ابن كعب، ثم شاممت (5) الستة فوجدت علمهم انتهى إلى عليّ وعبد اللَّه (6).

وقال مسروق أيضًا: جالستُ أصحابَ محمد -صلى اللَّه عليه وسلم - فكانوا كالإخَاذِ (7) الإخاذة (1) زاد في (ك) وفي هامش (ق): إمام أهل السنة.

(2) في (ق): أردتم إياها.

(3) في نسخة (د): أُعْطِت، ولعل الصواب ما أثبتناه.

(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (4/ 85، 86)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 536)، وأبو خيثمة، والهيثم بن كُليب -ومن طريقهما ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ ق 411، 416 - 417) - وابن منيع في مسنده -كما في المطالب العالية (رقم 4022) -، والطبراني في الكبير (رقم 6041، 6042) -ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (1/ 187)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ ق 416) - وابن الأعرابي في معجمه (رقم 400 - ط ابن الجوزي) -ومن طريقه ابن عساكر (7/ ق 416) - والفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 540)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 129، 187)، وذكر أخبار أصبهان (1/ 54) -ومن طريق الأخبار: ابن عساكر (7/ ق 415) - والحاكم في المستدرك (3/ 319)، وابن عبد البر في الاستيعاب (2/ 59)، وابن عساكر (7/ ق 415، 415 - 416، 417 أو 33/ 142، 143 ط دار الفكر)، من طرق -مطولًا ومختصرًا - عن علي -رضي اللَّه عنه - به.

وهو صحيح، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(5) شاممت أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، أي: بحثت عنهم (ط). قلت: الأصح: جالستُهم ودنوتُ منهم، كما في اللسان.

ووقعت في (ك): شاهدت.

(6) رواه الطبراني في الكبير (8513)، وقال الهيثمي في المجمع (9/ 160): ورجاله رجال الصحيح غير القاسم بن معين وهو ثقة كذا فيه، وصوابه ابن معن، فليصحح.

ورواه الفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 444 - 445)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (33/ 154 - 155) والذهبي في السير (1/ 493).

(7) الإخاذ: بالكسر-: [الغديران]، واحده: إخاذة (د)، (ح)، وبدل ما بين المعقوفيتن في (د): الغدران.

قلت: وانظر: غريب أبي عبيد (4/ 367)، والنهاية (1/ 28)، والفائق (1/ 17)، واللسان: مادة (أخذ)، وأورد جميعهم هذا الأثر.

تَروي الراكب، والإخاذة تروي الراكبين، والإخاذة تروي العَشَرة (1)، والإخاذة لو نزل بها أهلُ الأرض لأصدرتهم (2)، وإن عبد اللَّه من تلك الإخاذ (3).

وقال الشَّعبي: إذا اختلف الناسُ [في شيء] (4)؛ فخذوا بما قال عمر (5).

وقال ابن مسعود: إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم (6).

وقال أيضًا: لو أنَّ عِلْمَ عمر وضع في كِفَّة (7) الميزان ووُضع علم أهل الأرض في كِفَةٍ؛ لرجَحَ علم عمر (8).

وقال حذيفة: كأَنَّ عِلْم الناس مع علم عمر دُسَّ في جحر (9). (1) في (ن): الإخاذ يروي الراكب، والإخاذ يروي الراكبين، والإخاذة: العشرة، والإخاذ.

وفي (ق): كالإخاذ يروي الراكب، والإخاذ يروي الراكبين والإخاذ العشرة والإخاذ.

وفي (ك): الإخاذ يروي الراكب، والإخاذ يروي الراكبين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ.. . .

(2) أصدرتهم: أشبعتهم من الماء (ط)، وفي (ن) و (ق) و (ك): لأصدرهم و (ك): نزلت به و (ق): نزل به.

(3) رواه أبو خيثمة في العلم (123)، -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (33/ 156 - 157)، والمجلس الثمانون بعد المئتين (رقم 16) -، والفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 542)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 342)، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى (150) من طريق الأعمش عن مسلم عنه، وإسناده صحيح.

وأخرجه أبو عبيد في الغريب (4/ 366 - 367)، من طريق عمرو بن مرة عن مسروق به. واسناده صحيح أيضًا، وزاد ابن حزم في الإحكام (6/ 64) أبا عبيدة بن عبد اللَّه بن مسعود بين عمرو بن مرة ومسروق.

(4) ما بين المعقوفتين سقط من (ن).

(5) رواه أحمد في فضائل الصحابة (342) من طريق سَيَّار عن الشعبي، قال: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا إلى قول عمر، وإسناده صحيح.

