النفس الإنسانية في القرآن الكريم والسنه النبوية
()
About this ebook
إن النفس البشرية هي تلك النسمة من الهواء التي خلقها الله عز وجل وأودعها في آدم عليه السلام.
وهنا وقفه عقدية مهمه ينبغي الالتفات إليها ويقع فيها الكثير من الناس وهي قول الله عز وجل : فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) ([1])
حيث يعتقد الكثير من الناس أن الروح المذكورة في هذه الآية هي جزء من الله عز وجل.
الأمر غير ذلك بتاتاً اذ المقصود هنا في هذه الآية هي الروح التي خلقها الله عز وجل وهي مخلوقة محدثة وليست قديمة أزليه.
([1] ) سورة الحجر أية( 29).
Read more from Karam Zeidalkilani
التراث العربي من المخطوطات و فضله على الحضارة الإنسانية و أنماط التوثيق في المخطوطات العربية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsحكاية التراث الفلسطيني بين الحفاظ عليه وسرقته Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsسيكولوجية الشيخ عبد القادر الكيلاني شخصيته, طريقته, تربيته ,علومه Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالمشجَّر الكشَّاف في سلاسلِ نسبِ آل زيد الكيلاني الأشراف (آل زيد الكيلاني سلالةُ الشيخ عبد القادر الكيلاني في الأراضي المقدَّسةِ) Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsويـــــــــــــــدان العــــــــسكر Rating: 0 out of 5 stars0 ratings
Related to النفس الإنسانية في القرآن الكريم والسنه النبوية
Related ebooks
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsمباهج الفكر ومناهج العبر Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالمحلى Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالإعجاز في معاملة الوساوس والوسواس والموسوسين Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsتفسير الطبري Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsأسرار النوم: رحلة في عالم الموت الأصغر Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsلطائف المعارف لابن رجب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsلسان العرب Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالإعجاز اللساني في الوسوسة والوسواس Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsزاد المسير في علم التفسير Rating: 5 out of 5 stars5/5أشهر الأمثال Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsآكام المرجان في أحكام الجان Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالمآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsبغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsنزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsشرح صحيح البخاري Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsحاشية السيوطي على تفسير البيضاوي Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsشرح حديث النزول Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالإعجاز في أنواع الوسواس والتنبيه على أخطرها Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsكبسولات لغوية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالتذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsزاد المسير في علم التفسير Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالمسائل السفرية Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsالبيان والتبيين Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsإعراب القرآن للنحاس Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsروضة التعريف بالحب الشريف Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsرسائل وفتاوى أبا بطين Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsاشتقاق أسماء الله Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsسراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي Rating: 0 out of 5 stars0 ratings
Reviews for النفس الإنسانية في القرآن الكريم والسنه النبوية
0 ratings0 reviews
Book preview
النفس الإنسانية في القرآن الكريم والسنه النبوية - KARAM ZEIDALKILANI
الاهـــــــداء
الى الرسول صل الله عليه وعلى اله وسلم الى سيدي اهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهم.....الى امير المؤمنين الخليفة علي بن ابي طالب . الى عترة رسول الله (صل الله عليه وعلى اله وسلم) اينما وجدوا الى أبناء شعبي الفلسطيني في الداخل والخارج
الى والدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
الى اخواني جميعا السادة (حكم وامين ونصر واشرف واحمد ومحمود)
إلى شقيقاتي (إكرام ، الهام ، مرام )
الى والدتي الحنون أطال الله بعمرها
الى زوجتي الطيبة التي وقفت بجانبي .
الى ابنائي الاعزاء
1.محمد رسول
2.تـيم اللـه
اليهم جميعا.... اهدي هذا الجهد المتواضع
عسى ان يكون في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون
كلمة شكر وتقدير
––––––––
اتقدم بالشكر الجزيل والرحمة الى كل من ساهم في اخراج هذا العمل على حاله الان واخص بالذكر زوجتي الغالية التي منحتني الفرصة والوقت من أجل الإنجاز والأجر والثواب
الفصــــــــل الأول
= ماهية النفس البشرية
= لفظ الروح والنفس والفرق بينهما
= الفطرية
= ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
= مظاهر التكريم التي خص الله بها الانسان
= النفس البشرية والشيطان
= وإن عليكم لحافظين
= النفس البشرية السمحة
= أضرار الانسياق خلف رغبات النفس
ماهية النفس البشرية
إن النفس البشرية هي تلك النسمة من الهواء التي خلقها الله عز وجل وأودعها في آدم عليه السلام.
وهنا وقفه عقدية مهمه ينبغي الالتفات إليها ويقع فيها الكثير من الناس وهي قول الله عز وجل : فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) ([1])
حيث يعتقد الكثير من الناس أن الروح المذكورة في هذه الآية هي جزء من الله عز وجل.
الأمر غير ذلك بتاتاً اذ المقصود هنا في هذه الآية هي الروح التي خلقها الله عز وجل وهي مخلوقة محدثة وليست قديمة أزليه.
