고대경제사상: 고대인의 경제적 지혜를 깨우다

By Fouad Sabry

고대경제사상이란 무엇인가

'고대 경제사상'이라는 용어는 경제철학사에서 중세 이전에 개인들 사이에 널리 퍼졌던 개념을 설명하는 데 사용된다.

당신이 얻을 수 있는 혜택

(I) 다음 주제에 대한 통찰력 및 검증:

1장: 고대 경제사상

2장: 칼 멩거

3장: 경제학

4장: 정치철학

5장: 론 발라스

6장: 경제 기사 색인

7장 이슬람 경제학

8장: 이븐 칼둔

9장: 고전경제학

10장: 아르타샤스트라

11장: 오이코노미쿠스

12장: 이슬람 경제학의 역사

13장: 경제사상의 역사

14장: 경제사상학파

15장: 무카디마

16장: 정치사상의 역사

17장: 아리스토텔레스

18장: 세계 경제사

19장: 경제학(아리스토텔레스)

20장: 자본주의에 대한 학파의 관점

21장: 아비센나

(II) 고대 경제 사상에 관한 대중의 주요 질문에 답합니다.

(III) 여러 분야에서 고대 경제 사상을 활용한 실제 사례.

이 책은 누구를 위한 책인가

전문가, 학부 및 대학원생, 열성팬, 취미생활자, 그리고 모든 종류의 고대 경제 사상에 대한 기본 지식이나 정보를 넘어서고 싶은 사람들.

• Language: 한국어
• Publisher: 10 억 지식이 걸립니다 [Korean]
• Release date: Feb 1, 2024

Book preview

제1장 고대의 경제사상

고대 경제 철학은 중세 이전에 살았던 사람들의 생각을 말합니다.

현재의 관점에서 고전 시대의 경제학은 윤리와 정치의 요소로 묘사됩니다. 그것은 18 세기까지 독립적 인 연구 분야가되지 않았습니다.

우르남무 법전, 기원전 2100-2050년.

함무라비 법전의 비석 윗부분.

비옥한 초승달 지대의 가장 오래된 문명에서 경제 구조는 강 유역에서 작물을 효과적으로 재배해야 할 필요성에 의해 동기가 부여되었습니다. 유프라테스 강과 나일강 유역에서는 60진법과 이집트 분수로 쓰여진 규제된 조치의 첫 번째 증거가 발견되었다.

헤카나흐트 파피루스에는 이집트 왕실 곡물 창고의 관리인과 부재중인 이집트 지주가 기록되어 있습니다. 이 시기의 역사가들에 따르면, 농업 문화의 주요 회계 도구인 곡물 재고량을 측정하는 데 사용되는 저울은 종교적, 윤리적 상징성을 이중으로 지니고 있었다.

Erlenmeyer 점토판은 기원전 2200년에서 2100년 사이에 유프라테스 계곡에서 수메르인의 생산을 묘사하고 있다. 그들은 곡물과 노동 투입물(여성 노동일로 측정됨)과 산출물 사이의 연관성에 대한 지식과 효율성에 대한 초점을 보여줍니다. 이집트인들은 노동일수로 생산성을 평가했다. 바빌로니아와 이집트 제국 시대에는 유프라테스 강과 나일강 유역에서 무역 단위와 통화 시스템이 근동 전역으로 확장되면서 복잡한 경제 관리가 계속 발전했습니다. 이집트 분수와 60진법 화폐 단위의 사용과 다양성은 그리스, 초기 이슬람 및 중세 문명으로 퍼졌습니다. 1202년 피보나치가 0과 베딕-이슬람 숫자를 사용하자 유럽인들은 0을 지수로 사용하게 되었고, 그 결과 350년 후 현대 십진법이 발전했습니다.

수메르의 도시 국가들은 초기에 보리의 특정 무게 척도인 셰켈의 상품 화폐를 기반으로 무역 및 시장 경제를 발전시킨 반면, 바빌로니아인과 이웃 도시 국가는 나중에 법전으로 고정된 다양한 상품의 미터법을 사용하여 최초의 경제 시스템을 개발했습니다. 바빌로니아 법은 법규를 요약한 것입니다.

우르의 왕 우르-남무의 책자본(기원전 2050년경), 에슈눈나의 법(기원전 약 1930년), 이신의 리피트-이슈타르 책자본(기원전 약 2100년)은 그들의 도시에 대한 경제법 규정으로 간주될 수 있는 초기 (성문화된) 법률 모음집(기원전 1870년경)의 예입니다.