(6) رواه الطبراني في الكبير (8809) و (8810)، وقال الهيثمي (9/ 69): رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح؛ غير أسد بن موسى، وهو ثقة.

ورواه -أيضًا - أبو خيثمة في العلم (رقم: 61)، والفسوي (1/ 462 - 463)، والبيهقي في المدخل (70) وابن عساكر (241، 242 ترجمة عمر).

(7) كل من استدار فهو كِفة -بالكسر-، نحو: كفة الميزان (د) و (ح).

(8) رواه الطبراني في الكبير (8808) و (8809) و (8810) ضمن الأثر الذي قبله.

ورواه الفسوي (1/ 462)، وأبو خيثمة في العلم (60)، والبيهقي في المدخل (70) وابن عساكر (241، 242 - ترجمة عمر)، والحاكم (3/ 86)، وصححه على شرط الشيخين.

(9) رواه ابن سعد في الطبقات (2/ 336)، ومن طريقه، ابنُ عساكر (ص 243 - ترجمة = وقال الشعبي: قُضَاة هذه الأمة [أربعة]: عمر، وعلي، وزيد، وأبو موسى (1).

وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ [باللَّه] (2) من مُعْضِلةٍ ليس لها أبو حسن (3).

وشهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - لعبد اللَّه بن مسعود بأنه غُلَيِّمٌ (4) مُعَلَّم (5)، وبدأ به في = عمر المطبوعة)، من طريق الأعمش عن شِمْر عنه، وإسناده حسن، ولكن شمر ما أظنه أدرك حذيفة.

(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في القضاة، وعنه وكيع في أخبار القضاة (1/ 104)، وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (2/ 389) وفيه مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، وما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.

(2) ما بين المعقوفتين سقط من (ق) و (ن).

(3) رواه ابن سعد في الطبقات (2/ 339)، وعبد اللَّه بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة (رقم: 1100) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد عنه به.

وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف مؤمل، وسعيد لم يدرك عمر بن الخطاب.

قال (د): أبو حسن: علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-، والمعضلة المسألة يشق ويعسر حلها، وقد اشتهر عليّ -كرم اللَّه وجهه - بالفقه والفهم، ومعرفة وجوه الحكم، حتى قيل: قضية ولا أبا حسن لها أي: ولا حَلَّال لها اهـ.

وقال (ط): هو علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-، والمعضلة: كل شديد معي، والمعنى: أن عمر -رضي اللَّه عنه - كان يستعيذ مما يتعسر له، فإذا كان عسيرًا على عليِّ -وهوَ الفقيه الأعلم - فهو على غيره أشد عسرًا، وكان عمر -رضي اللَّه عنه - يقول: لولا علي لهلك عمر اهـ.

أما (ح) و (و) فاقتصرا على قولهما: يعني علي بن أبي طالب.

(4) في المطبوع: عليم بالعين المهملة، وهو خطأ، وصوابه بالمعجمة -كما في مصادر التخريج-.

وفي (ك) و (ق): أبو الحسن.

(5) أخرجه أحمد قي المسند (1/ 379)، والطبراني في الكبير (9/ 76، 77 رقم 8456)، وأبو يعلى في المسند (8/ 452 رقم 4985)، وابن حبان في الصحيح (8/ 149 رقم 6470 - الإحسان)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 150 - 151)، والحسن بن عرفة في جزئه (رقم 46) -ومن طريقه البيهقي في الاعتقاد (284 - 285)، وأبو القاسم الحنائي في الفوائد (1/ ق 5/ ب)، والتيمي في دلائل النبوة (2/ 502 - 503)، والذهبي في السير (1/ 465) - وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (رقم 631)، -ومن طريقه ابن عساكر في المجلس الثمانين بعد المئتين في فضل ابن مسعود (رقم 9)، والتاريخ (ق 88 - أخبار ابن مسعود أو 33/ 71 وما بعد/ ط دار = قوله: خُذُوا القرآن من أربعة: من ابن أم عَبْد (1)، ومن أبي بن كعب، ومن سالم مولى أبي حذيفة، ومن معاذ بن جبل (2).

ولما ورد أهل الكوفة على عمر أجازهم، وفَضَّلَ أهلَ الشام عليهم في الجائزة، فقالوا: يا أمير المؤمنين تفضل أهل الشام علينا؟ فقال: يا أهل الكوفة أجزعتم أنْ فَضَّلت أهل الشام عليكم لبعد شُقَّتهم وقد آثرتكم بابن أم عَبْد؟ (3).

