التفسير البسيط

By الواحدي

يعتبر كتاب التفسير البسيط – الواحدي من المؤلفات القيمة لدى الباحثين في مجال علوم القرآن والتفسير على نحو خاص، وعلوم الدعوة والعلوم الإسلامية بوجه عام حيث يدخل كتاب التفسير البسيط – الواحدي في نطاق تخصص العلوم القرآنية وعلوم التفسير ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل أصول الفقه، والدعوة، والعقيدة

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Apr 12, 1901
• ISBN: 9786354238740

Book preview

الغلاف

التفسير البسيط

الجزء 18

الواحدي

468

يعتبر كتاب التفسير البسيط – الواحدي من المؤلفات القيمة لدى الباحثين في مجال علوم القرآن والتفسير على نحو خاص، وعلوم الدعوة والعلوم الإسلامية بوجه عام حيث يدخل كتاب التفسير البسيط – الواحدي في نطاق تخصص العلوم القرآنية وعلوم التفسير ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل أصول الفقه، والدعوة، والعقيدة

تفسير سورة النحل

بسم الله الرحمن الرحيم

1 - {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} قال ابن عباس: يريد أتى عذابُ الله (1)، وقال الحسن وابن جريج: أي عقابُه لمن أقام على الإشراك به والتكذيب لرسوله (2)، وهذا القول في معنى {أَمْرُ اللَّهِ} هاهنا هو اختيار الزجاج؛ قال: {أَمْرُ اللَّهِ}: ما وعدهم الله من المجازاة على كفرهم من أصناف العذاب، واحتج بقوله: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ} [هود: 40]، أي: جاء ما وعدناهم به، وبقوله: {أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا} (3) [يونس: 24]. وفسّر آخرون هذا العذاب؛ فقال: هو الأمر بالسيف، وقالوا: هذا جواب النضر بن الحارث حين قال: {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً} الآية [الأنفال: 32]، فأنزل الله: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} (4)، أي: لا تطلبوه قبل حينه، وهذا كما تقول لمن يطلب أمرًا يستعجل فيه، أتاك الأمر فلا تستعجل. (1) ورد في تفسير السمرقندي 7/ 227، بنصه، والثعلبي 2/ 153 ب، بمعناه، وانظر: تفسير ابن عطية 8/ 365، تنوير المقباس ص 282.

(2) أخرجه الطبري 14/ 75 بمعناه عن ابن جريج، وورد في تفسير الطوسي 6/ 358، عنهما، وتفسير الماوردي 3/ 178، عن ابن جريج، وتفسير القرطبي 10/ 65، عنهما.

(3) معاني القرآن وإعرابه 3/ 189، بنصه.

(4) ورد في تفسير الثعلبي 2/ 153 ب، بنحوه، وذكره المؤلف في أسباب النزول له ص 284، وانظر: تفسير البغوي 7/ 5 - 8.

وقال جماعة من المفسرين: {أَمْرُ اللَّهِ} هاهنا الساعة (1)؛ وذلك أن المكذبين بها استعجلوها، فقل لهم: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ}. قال أبو إسحاق: استبطاؤا (2) أمْرَ الله، فأعلم اللهُ أن ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد أتى، كما قال: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر: 1]، وكما قال: {ومَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ} (3) [النحل: 77]؛ وعلى هذا، إنما قال لِمَا لَم يأت بعد أتى؛ لأنه آت لا محالة، والعربُ إذا ذكرت شيئًا قَرُبَ وقوعه أخرجته مخرج الواجب، كقوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّار} [الأعراف: 44]، وقد مر.

وقوله تعالى: {سُبْحَانَهُ} هو قال ابن عباس: نَزَّه نفسه (4)، وقال الزجاج: تنزيه له وبراءة من السوء (5)، {وَتَعَالَى} أي: ارتفع وتعاظم بأعلى صفات المدح عن أن يكون له شريك، و (ما) في قوله: {عَمَّا} يجوز أن تكون (ما) المصدر، والتقدير: عن إشراكهم، والمعنى عن إشراكهم به غيره، فحُذف للعلم، ويجوز أن تكون بمعنى الذي؛ أي: (1) ورد في تفسير السمرقندي 2/ 227، بنحوه، والثعلبي 2/ 153 ب، بلفظه، وتفسير الماوردي 3/ 178، عن الكلبي، وانظر: تفسير البغوي 5/ 7، عن الكلبي وغيره، وابن عطية 8/ 365، وتفسير القرطبي 10/ 66، والخازن 3/ 105، وأبي حيان 5/ 472، وقال: هو قول الجمهور.

(2) في (أ)، (د): (استبطلوا)، والمثبت من (ش)، وهو موافق للمصدر.

(3) معاني القرآن وإعرابه 3/ 189، بنصه تقريباً.

(4) انظر: تنوير المقباس ص 282، وورد غير منسوب في تفسير مقاتل 1/ 200 أ، وهود الهواري 2/ 359، والسمرقندي 2/ 228، والفخر الرازي 19/ 218.

(5) معاني القرآن وإعرابه 3/ 190، بنحوه.

ارتفع عن الذي أشركوا به (1)؛ لأنهم {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}.

2 - قوله تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} روى عطاء عن ابن عباس قال: يريد جبريل وحده (2)، وذكرنا فيما تقدم جوازَ تَسْمِيةِ الواحد باسم الجمع إذا كان ذلك الواحدُ رئيسًا مقدمًا؛ كقوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ} الآية [آل عمران: 173] (3).

وقوله تعالى: {بِالروحَ من أَمرِهِ} وقال ابن عباس: بالوحي (4)، وهو كلام الله، هذا قول الربيع والحسن (5)، وهو الاختيار في معنى الروح (1) في جميع النسخ: (أشركهم به)، ولا يستقيم بها المعنى، فلعلها تصحفت عن المثبت، أو التبست على النساخ بما قبلها.

