古代の経済思想: 古代人の経済知恵を解き明かす

By Fouad Sabry

古代経済思想とは

「古代経済思想」という用語は、経済史の中で中世以前に個人の間で普及していた概念を説明するために使用されます。

どのようなメリットがあるか

(I) 次のトピックに関する洞察と検証:

第 1 章: 古代 経済思想

第2章: カール・メンガー

第3章: 経済学

第4章: 政治哲学

第5章: ロン ワルラス

第 6 章: 経済記事の索引

第 7 章: イスラム経済学

第 8 章: イブン ハルドゥーン

第 9 章: 古典 経済学

第 10 章: アルタシャストラ

第 11 章: エコノミクス

第 12 章: イスラム経済学の歴史

第 13 章: 経済の歴史 思想

第 14 章: 経済思想の学派

第 15 章: ムカディマ

第 16 章: 政治思想の歴史

第 17 章: アリストテレス

第 18 章: 世界の経済史

第 19 章: 経済学 (アリストテレス)

第 20 章: 思想学派による資本主義の見方

第 21 章: アヴィセンナ

(II) 古代の経済思想に関する一般のよくある質問に答える。

(III) 古代の経済思想がさまざまな分野で使用されている実際の例

この本の対象者

専門家、学部生、大学院生、愛好家、趣味人、基本的な知識や情報を超えたい人 あらゆる種類の古代経済思想について。

 

 

• Language: 日本語
• Publisher: 10億人の知識があります [Japanese]
• Release date: Feb 1, 2024

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第1章 古代経済思想

古代経済哲学とは、中世以前に生きた人々の思想を指します。

現在の視点では、古典期の経済学は倫理と政治の要素として説明されています。それは18世紀まで独立した研究分野になりませんでした。

ウル・ナムの法典、紀元前2100-2050年。

ハンムラビ法典の石碑の上部。

肥沃な三日月地帯の最古の文明では、経済構造は河川流域で作物を効果的に栽培する必要性によって動機付けられました。ユーフラテス川とナイル川流域では、60進法とエジプトの分数で書かれた規制措置の最初の証拠が発見されました。

ヘカナクトのパピルスには、王室の穀倉のエジプト人の管理人と不在のエジプト人地主が記録されている。この時代の歴史家によると、農耕文化の主要な会計手段である穀物在庫を測定するために使用される尺度には、宗教的および倫理的な二重の象徴性がありました。

三角板は、紀元前2200年から2100年にかけてのユーフラテス渓谷におけるシュメール人の生産を描いている。彼らは、穀物と労働投入量(「女性の労働日数」で測定)と産出量との関連性に関する知識と、効率性に焦点を当てていることを実証している。エジプト人は生産性を人日数で評価した。バビロニア帝国とエジプト帝国の間、ユーフラテス川とナイル川流域では、貿易単位と通貨システムが近東全体に拡大するにつれて、複雑な経済管理が進化し続けました。エジプトの分数と60進法による貨幣単位の使用法と多様性は、ギリシャ、初期イスラム、中世の文明に広まりました。1202年、フィボナッチがゼロとヴェーダ・イスラム数字を使用したことで、ヨーロッパ人は指数としてゼロを使用するようになり、350年後に現代の小数が開発されました。

シュメールの都市国家は、当初、大麦の一定の重量尺度であるシェケルの商品貨幣に基づいて貿易と市場経済を発展させましたが、バビロニア人とその都市国家の隣人は、後に法典によって固定されたさまざまな商品のメートル法を使用して、最も初期の経済システムを開発しました。バビロニアの法律は法令の要約です。

ウルの王ウル・ナンムの写本(紀元前2050年頃)、エシュヌンナの法律(紀元前1930年頃)、イシンのリピト・イシュタルの写本(紀元前2100年頃)は、その都市の経済法規制とも考えられる初期の(成文)法律のコレクションの例である(紀元前1870年頃)。

一部の学者は、初期の経済思想が新古典派経済学などの現代の支配的な経済理論とは相容れない形而上学的な原理に基づいていたため、近代の理解に匹敵する経済思想が18世紀または啓蒙主義の間に出現したと主張しています。