فإذا أراد الله عز وجل أن يخلق إنسان خلق روحه ثم ينفخها فيه كما حدث مع ادم عليه السلام.
أو يوكل بها ملك الارحام كما يحدث مع كل مخلوق يولد حتى اللحظة
ويذكر الطبري في تفسيره لهذه الآية فيقول
فإذا صوّرته فعدَّلت صورته ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) فصار بشرا حيا
( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) سجود تحية وتكرمة لا سجود عبادة .
وقد حدثني جعفر بن مكرم، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فقالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، وخلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فأبَوا، قال: فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فأبوا، فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق ملائكة، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فقالوا: سمعنا وأطعنا ، إلا إبليس كان من الكافرين الأوّلين ([2]).
تعريف و معنى نفس في قاموس المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصرة ،الرائد ،لسان العرب ،القاموس المحيط. قاموس عربي
نفس.1
"النَّفْس: الرُّوحُ، قال ابن سيده: وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب، قال أَبو إِسحق: النَّفْس في كلام العرب يجري على ضربين: أَحدهما قولك خَرَجَتْ نَفْس فلان أَي رُوحُه، وفي نفس فلان أَن يفعل كذا وكذا أَي في رُوعِه، والضَّرْب الآخر مَعْنى النَّفْس فيه مَعْنى جُمْلَةِ الشيء وحقيقته، تقول: قتَل فلانٌ نَفْسَه وأَهلك نفسه أَي أَوْقَتَ الإِهْلاك بذاته كلِّها وحقيقتِه، والجمع من كل ذلك أَنْفُس ونُفُوس؛ قال أَبو خراش في معنى النَّفْس الروح: نَجَا سالِمٌ والنَّفْس مِنْه بِشِدقِهِ،ولم يَنْجُ إِلا جَفْنَ سَيفٍ ومِئْزَرَ؟([3])
قال ابن بري: الشعر لحذيفة بن أَنس الهذلي وليس لأَبي خراش كما زعم الجوهري، وقوله نَجَا سَالِمٌ ولم يَنْجُ كقولهم أَفْلَتَ فلانٌ ولم يُفْلِتْ إِذا لم تعدّ سلامتُه سلامةً، والمعنى فيه لم يَنْجُ سالِمٌ إِلا بجفن سيفِه ومئزرِه وانتصاب الجفن على الاستثناء المنقطع أَي لم ينج سالم إِلا جَفْنَ سيف، وجفن السيف منقطع منه، والنفس ههنا الروح كما ذكر؛ ومنه قولهم: فاضت نَفْسُه؛ وقال الشاعر: كادَت النَّفْس أَنْ تفيض عليه إذ ثَوَى حَشْوَ رَيْطَةٍ وبُرُود؟
قال ابن خالويه: النَّفْس الرُّوحُ، والنَّفْس ما يكون به التمييز، والنَّفْس الدم، والنَّفْس الأَخ، والنَّفْس بمعنى عِنْد، والنَّفْس قَدْرُ دَبْغة.
قال ابن بري: أَما النَّفْس الرُّوحُ والنَّفْسُ ما يكون به التمييز فَشاهِدُهُما قوله سبحانه: اللَّه يَتَوفَّى الأَنفُس حين مَوتِها، فالنَّفْس الأُولى هي التي تزول بزوال الحياة، والنَّفْس الثانية التي تزول بزوال العقل؛ وأَما النَّفْس الدم فشاهده قول السموأَل: تَسِيلُ على حَدِّ الظُّبَّاتِ نُفُوسُنَا، ولَيْسَتْ عَلى غَيْرِ الظُّبَاتِ تَسِيلُ وإِنما سمي الدم نَفْساً لأَن النَّفْس تخرج بخروجه، وأَما النَّفْس بمعنى الأَخ فشاهده قوله سبحانه: فإِذا دخلتم بُيُوتاً فسلموا على أَنْفُسِكم، وأَما التي بمعنى عِنْد فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام: تعلم ما في نفسي ولا أَعلم ما في نفسك؛ أَي تعلم ما عندي ولا أَعلم ما عندك، والأَجود في ذلك قول ابن الأَنباري: إِن النَّفْس هنا الغَيْبُ، أَي تعلم غيبي لأَن النَّفْس لما كانت غائبة أُوقِعَتْ على الغَيْبِ، ويشهد بصحة قوله في آخر الآية قوله: إِنك أَنت عَلاَّمُ الغُيُوب، كأَنه، قال: تعلم غَّيْبي يا عَلاَّم الغُيُوبِ.