(2) انظر: تفسير ابن الجوزي 4/ 428، والفخر الرازي 19/ 219، وورد غير منسوب في تفسير مقاتل 1/ 200 أ، والسمرقندي 2/ 228، وفي تنوير المقباس ص 282، قال: جبريل ومن معه من الملائكة.

(3) قال الفراء: الناس في هذا الموضع واحد؛ وهو نُعيم بن مسعود الأشجعي، بعثه أبو سمان وأصحابُه فقالوا: ثبط محمدًا -صلى الله عليه وسلم - أو خوفه حتى لا يلقانا ببدر الصغرى، وكان معياد بينهم يوم أحد. معاني القرآن للفراء 1/ 247، وهو اختيار الزجاج في معانيه 1/ 489، وانظر: تفسير الزمخشري 1/ 231.

(4) أخرجه الطبري 14/ 77 بلفظه، من طريق ابن أبي طلحة صحيحة، وورد بلفظه في تفسير الماوردي 3/ 178، والطوسي 9/ 356، وانظر: تفسير ابن عطية 8/ 368، وابن الجوزي 4/ 428، وتفسير القرطبي 10/ 67، وأبي حيان 5/ 471، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 205، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.

(5) ورد في معاني القرآن للنحاس 4/ 53، عن الحسن بلفظ: بالنبوَّة، وورد في تفسير الماوردي 3/ 178، عن الربيع بن أنس قال: هو القرآن، وعن الحسن أيضًا قال: الرحمة، والطوسي 6/ 359، عن الربيع قال: كلام الله، وانظر: تفسير ابن عطية 8/ 368، عن الربيع، وابن الجوزي 4/ 428، عن الحسن, وتفسير القرطبي 10/ 67، عن الحسن، وأبي حيان 5/ 471، عن الحسن، = هاهنا، قال الزجاج: الروح ما كان فيه من أمر الله حياةً للنفوس بالإرشاد إلى أمر الله (1).

وقال أبو العباس في هذه الآية وفي قوله: {يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ} [غافر: 15]، ولقوله: {وكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52] هذا كله معناه الوحي (2)؛ سُمّي روحًا لأنه حياةٌ من موت الكفرِ، فصار يحيا به الناس؛ كالروح الذي يحيا (3) به الجسد.

وقال أبو عبيدة: الروح هاهنا جبريل (4)، وعلى هذا الباء في بالروح بمعنى (مع) كقولهم: خرج بثيابه، أي: ومعه ثيابه، وركب الأمير بسلاحه، والأول الوجه، ومعنى {مِنَ أَمرِهِ}، أي: من فعله في الوحي (5).

وقوله تعالى: {عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} يريد النَّبِيّين الذين يختصهم من عباده بالرسالة والوحي بقوله: {أَن أَنذِرُواْ}، قال الزجاج: {أَن} بدل = وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 205، ونسبه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن قال: بالنبوة.

(1) معاني القرآن وإعرابه 3/ 190، بنصه.

(2) تهذيب اللغة (روح) 3/ 1768، بنصه.

(3) في جميع النسخ: (يحي)، ويستقيم السياق بالمثبت، وهو موافق لما في المصدر.

(4) ليس في مجازه، وورد منسوباً إليه في: تفسير الثعلبي 2/ 154 أ، بنحوه، وانظر: تفسير البغوي 5/ 8، الفخر الرازي 19/ 220، تفسير القرطبي 10/ 67، وهو قول ضعيف جدًّا، والصحيح هو الأول كما ذكر.

(5) قال القاسمي: {من أَمرِهِ} بيان للروح، أو حال منه، أو صفة، أو متعلق بـ {ينزل}، وقال الفخر الرازي: وقوله: {من أَمرِهِ} إن ذلك التنزيل، والنزول لا يكون إلا بأمر الله تعالى، ونظيره قوله تعالى: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ} [مريم: 64] ونحوها، فكل هذه الآيات دالة على أنهم لا يقدمون على عمل من الأعمال إلا بأمر الله تعالى وإذنه. انظر. تفسير الفخر الرازي 19/ 220، والقاسمي 10/ 78.

من الروح، المعنى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} بأن أنذروا (1).

والمعنى: أنذروا أهل الكفر بأنه لا إله إلا أنا، أي مروهم بتوحيدي وأن لا يشركوا بي شيئًا (2)، والخطاب للنَّبِيّين المعنيين بقوله: {مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}، وهذا يدل أن معنى الروح هاهنا الوحي، إذا بُدّل منه الإنذار، ومعنى إنذارِهم بأنه لا إله إلا هو إعلامهم بذلك مع تخويفهم لو لم يقروا، ثم ذكر ما يدل على توحيده، فقال:

3 - {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} ومعنى هذا مذكور في قوله: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقّ} [الأنعام: 73].

وقوله تعالى: {عَمَّا يشركِوُنَ} ذكرنا معناه آنفًا (3).

4 - وقوله تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ}، قال أبو إسحاق: اختصر هاهنا، وذكر تقلبَ أحوال الإنسان في غير مكان من القرآن (4).

قال ابن عباس: يريد إني خلقت، قال المفسرون: نزلت هذه الآية والتي في آخر سورة يس: {أوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ} [يس: 77] في قصة أُبي بن خلف وإنكاره البعث (5). (1) هذا المقطع ليس في معانيه، فلعله ساقط من النسخة المتداولة، بدليل أن النحاس قد نسبه إليه في إعرابه 2/ 391، وقال بهذا مكي في مشكل الإعراب 2/ 12، والزمخشري في تفسيره 2/ 321، وابن الأنباري في البيان في غريب الإعراب 2/ 75، والمنتجب في الفريد 3/ 214.

(2) معاني القرآن وإعرابه 3/ 190، بنصه.

(3) في سورة الأعراف: الآية [190].

(4) معاني القرآن وإعرابه 3/ 190، بنصه.

(5) ورد في تفسير مقاتل 1/ 200 أ، والسمرقندي 2/ 228، والثعلبي 2/ 154 أ، وتفسير الماوردي 3/ 179، عن الكلبي، وأورده المؤلف في أسباب النزول = وقوله تعالى: {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ}، الخصيم بمعنى المخاصم، ذكرنا ذلك عند قوله: {وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105]، هذا قول أهل اللغة.