일부 학자들은 초기 경제 사상이 신고전주의 경제학과 같은 현대의 지배적 인 경제 이론과 양립 할 수없는 형이상학 적 원리에 기초했기 때문에 근대적 이해에 필적하는 경제 사상이 18 세기 또는 계몽주의에 등장했다고 주장합니다.

... 고된 노동을 통해 인간은 양떼와 부를 축적한다.

— 헤시오도스

크세노폰: 그리스 역사가

크세노폰의 저서에서 바빌로니아와 페르시아 사상이 그리스 행정 경제학에 미친 영향은 분명하다. 특히 『오에코노미쿠스』, 『키로파이디아』, 『히에로』, 『길과 수단』 등에는 경제 사상에 대한 논의가 포함되어 있다.

노모이(Nomoi), 폴리테이아(Politeia), 폴리티코스(Politicos)는 경제학 연구에서 가장 중요한 것으로 여겨지는 플라톤의 저작들이다(Backhaus).

플라톤(왼쪽)과 아리스토텔레스(오른쪽), 아테네 학당의 세부 사항, 라파엘로의 프레스코화.

아리스토텔레스는 그의 니코마코스 윤리학의 사본을 들고 있다.

플라톤이 철학자-왕으로 구성된 지배 계급을 장려한 것에 대한 비판으로 아리스토텔레스의 정치학(기원전 350년경)은 다양한 유형의 통치(군주제, 귀족정, 입헌 정부, 전제 정치, 과두 정치, 민주주의)를 분석했습니다. 플라톤은 자원의 공동 소유에 기초한 사회의 설계를 그렸는데, 이는 경제학자들에게 특히 유용했다. 이 패러다임은 아리스토텔레스에 의해 과두제로 간주되었습니다. 『정치학』 제2권 제5부에서 그는 다음과 같이 주장했다.

어떤 의미에서 재산은 공유되어야 하지만 일반적으로 사적인 것이어야 합니다. 모든 사람이 별도의 관심사를 가질 때 사람들은 서로에 대해 불평하지 않을 것이고 모든 사람이 자신의 일에 주의를 기울일 것이기 때문에 더 큰 발전을 이룰 것이기 때문입니다. 또한 가장 큰 만족은 친구, 방문객 또는 동반자에게 호의나 서비스를 제공하는 데서 오는데, 이는 사유 재산을 소유할 때만 가능합니다. 이러한 혜택은 과도한 국가 통합의 결과로 상실되고 있다.

아리스토텔레스는 한정된 자원의 배분을 도덕적 문제로 보았다. 『정치학』(제1권)에서 그는 소비가 생산의 목적이고, 잉여분은 육아에 바쳐야 하며, 개인적 포만감은 소비의 자연적 한계가 되어야 한다고 말했다. (아리스토텔레스에게 이 문제는 도덕적인 문제였다. 아리스토텔레스가 살았던 시대에는 유아 사망률이 높았다.) 아리스토텔레스는 거래에서 자연스러운과 부자연스러운이라는 용어를 사용했다. 자연적 거래는 욕구의 충족과 관련이 있었고 그들이 제공하는 기능에 의해 그 양이 제한되는 부를 창출했습니다.

나중에 『정치학』 VII 제1장에서 아리스토텔레스는 다음과 같이 주장한다.

외적 상품은 다른 모든 도구와 마찬가지로 한계가 있으며, 모든 유익한 것들은 너무 많으면 소유자를 해치거나 쓸모가 없어야 하는 유형이다.

어떤 사람들은 이것을 한계 효용의 감소라는 개념을 구체화하는 것으로 해석했지만, 아리스토텔레스의 가치 이론에서 한계 효용 관심사의 진화와 관련성에 대해 많은 논란이 있었습니다. 이 작업은 가치의 서수 계층 구조를 공식화하며, 이는 나중에 Maslow의 동기 부여 이론 기여에서 나타났습니다.

니코마코스 윤리학, 즉 V.v.라는 책은 고대 그리스에서 가장 경제적으로 도발적인 분석 저작으로 묘사되어 왔다.