...重労働によって、人間は群れと富を蓄える。

— ヘシオドス

クセノポン、 ギリシャの歴史家

クセノフォンの著作では、バビロニアとペルシアの思想がギリシアの行政経済学に与えた影響は明らかである。特に『オエコノミクス』、『キュロペディア』、『ヒエロ』、『方法と手段』には、経済思想に関する議論が含まれている。

ノモイ、ポリテイア、ポリティコスは、経済学研究にとって最も重要なものと見なされているプラトンの著作です(バックハウス)。

プラトン(左)とアリストテレス(右)、ラファエロのフレスコ画「アテネの学堂」の詳細。

アリストテレスは『ニコマコス倫理学』の写しを手にしている。

プラトンが哲学者王の支配階級を推進したことへの批判として、アリストテレスの『政治学』(紀元前350年頃)は、多くの種類の統治(君主制、貴族制、立憲政治、専制政治、寡頭制、民主主義)を分析しました。プラトンは、資源の共同所有に基づく社会のデザインを描き、特に経済学者にとって有用でした。このパラダイムは、アリストテレスによって寡頭制と見なされました。第2巻、第五部『政治学』で、彼は次のように主張した。

「ある意味では、財産は共有されるべきですが、一般的には私的であるべきです。なぜなら、誰もが別々の関心を持っているとき、男性はお互いに不平を言わず、誰もが自分の仕事に注意を払うようになるので、彼らはより大きな進歩を遂げるからです...さらに、最大の満足感は、友人、訪問者、または仲間に好意やサービスを提供することから得られますが、これは人が私有財産を所有している場合にのみ可能です。これらの利益は、過度の国家統合の結果として失われている。

アリストテレスは、限られた資源の配分を道徳的な問題と見なしました。また、『政治学』(第1巻)では、消費が生産目的であり、余剰分は子育てに充てられ、個人の満腹感は消費の自然な限界であるべきだと述べている。(アリストテレスにとって、この問題は道徳的な問題であり、彼の時代には乳児死亡率が高かった)。アリストテレスは、取引において「自然」と「不自然」という言葉を使いました。自然取引は欲求の充足と結びついており、その量はそれらが提供する機能によって制約される富を生み出しました。

その後、アリストテレスは『政治学VII』第1章で次のように論じている。

外的商品には、他のすべての道具がそうであるように限界があり、すべての有益なものは、それらが多すぎると、所有者を傷つけるか、彼らにとって何の役にも立たないに違いないような種類のものです。

これを限界効用の低下という概念を具体化したと解釈する人もいるが、アリストテレスの価値理論における限界効用の問題の進化と関連性については多くの論争がある。この研究は、価値の順序階層を定式化し、その後、マズローの動機付け理論の貢献に現れました。

ニコマコス倫理学、すなわち第V.v巻は、古代ギリシアにおいて最も経済的に挑発的な分析的著作として記述されている。

古代ギリシアとユダヤ教の法律は、合理的な貿易の自発的な概念に固執しています。当事者は、販売の瞬間の後にのみ合意に拘束されました。効果的な生産と商業には、長期にわたる計画とコミットメントが不可欠であることを認識し、ローマ法は契約を発明しました。526年から565年まで東ローマ帝国の皇帝として君臨したユスティニアヌスは、530年代に『市民法集』を編纂した。

課税と熟した果物

人が庭から熟した果物を選ぶように、君主は自分の領域から熟した果物を選ぶべきです。自分の死を恐れて、彼は反乱を生む未熟なものを避けるべきです。

—財務省の備蓄、 Arthashastra 5.2.70

チャナキヤ(紀元前350年頃 - 紀元前275年頃)は経済を研究した。彼は古代インドのタクシャシラ大学の政治学教授であり、その後、マウリヤ朝の皇帝チャンドラグプタ・マウリヤの首相を務めました。彼はアルタシャストラ(サンスクリット語で「物質的利得の科学」または「政治経済学の科学」)を作曲しました。効率的で安定した経済の管理と経済学の倫理に関するアルタシャストラの議論は、現代経済学で今でも広く普及しています。チャナカヤはまた、福祉の問題(飢饉時の所得再分配など)と、コミュニティをまとめる社会倫理にも焦点を当てています。