قالوا: خصيمك الذي يخاصمك، وفعيل بمعنى مُفَاعل معروف؛ كالنسيب بمعنى المناسب، والعشير بمعنى المعاشر، والأكيل والشريب، ويجوز أن يكون خصيم فاعلًا من خَصِم يَخْصم بمعنى اختصم، وبه قرأ حمزة (1) قوله: {تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُون} (2) [يس: 49].

وقوله تعالى: {مُبِينٌ} أي ظاهر، ومعناه: ظاهر الخصومة، ويجوز أن يكون مبين؛ أي يُبين عن نفسه الخصومة بالباطل، وذكر أهل المعاني لهذه الآية معنيين؛ أحدهما: أنه عرّفنا قدرته في إخراجه من النطفة ما هذه = ص 285، بلا سند، وانظر: تفسير البغوي 5/ 9، والزمخشري 2/ 321، وابن عطية 8/ 370، وابن الجوزي 4/ 428، وتفسير القرطبي 10/ 68، وتفسير الخازن 3/ 106.

ولا خلاف أن آية (يس) لها سبب نزول ثابت، وإن اختلف فيمن نزلت؛ أبي بن خلف، أم العاص بن وائل؛ وهو الصحيح [انظر: المسندرك للحاكم (2/ 429) وصححه]. لكن هذه الآية ليس لها سبب نزول مسند، وهو شرط في إثبات أسباب النزول، ويكفي لرد هذه الدعوى أنه ورد من طريق الكلبي وحاله معروف، وتشابه الآيتين لا يسوغ إثبات نزول إحداهما للأخرى، إلا إذا لم يُقصد بإطلاق لفظ نزلت هذه الآية .. المعنى الاصطلاحي لأسباب النزول، وأريد التوسع في اللفظ كما فعلوا في النسخ.

(1) قرأ حمزة: {يَخْصِمون} ساكنة الخاء خفيفة الصاد. انظر: السبعة ص 541، والمبسوط في القراءات ص 312، وتلخيص العبارات ص 141، وقال في شرح الهداية 2/ 486، ومن قرأ {يَخْصِمون} فالمعنى: يخصم بعضهم بعضاً.

(2) نقل الفخر الرازي هذا المقطع بنصه ونسبه للواحدي. تفسير الرازي 19/ 226.

حاله وصفته، والثاني: أنه ذَكر فاحشَ ما ارتكب من تضييع حق نعمة الله بالخصومة في الكفر به (1).

5 - قوله تعالى: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا}، يعني الإبل والبقر والغنم، وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}، ويجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله: {لَكُمْ} ثم يبتدئ فيقول: {فِيهَا دِفٌ}.

قال صاحب النظم: أحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله: {خَلَقَهَا}؛ لقوله في النسق على ما قبلها: {وَلَكُم فِيهَا جَمَال} (2).

وأما الدفء، فقال الفراء وجميع أهل اللغة: هو ما انتفع به من أوبارها وأشعارها وأصوافها، أراد ما يلبسون منها ويبتنون (3)، فالدفء عند أهل اللغة: ما يُستدفأ به من الأكسية والأبنية (4)، قال الأصمعي: ويكون الدفء السخونة، يقال: اقعد في دفء هذا الحائط، أي في كنّه (5)، وقال الفراء في المصادر: يقال للرجل: دَفَيْت فأنت تدفأ دَفْأً، ساكنة الفاء مفتوحة الدال، ودِفْآء بالكسر والمد، وزاد غيرُه دَفاءةً ودَفاءً. (1) ورد بنحوه في تفسير الماوردي 3/ 179، عن الحسن، والطوسي 6/ 361.

(2) أي أنه نسق {وَلَكُم فِيهَا جَمَال} على {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}، ولو وقف على {خَلَقَهَا لَكُمْ} لتعذر هذا العطف. وقد نقل الفخر الرازي 19/ 227، والخازن 3/ 106، قول صاحب النظم، وعزياه للواحدي -رحمه الله-.

(3) معاني القرآن للفراء 2/ 96، مختصرًا، وورد بنصه في تهذيب اللغة 2/ 1203 (دفأ)، وهذا يؤكد نقله من التهذيب لا المعاني، وانظر: (دفأ) في مقاييس اللغة 2/ 287، والصحاح 1/ 50، واللسان 3/ 1393.

(4) انظر: (دفأ) في المحيط في اللغة 9/ 369، ومقاييس اللغة 2/ 287، والصحاح 1/ 50، واللسان 3/ 1393, وعمدة الحفاظ 2/ 13.

(5) ورد في تهذيب اللغة (دفأ) 3/ 120 بنصه، وانظر: تفسير الفخر الرازي 19/ 227.

وروى الحرَّاني عن ابن السِّكِّيت: يقال: هذا رجل دَفْآنُ وامرأة دَفْأى، ويوم دَفِيءٌ وليلة دفيئةٌ، وكذلك بيت دَفِيء، وغرفة دَفيئةٌ، على فَعيل وفعيلة، وما كان الرجل دَفْآن، ولقد دَفِئَ، وما كان البيت دَفِئًا, ولقد دَفُؤَ (1). الفَراء: دَفُؤَتْ ليلَتُنا ويومُنا دفأةً، ويقال: أدفأه فَدَفِئَ (2)، وإبل مُدْفِئة: كثيرة؛ لأن بعضَها يُدْفِئُ بعضًا بأنفاسها (3)، وإبل مُدْفأَةٌ ومدفآت: كثيرات الأوبار (4)، قال الشماخ:

وكيفَ يضيِعُ صاحِبُ مُدْفَآتٍ ... على أثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِيعِ (5)

ونحو هذا قال عامة المفسرين في الدفء (6)، إلا ما روي عن ابن (1) لم أجده في الإصلاح، وورد في تهذيب اللغة (دفأ) 2/ 1203، بنصه. وانظر: اللسان (دفأ) 3/ 1393.