고대 그리스와 유대교의 법은 합리적인 무역의 자발적 개념을 고수합니다. 당사자들은 판매 시점 이후에만 계약을 유지했습니다. 시간에 따른 계획과 약속이 효과적인 생산과 상업에 필수적이라는 것을 인식한 로마법은 계약을 발명했습니다. 526년부터 565년까지 동로마 제국의 황제로 군림한 유스티니아누스는 530년대에 코퍼스 법전(Corpus Juris Civilis)을 편찬했다.

과세와 익은 과일

정원에서 잘 익은 과일을 따듯이 군주도 자신의 왕국에서 잘 익은 과일을 골라야 한다. 그는 자신의 죽음을 두려워하여 반역을 낳는 미성숙한 사람들을 피해야 합니다.

― 『보물창고 비축』  5.2.70

차나키아(기원전 350년경 - 기원전 275년)는 경제 문제를 연구했다. 그는 고대 인도 탁샤실라 대학의 정치학 교수였으며 이후 마우리아 황제 찬드라굽타 마우랴의 총리를 역임했습니다. 그는 Arthashastra(산스크리트어로 물질적 이득의 과학 또는 정치 경제학을 의미함)를 작곡했습니다. 효율적이고 안정적인 경제의 운영과 경제 윤리에 대한 아르타샤스트라의 논쟁은 현대 경제학에서 여전히 널리 퍼져 있습니다. Chanakya는 또한 복지 문제(예: 기근 중 소득 재분배)와 지역 사회를 하나로 묶는 사회 윤리에 중점을 둡니다.

농업, 축산, 임산물, 광업, 제조업, 상업 분야에서 민간 산업과 국영 기업은 아르타샤스트라에서 정기적으로 서로 경쟁했다.

법, 경제, 거버넌스의 중요성

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥ 행복의 뿌리는 다르마(윤리, 정의), 아르타(경제)는 다르마, 정치의 뿌리, 아르타의 근원, 아르타의 기원은 오직 정부이며, 효과적인 행정의 기초는 승리의 자제이며, 겸손은 승리하는 내적 수양의 기초이며, 노인을 섬기는 것은 겸손의 원천입니다.

— 카우틸랴, 차나캬 수트라 1-6

그러나 Arthaśāstra의 범위는 국가 기술을 훨씬 넘어서며, 또한 왕국을 통치하기위한 완전한 민법 및 형법과 행정 구조에 대한 설명을 제공하고 광물학, 금속 및 광업, 농업, 수의학 및 의학과 같은 주제에 대한 문화적으로 설명 된 정보를 제공합니다.

Arthaśāstra는 또한 복지 문제(예: 기근 중 자원 재분배)와 지역 사회를 하나로 묶는 공유 가치에 중점을 둡니다.

그것은 경제의 윤리와 왕의 의무와 책임을 다룹니다.

차나캬(Chanakya)는 아르타(artha, 건전한 경제학)가 라자르쉬(Rajarshi)의 가장 본질적인 특성이자 규율이며, 다르마(dharma)와 카마(kama) 모두 그것에 의존한다고 주장한다.

Chanakya에 따르면 적절한 환경은 국가의 경제 성장에 중요합니다. 여기에는 국가의 법과 질서의 유지가 포함됩니다. Arthashastra는 규정의 엄격한 집행을 장려하기 위해 처벌과 벌금을 제공합니다 (Dandaniti).

로저 뵈셰(Roger Boesche)는 아르타샤스트라를 가장 위대한 고대 정치 문헌이라고 묘사했다. Boesche는 너무 무시하지 않고 다음과 같이 덧붙입니다.

아르타샤스트라는 관료적 복지 국가, 일종의 사회화된 군주국을 제시하는데, 이 국가에서는 중앙 권력이 공공의 이익을 위해 경제적 세부 사항을 처리한다. 외교 정책과 복지 분야에서 카우틸랴는 국제 관계에 대한 본질적인 현실주의적 아이디어와 군대가 끔찍한 폭력을 사용해야 할 때와 인도적인 것이 더 이익이 될 때를 아우르는 뛰어난 작품을 선보인다.

차나캬는 경제법을 다루고 경제, 계약 및 시장 관련 문제를 감독하고 해결하기 위한 사법 시스템을 구축할 것을 권장합니다.

자이나교의 경제학은 마하비라의 사상과 견해에 영향을 받았다. 그의 견해는 근본적인 경제학을 이해하는 데 사용되었습니다. 그는 자이나교를 전파한 24명의 티르탄카르 중 마지막 사람이었다. 경제학의 맥락에서 그는 anekanta(비 절대주의)라는 용어의 중요성을