وقال عقبة بن عمرو: ما أرى أحدًا أعلم بما أنزل [اللَّه] (4) على محمد -صلى اللَّه عليه وسلم - من عبد اللَّه [بن مسعود] (4)، فقال أبو موسى: إنْ تَقُلْ ذلك فإنه كان يَسْمع حين لا نسمع، ويدخل حين لا ندخل (5). = الفكر) -، والبيهقي في الدلائل (1/ 420 - 421 و 6/ 84 - 85)، وأبو نعيم في الدلائل (ص 113) والحلية (1/ 125)، واللالكائي في السنة (2/ 773 - 774)، من طرق عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: مرَّ بي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - وأنا في غنم لعقبة، فمسح رأسي، وقال: يرحمك اللَّه، إنك غُلَيِّم مُعلَّم.

قال الذهبي: هذا حديث صحيح الإسناد.

قلت: بل هو حسن، من أجل عاصم بن بهدلة.

(1) هو عبد اللَّه بن مسعود (م) و (ح)، ونحوه في (و).

(2) أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب فضائل الصحابة): باب مناقب عبد اللَّه بن مسعود (7/ 102/ رقم 3760)، و (كتاب مناقب الأنصار): مناقب أبىّ بن كعب (7/ 126 رقم 3808)، و (كتاب فضائل القرآن): باب القُرَّاء من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - (9/ 46/ رقم 4999)، ومسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة): باب من فضائل عبد اللَّه بن مسعود وأمه -رضي اللَّه عنهما - (4/ 1913 رقم: 2464)، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا.

وله طرق عديدة عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (33/ 130 - 133).

(3) رواه ابن أبي شيبة (7/ 521) من طريق مالك بن الحارث عن أبي خالد؛ قال: (فذكره).

وروى نحوه -أيضًا - من قول عمر: الحاكم (3/ 388) -وصححه ووافقه الذهبي والطبراني في الكبير (9/ 85 رقم 8478) - وابن عساكر في تاريخ دمشق (33/ 149) والذهبي في السير (1/ 485 - 486).

(4) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع و (ك).

(5) رواه الطبراني في الكبير (8495)، والحاكم (3/ 316) وابن حزم في الإحكام (6/ 63) وابن عساكر في تاريخ دمشق (43/ 133 - 144) من طرق: عن الأعمش، عن مالك بن الحارث. عن أبي الأحوص، عن عقبة، وسقط (أبو الأحوص) من سند الحاكم.

وأخرجه مسلم (2461) في الفضائل: باب من فضائل عبد اللَّه بن مسعود من طريق الأعمش به، وفي آخره: لقد كان يشهد إذا غبنا. ويؤذن له إذا حجبنا.

وقال عبد اللَّه: ما أُنزلت سورة إلا وأنا أَعلم فيمَ (1) أُنزلت، ولو أني أعلم أن رجلًا أعلم بكتاب اللَّه مني تبلغه الإبل لأتيته (2).

وقال زيد بن وهب: كنت جالسًا عند عمر فأقبل عبد اللَّه فدنا منه، فأكبَّ عليه وكَلَّمه بشيء، ثم انصرف، فقال عمر: كُنَيِّفٌ مليء علمًا (3).

وقال الأعمش، عن إبراهيم: إنه كان لا يَعْدل (4) بقول عمر وعبد اللَّه إذا اجتمعا، فإذا اختلفا كان قول عبد اللَّه أعْجَبَ إليه؛ لأنه كان ألطف (5).

وقال أبو موسى: لَمَجْلِسٌ كنت أجالسه عبدَ اللَّه أوْثَقُ في نفسي من عمل سَنَة (6).

وقال عبد اللَّه بن ببريدة في قوله -تعالى (7) -: {حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا} [محمد: 16]، قال: هو عبد اللَّه بن مسعود (8). (1) في (ك) و (ق): فيما.

(2) أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب فضائل القرآن): باب القُرَّاء من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - (9/ 47/ 5002)، ومسلم في الصحيح (كتاب فضائل الصحابة): باب من فضائل عبد اللَّه بن مسعود وأمه -رضي اللَّه عنهما - (4/ 1913 - 2463).

(3) رواه ابن سعد في الطبقات (2/ 344 و 3/ 156)، وأحمد في فضائل الصحابة رقم (1550)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 129)، والبيهقي في المدخل (100)، والحاكم في المستدرك (3/ 318)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 543)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (33/ 144 - 146)، والمجلس الثمانون بعد المئة (رقم 14)، من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب به. وإسناده صحيح.

وله طريق آخر وبسياقه أخرى، رواه عبد الرزاق (18187)، ومن طريقه الطبراني (9735)، قال الهيثمي في المجمع (3/ 306): ورجاله