(2) لم أجده في معانيه.

(3) ورد في الإصلاح ص 379، بنحوه، والتهذيب (دفأ) 2/ 1203، بنصه، وانظر: (دفأ) في مقاييس اللغة 2/ 287، واللسان 3/ 1393.

(4) وهو قول الأصمعي كما في التهذيب (دفأ) 2/ 1203، وقال نحوه ابن السِّكِّيت في الإصلاح ص 379، وانظر: (دفأ) في المحيط في اللغة 9/ 369، واللسان 3/ 1393، والتاج 1/ 153.

(5) ديوان الشماخ ص 220، وفيه: (مُدْفِئَات)، وورد في إصلاح المنطق ص 379، والمعاني الكبير 1/ 429، وجمهرة اللغة 3/ 1313، والأضداد لابن الأنباري ص 66، وأمالي القالي 1/ 106، وتهذيب إصلاح المنطق ص781، وأساس البلاغة 1/ 274، وتفسير القرطبي 10/ 69، واللسان (دفأ) 3/ 1393، (ثبج) 1/ 468، (ضيع) 5/ 2625، والتاج (دفأ) 1/ 153.

(أثباجهن) جمع ثبج؛ وهو الوسط، قال الأصمعي: ثبج كل شيء: وسطه. (الصقيع) البرد والنَّدى، ويقال: الجليد. والشاعر يمدح إبله أنها لن تهلك من البرد؛ لأن أوساطها مغطاة بوبر كثير يقيها البرد.

(6) انظر: تفسير مقاتل 1/ 200 ب، والطبري 14/ 78 - 79، والسمرقندي 2/ 228، وهود الهواري 2/ 360، والثعلبي 2/ 154 أ، والماوردي 3/ 178، والطوسي 6/ 361.

عباس من طريق عكرمة، {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} قال: النسل (1)، وروى الأزهري عن ابن هاجك (2) بإسناده عن ابن عباس، {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} قال: نسل كل دابة (3).

قال (4) الأزهري: وهذا يوافق قول الأموي (5)، روى أبوعبيد عنه: الدفءُ (6) عند العرب: نتاج الإبل وألبانها والانتفاع بها (7)، قال الفراء: (1) ورد في معاني القرآن للنحاس 4/ 54، وتفسير الماوردي 3/ 179، وقد روي عن ابن عباس تفسيرها بتفسير العامة، أخرجه الطبري 14/ 79 بعدة روايات، وانظر: تنوير المقباس ص 282، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 206، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، ولذلك حمل النحاس تفسير ابن عباس: بالنسل، على المنافع لا الدفء، مع أن قوله التالي الذي رواه عنه ابن هاجك يؤكد تفسيره لـ {دِفْءٌ} بالنسل.

(2) لم أقف عليه.

(3) لم أقف عليه في التهذيب، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2/ 353) بنصه، والطبري 14/ 79، بنصه من طريق عكرمة جيدة، وورد في تفسير السمرقندي 2/ 228، وتفسير القرطبي 10/ 70، وانظر: اللسان (دفأ) 3/ 1393، وعمدة الحفاظ 2/ 13، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 206، وزاد نسبته إلى الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم.

(4) (قال) ساقط من (ش)، (ع).

(5) أبو محمد، عبد الله بن سعيد الأموي اللغوي، لقي العلماء، ودخل البادية، وأخذ عن فصحاء الأعراب، وأخذ عنه العلماء كأبي عبيد، وأكثروا في كتبهم، كان حافظًا للأخبار والشعر وأيام العرب، وكان ثقة في نقله، من كتبه: (النوادر)، (رحل البيت). انظر: طبقات النحويين والبلاغيين ص 193، وإنباه الرواة 2/ 120، والبلغة ص 309، والبغية 2/ 43.

(6) في جميع النسخ: (الدفؤ)، والمثبت موافق لجميع المصادر.

(7) لم أجده في غريبه، وورد في تهذيب اللغة (فاد) 2/ 1203، بنصه، وانظر:= وكتبت دفء بغير همز؛ لأن الهمزة إذا سَكن ما قبلها حُذفت من الكتاب، وذلك لخفاء الهمزة إذا سُكِتَ (1) عليها، فلما سَكَنَ ما قبلها ولم يَقْدِروا على هَمْزِها في الْسَّكْت، كان سكوتهم كأنه على الفاء، وكذلك قوله: {يُخْرِجُ الْخَبْءَ} [النمل: 25] و {مِلْءُ الْأَرْضِ} [آل عمران: 91] (2).

وقوله تعالى: {وَمَنَافِعُ} يعني النسل والدّر والركوب، {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} قال ابن عباس: يريد من لحومها (3).

6 - قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ} أي زينة، كما قال: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [الكهف: 46]، والمال ليس يخص الورِق والعين، وأكثر مال العرب الإبل، كما أن أكثر أموال أهل البصرة النخل.

وقوله تعالى: {حِينَ تُرِيحُونَ}، الإراحة: ردّ الإبل بالعَشي إلى مُراحِها حيث تأوِي إليه ليلًا (4)، قال ابن عباس: يريد حِينَ خروج العرب أيام الربيع بالماشية إلى الخِصب، يعني أن الإراحة أكثر ما تكون أيام = (دفأ) في مقاييس اللغة 2/ 287، واللسان 3/ 1393، وعمدة الحفاظ 2/ 13.

(1) في جميع النسخ: (سكنت)، والصحيح المثبت، وهو موافق للمصدر وبه يستقيم الكلام.

(2) معاني القرآن للفراء 3/ 96، بنصه.

(3) ورد غير منسوب في تفسير مقاتل 1/ 200 ب، والسمرقندي 2/ 228، والثعلبي 2/ 154 أ، والبغوي 5/ 9.

(4) تهذيب اللغة (راح) 2/ 1309، بنصه، وهو قول الليث، وانظر: تفسير الطبري 14/ 80، ومعاني القرآن للنحاس 4/ 55، وتفسير الفخر الرازي 19/ 228، واللسان (روح) 1/ 1770.

الربيع إذا سقط الغيث، وكثر الكلأ، وخرجت العرب للنجعة، وتركت مياهها، وأحسنُ ما تكون النَّعم في ذلك الوقت (1)، ولذلك ستر رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم - وجَهه لمّا رأى نَعَمَ بني المصطلق وقد عَبِست في أبوالها، وذكرنا هذا في آخر سورة الحجر.

وقوله تعالى: {وَحِينَ تَسْرَحُونَ} يقال: سَرَّح القومُ إبِلَهم سَرْحًا إذا أخرجوها بالغداة إلى المَرْعَى، واسم ذلك المال السَّرْحُ، وسَرَح المالُ نفسُه سُرُوحًا: رَعَى بالغَدَاة (2).

7 - قوله تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ} جمع الثقل، وهو متاع المسافر وحَشَمُه، {إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} قال ابن عباس: يريد من مكة إلى اليمن، وإلى الشام، وإلى مصر (3)، هذا قوله، والمراد: كل بلد لو تكلفتم بلوغه على غير الإبل شق عليكم (4)، وخص ابن عباس اليمن والشام؛ لأن متاجر أهل مكة كانت إلى هذه الوجوه، وليس قول من خص البلد بمكة بشيء (5)؛ والشِّقُّ المَشَقَّةُ، والشِّقُّ: نصفُ الشيء، وكِلا المعنيين (1) انظر: تفسير الفخر الرازي 19/ 228، والخازن 3/ 107، أورداه بنصه غير منسوب، والظاهر أنهما نقلاه عن الواحدي.

(2) تهذيب اللغة (سرح) 2/ 1665، بتصرف، وانظر: تفسير الطبري 14/ 80.

(3) انظر: تفسير الفخر الرازي 19/ 228، مع زيادة المدينة، والخازن 3/ 107، والألوسي 14/ 100، وورد غير منسوب في تفسير السمرقندي 2/ 229، والشوكاني 3/ 212.

(4) أخرجه الطبري 14/ 80، بنحوه، عن عكرمة، وانظر: تفسير الماوردي 3/ 180، وابن الجوزي 4/ 430.

(5) وهو وابن عباس والربيع بن أنس وعكرمة، وقد أخرجه الطبري 14/ 80 عن عكرمة، وورد في تفسير السمرقندي 2/ 229، عن عكرمة، وابن عطية 8/ 373، = في الشق سائغ في معنى الآية، ذكرهما الفراء؛ وقال أكثر القراء: على كسر الشين (1)، ومعناه إلا بِجَهْدِ الأنفس، وكأنه الاسم، وكأن الشِّقَّ فعلٌ، قال: ويجوز في قوله: {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} أن يذهب إلى أن الجَهْدَ يُنْقِص من قوةِ الرجل ونَفَسِه حتى يجعله قد ذهب بالنصف من بدنه أو قوته، فيكون الكسر على أنه كالنصف، ويقال: المال بيني وبينكم بشَقِّ الشعر؛ وشِقِّ الشَعَر، وهما متقاربان، فإذا قالوا: شَقَقْتُ عليك شقًّا، نصبوا (2).

وقال في المصادر: شققت عليه شقًّا، وشق الصبح، وشق بابه إذا طلع، شقوقًا منهما، وشققت الثوب شقًّا لا غير.

قال ابن شميل: شَقَّ عليَّ ذلك الأمر مشقة، أي: ثقل عليّ (3)، فجاء من هذا أن الشَّق بالفتح مصدر شَقَّ عليه الأمر، أي: أثقله عليه، ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم-: لولا أن أَشُقَّ على أمتي (4)؛ شَقَّ الأمْرُ عليه مَشَقَّةً، فهو واقع = عنهم، وابن الجوزي 4/ 430 عن عكرمة، وتفسير القرطبي 10/ 71، عن عكرمة، وأبي حيان 5/ 476، عنهم، وتنوير المقباس ص 282، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 206، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس، وصديق خان 7/ 210، عن ابن عباس، والصحيح حمله على العموم؛ لعدم وجود مخصص، كما أشار الواحدي -رحمه الله-.

(1) قرأ أبو جعفر المدني وحده في العشر بفتح الشين. انظر: تفسير الطبري 14/ 81، والقراءات الشاذة لابن خالويه ص 76، والمحتسَب 2/ 7، والمبسوط في القراءات ص 223، وإعراب القراءات الشاذة 1/ 756، والنشر 2/ 302.

(2) معاني القرآن للفراء 2/ 97، بتصرف يسير، وورد في تهذيب اللغة (شق) 2/ 1906، بنحوه.

(3) ورد في تهذيب اللغة (شق) 2/ 1906، بنصه.

(4) أخرجه أحمد (2/ 250، 287) بنصه عن أبي هريرة، والبخاري: كتاب: الجمعة، باب: السواك يوم الجمعة، ومسلم: كتاب: الطهارة، باب: السواك 1/ 220، = ومطاوع (1)، والشق: الاسم منه، وشَقَّ الشيءَ شقًّا، وشق بنفسه شُقوقًا.

وقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} يريد أنه مَنّ عليكم وتفضَّل بإنعامه بالنعم التي لكم فيها هذه المنافع والمرافق (2).

8 - قوله تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} قال الفراء: نُصبت {وَزِينَةً} على: وجعلها زينة، مثل قوله: {وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا} (3) [فصلت: 12] المعنى: وحفظناها حفظًا, ولو لم يكن في (الزينة) ولا في {وَحِفظَا} وَاوٌ لنصبتَها بالفعل الذي قبلها لا بالإضمار، ومثله: أعطيتك درهمًا ورغبة في الأجر، المعنى أعطيتكه (4) رغبةً، فلو ألقيت الواو لم يحتج إلى ضمير؛ لأنه متصل بالفعل الذي قبله (5)، وقال أبو إسحاق: نُصبت {وَزِينَةً} على أنها مفعول لها، المعنى: وخلقها للزينة (6).

قال أصحابنا: والآية لا تدل على تحريم لحوم الخيل، وإن ذكرت = وأبو داود (46): كتاب: الطهارة، باب: السواك 1/ 11، والترمذي (22) كتاب: الطهارة، باب: ما جاء في السواك (1/ 9)، والنسائي: الطهارة/ الرخصة في السواك بالعشي للصائم 1/ 4، ومعجم الطبراني الكبير 5/ 243، 244، وأورده الهيثمي في المجمع 1/ 221، وورد في تهذيب اللغة (شق) 2/ 1906.

(1) الوقوع في اصطلاح النحويين: التعدِّي، والمطاوعة: هو الفعل المتعدي الذي يصير لازمًا إذا تحوَّل إلى صيغة انفعل مثل: كَسَرَ الولدُ الزجاج، تقول: انكسر الزجاج انظر: المعجم المفصل في النحو العربي 2/ 1012، 1189.

(2) انظر: تفسير ابن الجوزي 4/ 431.

(3) الآية التي أورد الفراء غير هذه، وهي: {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ} [الصافات: 7].

(4) في جميع النسخ: (أعطيتكه هو) بزيادة ضمير الفصل، وأدى إلى اضطراب المعنى، والتصويب من المصدر.

(5) معاني القرآن للفراء 2/ 97، بتصرف يسير.

(6) معاني القرآن وإعرابه 3/ 192، بنحوه.

البغال والحمير؛ لأن القصد بهذه الآية بيانُ إباحةِ الركوب وإظهار المنّة بأنْ خَلق لنا من الحيوان ما نقضي عليه حوائجنا ونتجمَّل به، وكيف تدل على تحريمها والسورة مكية؟ ولحوم الحُمُر الأهلية حُرِّمت عام خيبر (1)، فلو دَلَّت على تحريم لحم الخيل لَدَلَّت على تحريم لحم الحُمُر حتى (2) تُحَرَّم عند نزولها, ولحوم الخيل حلال بالسنة والأخبار فيها كثيرة (3). (1) وقد وردت عدة أحاديث في ذلك، منها: ما رواه علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة عام خيبر وعن لحوم حُمُرِ الإنسيَّةِ. (أخرجه البخاري (5523) كتاب: الذبائح والصيد، باب: لحوم الحمر الإنسية (5/ 2102، ومسلم (1407) كتاب: الصيد والذبائح، تحريم أكل الحمر الإنسية، وعن ابن عمر -رضي الله عنهما - قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر. رواه البخاري (5521)، ومسلم (561).

(2) هكذا في جميع النسخ، والعبارة مضطربة، فلعل (حين) تصحفت إلى (حتى)، وبها يستقيم السياق.

(3) وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وقد استدلوا على إباحته بما رواه الشيخان عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما - قال: نهى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم الخيل، وفي رواية مسلم: وأذن في لحوم الخيل. (أخرجه البخاري (5520، 5524): الذبائح، باب: لحوم الخيل، ومسلم (1941): الصيد والذبائح، باب: في أكل لحوم الخيل، واستدلوا أيضًا بما روته أسماء -رضي الله عنها - قالت: نحرنا فرسًا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فأكلناه. (أخرجه البخاري (5520، 5519) كتاب: الذبائح والصيد، النحر والذبح (1942)، ومسلم (1942): الصيد والذبائح، في أكل لحوم الخيل (3/ 1541)، والمشهور عن الحنفية والمالكية تحريمه، وروي عنهما الكراهة، والقول بالإباحة هو الراجح؛ لصحة أدلته وصراحة دلالتها، ومع أن الشرع يُجوِّز أكله فإن أكله غير مشهور في بلاد المسلمين اليوم، ولعل سبب ذلك استخدامه في المعارك العسكرية في الأجيال السابقة، لذلك لم يألف الناس أكله ولا بيعه ولا تسويقه لذلك الغرض.

انظر: بداية المجتهد 1/ 469، وشرح الزرقاني (3/ 91، وحاشية الرهوني = وقوله تعالى: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} روي عن ابن عباس أنه قال: لم يسمه فالله أعلم (1). وروى عطاء عنه، ومقاتل عن الضحاك عنه، قال: يريد أنّ عن يمين العرش نهرًا من نور؛ مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل فيه كل سحر فيغتسل فيزاد نورًا إلى نوره وجمالًا إلى جماله، وعِظَمًا إلى عِظَمِه، ثم ينتفض فيخلق الله من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألفًا البيت المعمور، وفي الكعبة سبعون ألفًا، لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة (2). = على عبد الباقي 3/ 39، والمبسوط 11/ 233، وحاشية ابن عابدين 6/ 305، وتفسير القرطبي 10/ 76، والمجموع 9/ 4، والمغني والشرح الكبير 11/ 69، وفتح الباري 9/ 566، وأضواء البيان 2/ 254، وأحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية" ص 126.

(1) انظر: تنوير المقباس ص 282، بنحوه.

(2) ليس في تفسير مقاتل، وأخرجه أبو الشيخ في العظمة ص 154، بنحوه من طريقين؛ مرفوعًا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم - من رواية أبي سعيد، وموقوفًا على وهب بن منبه، لكن ليس في الروايتين أنه تفسير لقوله تعالى: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}، وورد في تفسير الثعلبي 2/ 154 ب، بنصه، وانظر: تفسير الفخر الرازي 19/ 231، و تفسير القرطبي 10/ 80، وأبي السعود 5/ 98، وتفسير الألوسي 14/ 102، وورد غير منسوب في: تفسير ابن الجوزي 4/ 432 مختصرًا.

وعلى هذا التفسير مأخذان؛ الأول: أنه حدد وخصص ما أبهم الله خلقه بأمور بعيدة عن سياق الآية. الثاني: أن الحديث الوارد موضوع، فقد أورده السيوطي في اللالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/ 84، عن أبي هريرة مرفوعاً. وأغلب الظن أن الأثر من الإسرائيليات، يؤكده أنه ورد عن أحد مصادر الإسرائيليات، وبذلك جزم محقق كتاب العظمة ص 154، رقم (3)، وقد أورده ابن الجوزي بنحوه في كتاب الموضوعات 1/ 218.

وقال آخرون: يعني مما أعد في الجنة لأهلها وما أعد في النار لأهلها (1).

وقال السدي وقتادة: يعني السوس في الثياب، والدود في الفواكه (2).

9 - قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} القصد: استقامة الطريق، يقال: طريق قصد وقاصد إذا أداك إلى مطلوبك، وقصد بك ما تريد (3)، واختلفوا في معنى هذه الآية، فأكثر المفسرين على أن المعنى: وعلى الله بيان قصد السبيل بالكتب والرسل والحجج (4)، وهو قول جابر وقتادة (1) انظر: تفسير الطبري 14/ 83، والبغوي 5/ 11، وابن الجوزي 4/ 432، وتفسير القرطبي 10/ 80، والخازن 3/ 108، وأبي حيان 5/ 477.

(2) ورد في معاني القرآن للنحاس 4/ 57، عن السدي، وتفسير الثعلبي 2/ 154 ب، بنصه عن قتادة، وتفسير القرطبي 10/ 80، وعنهما في الخازن 3/ 108، عن قتادة، وأبي حيان 5/ 477، وهو قول غريب وتخصيص عجيب دون داعٍ أو مناسبة، وهذا التفسير لا يليق بهذا المكان؛ لأن السياق في النعم والمنن، وحتى تخصيصه بما أُعد في الجنة غير مناسب للسياق؛ فالحديث في معرض الامتنان على العباد مؤمنهم وكافرهم بالمركوبات، لذلك فالإطلاق أولى من كل هذه التخصيصات البعيدة عن السياق، وإن لزم الأمر إلى تخصيص، فينبغي أن يكون التخصيص بجنس الممتن به؛ لقوة القرينة، فيكون المقصود بـ {مَا لَا تَعلَمُونَ}، أي: من جنس المركوبات، ويؤيد هذا التخصيص ما ألهم الله البشر من اختراع وسائل النقل المتعددة - لم تكن موجودة بل ولا متصورة يومئذٍ، كالسيارات والقطارات والطائرات والمركبات الفضائية، وقد أشار إلى ذلك جماعة من العلماء المعاصرين. انظر: تفسير سيد قطب 4/ 2161، والطاهر بن عاشور 14/ 111، والشنقيطي 3/ 218.

(3) انظر: (قصد) في المحيط في اللغة 5/ 256، والمفردات ص 672، واللسان 3642.

(4) انظر: تفسير مقاتل 1/ 200 ب، والطبري 14/ 84، والسمرقندي 2/ 229، وتفسير الماوردي 3/ 181، والبغوي 5/ 11، وابن عطية 8/ 376، وتفسير القرطبي 10/ 81، والخازن 3/ 108، وأبي السعود 5/ 98.

والسدي (1)، ورُوي ذلك عن ابن عباس (2) واختاره الفراء (3) والزجاج (4)، وعلى هذا: الآية من باب حذف المضاف؛ لأن التقدير: وعلى الله بيان قصد السبيل، ثم قال: {وَمِنهَا جَآِئرٌ}، أي: عادل مائل، ومعنى الجور في اللغة: الميل عن الحق (5)، والكناية في منها تعود على السبيل، وهي مؤنثة في لغة الحجاز، يعني: ومن السبيل ما هو جاثر غير قاصد للحق (6). قال الكلبي: يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية (7). وقال ابن المبارك: يعني الأهواء والبدع (8).

روى عطاء عن ابن عباس في هذه الآية، قال: من أراد أن يهديه سهل له طريق الإيمان, ومن أراد أن يُضلَّه وعَّر عليه طريق الإيمان (9)، يعني (1) أخرجه الطبري 14/ 84 بمعناه عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/ 209، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة بمعناه، ولم أقف عليه عن جابر والسدي.

(2) أخرجه الطبري 14/ 85 بمعناه، من طريق ابن أبي طلحة صحيحة، ومن طريق العوفي غير مرضية، وورد في تفسير الطوسي 6/ 363.

(3) معاني القرآن للفراء 2/ 97، بمعناه.

(4) معاني القرآن وإعرابه" 3/ 192، بمعناه.

(5) انظر: (جور) في المحيط في اللغة 7/ 172، ومجمل اللغة 1/ 202، والصحاح 2/ 917، واللسان 2/ 772.

(6) نقله الفخر الرازي بنصه، ونسبه للواحدي 19/ 231.

(7) روي عن ابن عباس في تفسير ابن كثير 2/ 620، وتنوير المقباس ص 283، وورد غير منسوب في: تفسير الثعلبي 2/ 154، دون ذكر المجوسية، والبغوي 5/ 11، وابن عطية 8/ 377، وتفسير القرطبي 10/ 81، والخازن 3/ 108.

(8) ورد في تفسير الثعلبي 2/ 154 ب، بنصه، وانظر: تفسير البغوي 5/ 11، وابن الجوزي 4/ 433، والخازن 3/ 108.

(9) انظر: تفسير القرطبي 10/ 82، بنصه.

المنافق والكافر؛ شَدُدَ عليه الغُسْلُ من الجنابة والوُضوءُ للصلاة، ويَثْقُلُ عليه صيام شهر رمضان من اثني عشر شهرًا، ثم بين أن المشيئة إليه، فقال: {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}، يريد: فلو شاء لأرشدكم أجمعين حتى لا يختلف عليك يا محمد أحد، هذا كلامه، والذي ذكرنا في هذه الآية هي طريقة المفسرين. وفي الآية وجه آخر، وهو أن المعنى: أن قصد السبيل الذي هو الحنفية والإسلام على الله؛ أن يؤدي إلى رضا الله وثوابه وجزائه (1)؛ كقوله: {قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} [الحجر: 41]، أي: أنه يؤدي إلى جزائي وكرامتي، فهو طريق عليّ، وهذا مذهب مجاهد، قال: على الله طريق الحق (2)، وبه قال عبد الله بن المبارك (3)، وهو أقوى القولين؛ لأنه صح من غير إضمار ولا شبهة للقدرية (4)؛ لأنهم يقولون على التفسير الأول: أضاف قصد السبيل إليه.