農業、畜産、林産物、鉱業、製造業、商業の分野では、民間企業と国営企業がアルタシャストラで定期的に競い合っていた。

法律、経済、ガバナンスの重要性

सुखस्य मूलं धर्मः ।धर्मस्य मूलं अर्थः ।अर्थस्य मूलं राज्यं ।राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः ।इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः ।विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥幸福の根源はダルマ(倫理、正義)、アルタ(経済)はダルマ、政治の根源、アルタの根源は政府のみであり、効果的な行政の基礎は勝利の自制心であり、謙虚さは勝利の内的規律の基礎であり、高齢者への奉仕は謙虚さの源です。

— カウティリヤ、 チャナキヤ・スートラ 1-6

しかし、Arthaśāstraの範囲は、国家技術をはるかに超えており、さらに、王国を統治するための完全な民法と刑法と行政構造の説明を提供し、鉱物学、金属と鉱業、農業、獣医学、医学などの主題に関する文化的に記述的な情報を豊富に提供します。

Arthaśāstraはまた、福祉の問題(例えば、飢饉時の資源の再分配)と共同体を団結させる共通の価値観に焦点を当てています。

それは経済学の倫理と王の義務と責任をカバーしています。

チャナキヤは、アルタ(健全な経済学)はラジャルシにとって最も本質的な特徴であり規律であり、ダルマもカーマもそれに依存していると主張しています。

チャナキャ氏によると、国家の経済成長には適切な環境が重要である。これには、州の法と秩序の維持が含まれます。Arthashastraは、規制(ダンダニティ)の厳格な実行を奨励するために罰則と罰金を提供します。

ロジャー・ボッシュは『アルタシャストラ』を「最も偉大な古代の政治文書」と表現している。Boesche氏はあまり否定的ではなく、次のように付け加えている。

アルタシャストラは、官僚的な福祉国家、一種の社会化された君主制を提示し、中央当局が一般的な利益のために経済的詳細を処理します...外交政策と福祉のトピックでは、カウティリヤは、国際関係の本質的なリアリズムのアイデアと、軍隊が恐ろしい暴力を行使しなければならない場合と、人道的である方が有益である場合についての議論を包含する、輝かしい作品を提示しています。

チャナキヤは経済法を取り上げ、経済、契約、市場関連の問題を監督・解決するための司法制度の確立を提言している。

ジャイナ教の経済学は、マハーヴィーラの思想や見解の影響を受けている。彼の見解は、その根底にある経済学を理解するために使用されてきました。彼はジャイナ教を広めた24人のティルタンカールの最後の一人であった。経済学の文脈では、「アネカンタ」(非絶対主義)という用語の重要性を論じています。

マハヴィーラは、文明の2つの主要な政治経済システムを認識しています。一つは共産主義、第二は資本主義です。前者は後者よりも社会主義的であることを意図している。しかし、マハーヴィーラは、どちらも唯物論に動機づけられていたため、これら2つの哲学を区別しませんでした。

范李(陶朱公の後)は、中国の商人、立法者、戦略家で、経済問題に関する著作がありました。彼は紀元前517年から住んでいました。彼は「黄金」のビジネス慣行を確立しました。さらに、季節的な市場への影響や企業戦略などについても検討しました。

古代中国では、中国の学者・官僚は、収益性の高い部門での独占の確立や価格制限など、経済における政府の役割についてしばしば議論しました。一般的に、儒教のグループは政府の大幅な支配に反対し、「改革派」または法治主義の派閥は関与を支持しました。政府の参加に反対する儒教の主張は、政府が商業活動に従事するときはいつでも民衆を搾取することになるので、政府は「人民と利益のために競争する」べきではないというものでした。

『塩と鉄に関する講話』では、漢の武帝が塩と鉄の独占を強要し、匈奴に対する戦争と拡張主義を支持した。

秦の始皇帝、法治主義的な政策に固執した最初の皇帝。

律法主義の慣習は、秦の始皇帝、尚宏陽、王莽、王安石の治世など、紛争の時代や王の支援を受けて人気を博すのが一般的でしたが、すぐに廃止されました。

宋の時代には、中国で最も重要な改革者の一人である王安石宰相(1021-1086)が存在しました(960-1279)。王安石の政治グループである新政策グループは、軍政改革、官僚改革、経済改革を基本とする一連の改革に着手し、宮廷での保守派閣僚の猛烈な反対に応えた。経済改革には、農民(彼は商品生産の面で中国経済のバックボーンであり、土地税の最大の源泉と見なしていた)への低コストの融資、代わりにコルビー労働サービスを税金に置き換え、茶、塩、ワインを生産する主要産業に対する政府の独占を制定し、100万人の軍隊の公式常備軍への予算支出を削減するために地元の民兵を導入しました。 財務省の設立。ひとたび皇帝の後ろ盾を得ると、改革派と保守派は互いを権力の座から引きずり下ろすことになる。

部分的には、初期のムスリムは、クルアーン(リバや利子に対する敵意など)とスンナ(ムハンマドの言動)に基づいて経済的評価を下しました。

アル・ガザーリー(1058年 - 1111年)は、形而上学、倫理学、心理学とともに経済学を宗教関連科学の1つに分類した。しかし、著者らは、この関連性が初期のムスリム経済理論の停滞につながっていないことに気づいている。ペルシャの哲学者ナースィール・アッディーン・アル・トゥースィー(1201-1274)は、彼の『倫理学』の第3の講話の中で、経済学の初期の概念(彼がヘクマト・エ・マダニ、都市生活の科学と呼ぶもの)を提供している。

「公共の利益(福祉?)なぜなら、彼らがコラボレーションを通じて理想(完璧)に向かっているからです。」

8世紀から13世紀にかけて黄金時代を迎え、ギリシア・ヘレニズムの思想家たちの業績を引き継ぎ、ヨーロッパがアラビア語翻訳を通じてギリシア哲学を「再発見」したアクィナスに影響を与えたムスリム世界を通して、多くの学者が経済思想の歴史をたどっています。1030年頃に生まれたペルシャの哲学者イブン・ミスカウェイは、次のように記しています。

「債権者は、真の愛情からというよりも、経済的な理由から債務者の幸福を気にかけています。一方、債務者は債権者に対してほとんど関心を持ちません。

この見解は、ヨーゼフ・シュンペーターが1954年の著書『経済分析史』で「大いなる(シュンペーター的)ギャップ」と呼んだものと矛盾し、8世紀のギリシア・ローマ文明の衰退から13世紀のトマス・アクィナス(1225-1274)の著作までの500年間に経済思想が断絶したと主張している。

様々な初期のムスリム思想家もまた、需要と供給の影響をある程度認識していた。イブン・タイミーヤは次のように述べている。

「供給が減る一方で、製品の需要が高まると、価格は上昇します。逆に、商品の供給が増加し、その需要が減少すると、価格は下落します。彼とイブン・ミスカウェイは均衡価格を探求する。

アル・マワルディー(1075年 - 1158年)とイブン・タイミヤ(1260年 - 1324年)は、この分野に貢献した2人の著名なムスリム経済学者である。

チュニスのイブン・ハルドゥーンの像

チュニジアのイブン・ハルドゥーン(1332年 - 1406年)は、おそらく経済学を著した最も有名なイスラーム学者である。また、カルドゥン・ラッファー曲線(税率と税収の関係は、しばらくの間は税率が上がると増加するが、税率の上昇は経済の生産者に負担がかかりすぎるため、税収の減少を引き起こし始める)を導入しました。

{チャプター1終了}

第2章:カール・メンガー

カール・メンガー・フォン・ヴォルフェンスグリュン

カール・メンガー・フォン・ヴォルフェンスグリュン

新聞を書く中で、彼は「古典派経済学の学校で学んだ価格決定と、実際の市場参加者が信じていることとの間に乖離があることに気づいた」と述べている。

1867年、メンガーは政治経済学の研究を開始し、1871年に『経済学原理』(Grundsätze der Volkswirtschaftslehre)を出版し、オーストリア経済学派の創始者となった。

この作品では、価格はマージンで決定されるという限界性理論で、伝統的なコストベースの価値理論に挑戦しました。

メンガーは1872年にウィーン大学の法学部に入学し、その後数年間、セミナーや講義で金融と政治経済学を教え、増え続ける学生たちに講義を行った。1873年、33歳で大学の経済理論講座を授与された。