والعرب قد تجعل النَّفْس التي يكون بها التمييز نَفْسَيْن، وذلك أَن النَّفْس قد تأْمره بالشيء وتنهى عنه، وذلك عند الإِقدام على أَمر مكروه، فجعلوا التي تأْمره نَفْساً وجعلوا التي تنهاه كأَنها نفس أُخرى؛ وعلى ذلك قول الشاعر: يؤَامِرُ نَفْسَيْهِ، وفي العَيْشِ فُسْحَةٌ، أَيَسْتَرْجِعُ الذُّؤْبَانَ أَمْ لا يَطُورُها؟ وأَنشد الطوسي: لمْ تَدْرِ ما لا؛ ولَسْتَ قائِلَها، عُمْرَك ما عِشْتَ آخِرَ الأَبَدِ وَلمْ تُؤَامِرْ نَفْسَيْكَ مُمْتَرياً فِيهَا وفي أُخْتِها، ولم تَكَدِ وقال آخر: فَنَفْسَايَ نَفسٌ، قالت: ائْتِ ابنَ بَحْدَلٍ، تَجِدْ فَرَجاً مِنْ كلِّ غُمَّى تَهابُها ونَفْسٌ تقول: اجْهَدْ نجاءك، لا تَكُنْ كَخَاضِبَةٍ لم يُغْنِ عَنْها خِضَابُهَا والنَّفْسُ يعبَّر بها عن الإِنسان جميعه كقولهم: عندي ثلاثة أَنْفُسٍ.
وكقوله تعالى: أَن تقول نَفْسٌ يا حَسْرَتا على ما فَرَّطْتُ في جنب اللَّه؛ قال ابن سيده: وقوله تعالى: تعلم ما في نفسي ولا أَعلم ما في نفسك؛ أَي تعلم ما أَضْمِرُ ولا أَعلم ما في نفسك أَي لا أَعلم ما حقِيقَتُك ولا ما عِنْدَكَ عِلمُه، فالتأَويل تعلَمُ ما أَعلَمُ ولا أَعلَمُ ما تعلَمُ.
وقوله تعالى: ويحذِّرُكم اللَّه نَفْسَه؛ أَي يحذركم إِياه، وقوله تعالى: اللَّه يتوفى الأَنفس حين موتها؛ روي عن ابن عباس أَنه، قال: لكل إنسان نَفْسان: إِحداهما نفس العَقْل الذي يكون به التمييز، والأُخرى نَفْس الرُّوح الذي به الحياة.
وقال أَبو بكر بن الأَنباري: من اللغويين من سَوَّى النَّفْس والرُّوح وقال هما شيء واحد إِلا أَن النَّفْس مؤنثة والرُّوح مذكر، قال: وقال غيره الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي التي بها العقل، فإِذا نام النائم قبض اللَّه نَفْسه ولم يقبض رُوحه، ولا يقبض الروح إِلا عند الموت، قال: وسميت النَّفْسُ نَفْساً لتولّد النَّفَسِ منها واتصاله بها، كما سَّموا الرُّوح رُوحاً لأَن الرَّوْحَ موجود به، وقال الزجاج: لكل إِنسان نَفْسان: إِحداهما نَفْس التمييز وهي التي تفارقه إِذا نام فلا يعقل بها يتوفاها اللَّه كما، قال اللَّه تعالى، والأُخرى نفس الحياة وإِذا زالت زال معها النَّفَسُ، والنائم يَتَنَفَّسُ، قال: وهذا الفرق بين تَوَفِّي نَفْس النائم في النوم وتَوفِّي نَفْس الحيّ؛ قال: ونفس الحياة هي الرُّوح وحركة الإِنسان ونُمُوُّه يكون به، والنَّفْس الدمُ؛ وفي الحديث: ما لَيْسَ له نَفْس سائلة فإِنه لا يُنَجِّس الماء إِذا مات فيه، وروي عن النخعي أَنه، قال: كلُّ شيء له نَفْس سائلة فمات في الإِناء فإِنه يُنَجِّسه، أَراد كل شيء له دم سائل، وفي النهاية عنه: كل شيء ليست له نَفْس سائلة فإِنه لا يُنَجِّس الماء إِذا سقط فيه أَي دم سائل.
والنَّفْس: الجَسَد؛ قال أَوس بن حجر يُحَرِّض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتَلَة أَبيه المنذر بن ماء السماء يوم عَيْنِ أَباغٍ ويزعم أَن عَمْرو ابن شمر (* قوله «عمرو بن شمر» كذا بالأصل وانظره مع البيت الثاني فإنه يقتضي العكس.) الحنفي قتله: نُبِّئْتُ أَن بني سُحَيْمٍ أَدْخَلوا أَبْياتَهُمْ تامُورَ نَفْس المُنْذِر فَلَبئسَ ما كَسَبَ ابنُ عَمرو رَهطَهُ شمرٌ وكان بِمَسْمَعٍ وبِمَنْظَرِ والتامُورُ: الدم، أَي حملوا دمه إِلى أَبياتهم ويروى بدل رهطه قومه ونفسه.
اللحياني: العرب تقول رأَيت نَفْساً واحدةً فتؤنث وكذلك رأَيت نَفْسَين فإِذا، قالوا رأَيت ثلاثة أَنفُس وأَربعة أَنْفُس ذَكَّرُوا، وكذلك جميع العدد، قال: وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتأْنيث في