아리스토텔레스: 아리스토텔레스의 지혜를 밝히는 대철학자의 마음 속 여행

By Fouad Sabry

아리스토텔레스는 누구인가

아리스토텔레스는 고대 그리스 세계의 철학자이자 박식가였습니다. 자연과학, 철학, 언어학, 경제학, 정치, 심리학, 예술은 그의 출판물에서 다루는 분야 중 극히 일부에 불과합니다. 광범위한 주제가 다루어집니다. 뒤이어 더 넓은 아리스토텔레스 전통을 창시하고 현대 과학 창조의 토대를 마련한 사람이 바로 그 사람이었습니다. 그는 아테네 Lyceum에 위치한 Peripatetic 철학 학교의 창립자였습니다.

귀하가 얻을 수 있는 이점

(I) 다음에 대한 통찰력 다음:

1장: 아리스토텔레스

2장: 아비센나

3장: 아프로디시아스의 알렉산더

4장: 니코마코스 윤리학

5장: 플라톤

6장: 아베로에스

7장: 목적론

8장: 이슬람 철학

9장: 고대 그리스 철학

10장: 알 파라비

11장: 아리스토텔레스주의

12장: 르네상스 철학

13장: 텔로스

14장: 가능성과 현실

15장: 아리스토텔레스 윤리학

16장: 움직이지 않는 동자

17: G. E. L. 오웬

18장: 알렉산드리아의 에우도루스

19장: 중세 철학

20장: 행복의 철학

21: 아리스토텔레스의 생물학

이 책은 누구를 위한 책인가요?

전문가, 학부생 및 대학원생, 열성팬, 취미생활자, 기본 지식 이상의 것을 원하는 사람들 또는 아리스토텔레스에 관한 정보.

 

 

• Language: 한국어
• Publisher: 10 억 지식이 걸립니다 [Korean]
• Release date: Feb 1, 2024

Book preview

챕터 1: 아리스토텔레스

아리스토텔레스 (/ˈærɪstɒtəl/; 그리스어 : Ἀριστοτέλης 아리스토텔레스 (Aristotélēs, [aristotélɛːs]로 발음, 기원전 384-322 년)는 고대 그리스의 철학자이자 수학자이다.

그의 저서는 철학, 언어학, 경제학, 정치학, 정신학 및 인문학과 같은 광범위한 자연 과학 관련 주제를 다룹니다.

아테네의 리시움 (Lyceum)에있는 페리 파테스 철학 학교의 창시자 인 그는 페리 파토스 (Peripatos)로 알려져 있으며, 현대 과학의 성장을위한 토대를 마련 한 광범위한 아리스토텔레스 전통을 시작했습니다.

우리는 아리스토텔레스의 생애에 대해 아는 것이 거의 없다.

그는 고전 시대에 그리스 북부 도시 스타기라에서 태어났습니다.

그의 아버지 니코마코스, 아리스토텔레스의 아버지는 그가 어렸을 때 세상을 떠났고, 더욱이 그는 후견인에 의해 자랐습니다.

17세 또는 18세에 아테네에 있는 플라톤의 아카데미에 들어가 37세(기원전 347년경)까지 머물렀다.

플라톤이 죽은 직후 아리스토텔레스는 마케도니아의 필리포스 2세의 요청에 따라 아테네를 떠나 이집트로 여행했으며, 알렉산더 대왕의 아버지는 기원전 343년부터 그에게 지시했습니다.

그는 라이시움에 도서관을 세웠고, 그 도서관을 통해 수많은 파피루스 두루마리 책을 많이 생산할 수 있었습니다.

아리스토텔레스가 출판을 위해 많은 우아한 논문과 대화를 썼음에도 불구하고 그의 원본 작품 중 약 3분의 1만이 살아남았으며 그 중 어느 것도 출판할 의도가 없었습니다. 아리스토텔레스는 기존의 다양한 철학을 정교하게 종합했습니다. 서양은 주로 그의 가르침에서 지적 어휘와 문제 및 탐구 방법을 물려받았습니다. 그 결과 그의 철학은 서구의 거의 모든 형태의 지식에 독특한 영향을 미쳤으며 현대 철학자들 사이에서 계속 토론의 주제가되고 있습니다.

아리스토텔레스의 견해는 중세 학문에 깊은 영향을 미쳤습니다. 물리 과학의 영향은 후기 고대, 초기 중세 및 르네상스에 걸쳐 있으며 고전 역학과 같은 이론이 개발 된 계몽주의 때까지 체계적으로 대체되지 않았습니다. 19세기까지 아리스토텔레스가 생물학에서 관찰한 문어의 헥토코틸(생식) 팔과 같은 일부 동물학적 관찰은 신빙성이 떨어졌습니다. 중세 시대에 그는 유대-이슬람 철학과 기독교 신학, 특히 초대 교회의 신플라톤주의와 가톨릭 교회의 스콜라 전통에 영향을 미쳤습니다. 아리스토텔레스는 중세 무슬림 학자들에 의해 최초의 스승으로, 토마스 아퀴나스와 같은 중세 기독교인들에 의해 철학자로, 시인 단테에 의해 아는 사람들의 스승으로 존경 받았다. 그의 작품에는 논리학에 대한 가장 초기의 알려진 공식 연구가 포함되어 있으며 Peter Abelard 및 John Buridan과 같은 중세 학자들이 연구했습니다. 논리학에 대한 아리스토텔레스의 영향은 19세기까지 지속되었다. 또한 항상 영향력이 있었던 그의 윤리학은 근대에 덕 윤리학의 출현과 함께 새로운 관심을 끌었다.

아리스토텔레스의 생애에 대한 구체적인 내용은 일반적으로 잘 정립되어 있지 않다. 고대의 전기는 흔히 추측에 불과하며, 역사가들은 몇 가지 중요한 세부 사항에 대해서는 의견이 일치합니다.

그리스 마케도니아 미에자에 있는 아리스토텔레스 학교

아리스토텔레스는 17세에서 18세 사이에 아테네로 이주하여 플라톤의 아카데미에서 교육을 계속했습니다.

알렉산더를 가르치는 아리스토텔레스 by Jean Leon Gerome Ferris

아리스토텔레스는 마케도니아 왕립 아카데미의 이사로 임명되었습니다. 아리스토텔레스가 마케도니아 궁정에 있는 동안, 그는 알렉산더뿐만 아니라 미래의 다른 두 왕인 필리포스와 필리포스 2세도 가르쳤습니다. 프톨레마이오스와 카산데르가 언급된다.

아리스토텔레스의 초상화 흉상; Lysippos의 잃어버린 청동 조각품의 제국 로마 (1 세기 또는 2 세기) 사본.

기원전 335년에서 323년 사이 아테네에서 아리스토텔레스는 그의 작품 대부분을 작곡한 것으로 여겨진다.

아리스토텔레스의 사전 분석학은 논리학에 대한 최초의 공식 연구로 인정 받고 있으며, 삼단 논법 유형 (논리적 논증 방법)으로 현재 아리스토텔레스 논리학으로 알려진 것은 다음과 같은 책입니다.

카테고리

통역에 관하여

사전 분석

사후 분석

항목

궤변적 논박에 대하여

플라톤(왼쪽)과 아리스토텔레스, 라파엘로의 1509년 프레스코화, 아테네 아카데미.

아리스토텔레스는 니코마코스 윤리학을 들고 땅을 가리키며, 내재적 실재론을 표상하고, 플라톤은 하늘을 가리키며, 형상론을 언급하며, 티마이오스를 유지한다.

형이상학이라는 용어는 아리스토텔레스의 작품 중 몇 가지 작은 선택을 형이상학으로 알려진 논문으로 편집 한 AD 1 세기의 편집자에 의해 만들어진 것으로 보입니다.

그것은 아리스토텔레스에 의해 첫 번째 철학이라고 불렸으며, 신학적이고 신을 연구하는 관조적 (이론) 철학으로 수학 및 자연 과학 (물리학)과 구별되었습니다.

그는 형이상학(1026a16)을 저술했다.

복합적인 자연적 것들 외에 다른 독립적인 것들이 없다면, 자연에 대한 연구가 지식의 일차적인 유형이 될 것이다. 그러나 만일 어떤 움직이지 않는 독립된 것이 있다면, 이것에 대한 지식이 그것에 선행하여 제1철학이 되고, 그것이 최초이기 때문에 이런 식으로 보편적이다. 그리고 존재로서의 존재, 그것이 무엇인지, 그리고 그것이 존재의 덕택에 수반하는 것이 무엇인지를 탐구하는 것은 이러한 유형의 철학의 일부이다.

아리스토텔레스는 실체(ousia)와 본질(ti ên einai, 무엇이 될 것인가(Book VII))의 개념을 검토하고, 특정 물질이 물질과 형상으로 구성되어 있다고 결론짓는다.

제8권에서 그는 물질의 물질을 지층(substratum), 즉 물질이 만들어지는 재료로 구별한다.

예를 들어, 벽돌은 집, 돌, 목재 등의 물질 또는 가능한 주거를 구성하는 모든 것인 반면, 물질 자체는 실제 집, 즉 신체와 물품을 덮는 것 또는 무언가를 집으로 정의할 수 있는 기타 구별되는 특성입니다.

물질에 대한 설명은 구성 부분을 산출하는 공식이고, 미분을 설명하는 공식은 형태입니다.

플라톤의 형태는 사과의 이상적인 모양과 유사한 보편자로 존재한다.

아리스토텔레스에게 물질과 형상은 모두 개별적인 사물에 속한다(hylomorphism).

아리스토텔레스의 철학은 그의 스승 플라톤의 철학과 마찬가지로 보편적인 것을 목표로 한다. 아리스토텔레스의 존재론은 보편적인 것(katholou)을 특수한 것(kath' hekaston) 또는 세속적인 것에서 찾는 반면, 플라톤에게 보편적인 것은 실재하는 것들이 모방하는 형식이다. 아리스토텔레스에 따르면, 형태는 여전히 현상의 기초이지만, 그것은 특정 물질에서 인스턴스화된다.

그가 그의 Physics and On Generation and Corruption (319b-320)에서 변화(운동)의 본질과 그 원인에 관하여 설명하듯이, 그는 coming-to-be(창세기, '세대'로도 번역됨)와 부패를 구별한다.

팽창과 수축, 즉 양의 변화; 공간 기반 운동인 운동; 그리고

품질 변경인 변경.

아리스토텔레스는 플룻을 연주하는 것과 같은 능력은 학습을 통해 습득할 수 있다고 주장했습니다.

coming-to-be는 변화를 겪고 있는 것의 본질이 바뀐 변화입니다. 이 구체적인 수정에서 그는 물질과 형상과 관련하여 잠재성(dynamis)과 실재성(entelecheia)의 개념을 도입합니다. 잠재성은 조건이 유리하고 다른 요인에 의해 방해받지 않는 경우 사물이 할 수 있거나 행동할 수 있는 것을 말합니다. 예를 들어, 토양에 있는 식물의 씨앗은 잠재적으로 식물(dynamei)이며, 식물로 자라는 것을 방해하는 것이 없다면 그렇게 할 것입니다. 잠재적으로, 존재는 '행동'(poiein) 또는 '행동'(paschein)을 할 수 있으며, 이는 선천적일 수도 있고 후천적일 수도 있습니다. 예를 들어, 눈은 볼 수 있는 잠재력(타고난 - 행동)을 가지고 있는 반면, 플룻을 연주하는 능력은 연습(운동 - 연기)을 통해 습득할 수 있습니다. 실재성은 잠재성의 결론의 실현이다. 목적(telos)은 모든 변화의 원동력이고 잠재성은 목적을 위해 존재하기 때문에 실재는 끝이다. 앞의 그림에 비추어 볼 때, 실제는 식물이 수행하는 활동 중 하나를 식물이 수행하는 경우입니다.

왜냐하면, 사물이 (hou heneka에게) 존재하는 것이 그것의 원리이고, 그것의 존재가 그것의 목적을 위한 것이기 때문이다. 그리고 그것의 실재성은 그것의 끝이며, 바로 이 이유 때문에 그것의 잠재성이 획득된다. 동물은 보기 위해 시력을 갖는 것이 아니라 보기 위해 시력을 가지고 있기