1876年、メンガーはオーストリア皇太子のルドルフ・フォン・ハプスブルク大公に政治経済学と統計学を教え始めた。メンガーは王子の旅に2年間同行し、最初はヨーロッパ大陸を、次にブリテン諸島を旅した。彼はまた、1878年に上オーストリアの貴族階級を非常に批判する匿名のパンフレットの出版で皇太子と協力したと考えられている。王子との関係は、1889年にルドルフが亡くなるまで続きました。

ルドルフの父である皇帝フランツ・ヨーゼフは、1878年にメンガーをウィーンの政治経済学の議長に任命しました。1900年、彼はホフラットの称号を与えられ、オーストリアのヘレンハウスに任命されました。

アカデミックな立場を確立した彼は、『原理』における自分の立場と方法を洗練させ、擁護することに着手し、その結果、1883年に『経済学を特に参照した社会科学の方法の調査』(Untersuchungen über die Methode der Socialwissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere)を出版した。

この本は激しい議論を巻き起こし、歴史経済学派のメンバーは、メンガーと彼の学生を「オーストリア学派」と嘲笑的に呼び始め、主流のドイツ経済思想からの出発を強調しました。

1884年、メンガーは小冊子『ドイツ経済学における歴史主義の誤り』を出版し、歴史学派とオーストリア学派の間で悪名高い方法論的議論の火付け役となった。

この時期、メンガーは、フリードリヒ・フォン・ヴィーザーに加えて、後に経済学に独自の足跡を残すことになる弟子たち、特にオイゲン・フォン・ベーム・バヴェルクを惹きつけ始めました。

1880年代後半、メンガーはオーストリアの通貨改革委員会の委員長に任命された。その後の10年間で、彼は「資本論」(1888年)や「貨幣」(1892年)など、貨幣理論に革命をもたらした多数の論文を執筆しました。メンガーは1903年に教授職を辞任し、主にドイツの学問の現状について悲観的であったため、研究に専念した。

メンガーの哲学的影響については、さまざまな意見がある。しかし、メンガーがプラトンと初歩的な論争を繰り広げ、アリストテレスとは非常に詳細な論争をしていることは、特に彼の倫理学に関して議論の余地がありません。

「プラトンは、貨幣は交換の合意された象徴であると主張し、アリストテレスは、貨幣は合意によって創造されたと主張し、自然ではなく法則によって創造されたと主張する。

また、カントの影響も明らかです。クリスチャン・ヴォルフが例示しているように、多くの著者は合理主義と理想主義も強調しています。大多数の著者は、メンガーがアリストテレスの本質的な立場を表していると信じています。この立場は、彼の主観的価値論や個人主義的な方法論的立場とは驚くほど矛盾している。

控除または帰納の使用は、別のエントリを構成します。彼の価格理論によって、メンガーの唯名論と反本質主義を実証することができます。言い換えれば、彼の方法は帰納的です。

Untersuchungen über die Methode der Socialwissenschaften, and Political Economics in particular, 1933

メンガーは、主観的な価値理論を用いて、経済学における最も深遠な洞察の1つである「両当事者が交換から利益を得る」という考えにたどり着きました。ウィリアム・ジェヴォンズとは対照的に、メンガーは商品が「効用」、つまり効用の単位を供給するとは考えていなかった。むしろ、商品が価値があるのは、その重要性が異なる複数の目的に役立つからだ、と彼は書いている。メンガーはまた、貨幣の進化に関する理論を発展させ、それは今日でもいくつかの学派によって受け入れられています。

メンガーによると、金と銀は、コスト、耐久性、保存の容易さなどの独自の特性により、貨幣として採用された貴金属であり、「買いだめのための最も人気のある手段であり、商業で最も好まれる商品」となっています。メンガーは、「彼らの特別な販売可能性」が、他のどの市場よりもビッド・アスクのスプレッドを狭くする傾向があり、それが多くの社会で一般的な交換媒体として採用され、貨幣に進化することにつながったことを実証しました。

1871年に出版された経済学の原理の最初の一般的な部分。イリノイ州グレンコー:フリープレス、1950年。ジェームズ・ディングウォール、バート・F・ホーセリッツ訳。

1883年 - ルイス・シュナイダー、編(1963)。経済学と社会学の諸問題 [社会科学方法論の研究、特に経済学を参照]アーバナ:イリノイ大学出版局 -