ثم قال: {ومنها جائزٌ} وهو ضده، فلم يضف إلى نفسه (5)، (1) انظر: تفسير ابن عطية 8/ 376.

(2) تقدم توثيق قوله.

(3) لم أقف عليه.

(4) القدرية هم نفاة القدر؛ يزعمون أن الأمر أنف، كان أول ظهورهم في نهاية جيل الصحابة، عندما ظهر معبد الجهني، وقد تبرأ منهم ابن عمر -رضي الله عنهما-، وخلف الجهمية في هذه البدعة المعتزلة، وأصّلوها، وجعلوها من أصولهم الخمسة. انظر: الفرق بين الفرق ص 114، والفصل في الملل والأهواء 3/ 82، والملل والنحل 1/ 43، والاستقامة 1/ 179، والتعريفات ص 174.

(5) هذه إشارة إلى مذهبهم الفاسد في إخراج أفعال العباد عن قدرة الله وخلقه، والمذهب الحق في هذه القضية هو مذهب أهل السنة والجماعة، وقد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره، فقال: وأما جمهور أهل السنة، فيقولون: إن = وجوابهم عن هذا أن الجائر أيضًا منه، وإن لم يضف إلى نفسه، ولكنه ذكر ذلك على الإطلاق (1)، وابن عباس قد بَيَّنَ ذلك كما حكينا, ولا شبهة لهم في الآية على القول الثاني.

10 - قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ} إلى قوله: {وَمِنهُ شَجَرٌ}، قال أهل اللغة: الشجر أصناف، فأما جِلُّ الشجر فعظامه التي تبقى على الشتاء، وأما دِقُّ الشجر فصنفان: أحدهما يبقى له أَرُومَةٌ (2) في الشتاء وَينْبت في الربيع، ومنها ما لا يبقى له ساق في الشتاء؛ كالبقول (3)، وقال أبو إسحاق: كلُ ما يَنْبُت على الأرض فهو شجر: = فعل العبد فعل له حقيقة، ولكنه مخلوق لله ومفعول لله؛ لا يقولون: هو نفس فعل الله، ويفرقون بين الخلق والمخلوق، والفعل والمفعول. منهاج السنة النبوية 2/ 298.

(1) لذلك فإن من كمال الأدب أن لا ينسب إلى الله إلا الخير، وأما الشر فإما أن يذكر مطلقًا غير منسوب إليه، وإما أن ينسب إلى السبب الظاهر، ومن أمثلته في القرآن: ما ورد على لسان إبراهيم عليه السلام: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء:78 - 80], وقال على لسان الخضر: {ومَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} [الكهف: 63]؛ في حين نسب الخير إليه في قوله: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} [الكهف: 82], وقال على لسان الجن: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن: 10]، ومن هنا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم - والخير كله بيديك، والشر ليس إليك [مسلم (771) كتاب: المسافرين، الدعاء في صلاة الليل].

(2) الأرُومَةُ: أصلُ كلِّ شجرة، والجميعُ الأرُومُ والأرُومَات، وأرَمْتُ الشيءَ: ذهبتُ بأرُومَته وقَلَعْتُه. انظر: المحيط في اللغة (أرم) 10/ 290.

(3) ورد في تهذيب اللغة (شجر) 2/ 1830، بنحوه، وانظر: (شجر) في: جمهرة اللغة 1/ 458، و مقاييس اللغة 3/ 246، واللسان 4/ 2198.

نُطْعِمُها (1) اللحم إذا عَزَّ الشَّجَرْ (2)

ويعني أنهم يُسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض (3)، وقال ابن قتيبه في هذه الآية: يعني الكلأ (4)، ومعنى الآية: أنه ينبت بالماء الذي أنزل من السماء ما يرعاه الراعيةُ من ورق الشجر وجلّها؛ لأن الإبل يرعى جِلَّ الشجر. قال ابن السِّكِّيت: يقال: شاجرَ المالُ، إذا رعى العُشبَ والبَقْلَ فلم يَبْق منها شيء، فصار إلى الشجر يَرْعاه (5).

وقوله تعالى: {فِيهِ تُسِيمُونَ}، أي: في الشجر تَرْعَون مواشيكم، يقال: أَسِمْت الماشية إذا خليتها ترعى، وسَامَت هي تَسُومُ سَوْمًا إذا رَعَتْ حيثُ شاءت، فهي سَوَامٌ وسَائِمَةٌ (6)، قال الزجاج: أُخِذَ ذلك من السّومة؛ (1) في جميع النسخ: (يعظمها) ولا معنى لها، والصحيح أنها تصحيف من (نطعمها) كما في بعض المصادر.

(2) البيت للنمر بن تَوْلَب [مخضرم (ت 14 هـ)]. وعجزه:

والخَيْلُ في إطْعامِها اللَّحْمَ ضَرَرْ

ديوانه ص 355، وفيه (عَسَرْ) بدل (ضَررْ)، وورد في الشعر والشعراء ص 191 (الشحم) بدل (اللحم) الأولى، والأغاني 22/ 279، واللسان (هشش) 8/ 4667، وورد غير منسوب في تهذيب اللغة (لحم) 4/ 3248، اللسان (علف) 5/ 3070، وتفسير الألوسي 14/ 105، في الأخيرين برواية: (نعلفها) بدل (نطعمها)، وورد صدره في تفسير الرازي 19/ 233، والخازن 3/ 108، وأبي حيان 5/ 478، وسمى اللبن لحماً؛ لأنها تسمن على اللبن.

(3) معاني القرآن وإعرابه 3/ 192، بنحوه.

(4) الغريب لابن قتيبة ص 243، بلفظه.

(5) إصلاح المنطق ص 309، بنصه، وانظر: (شجر) في تهذيب اللغة 2/ 1831 بنصه، والصحاح 2/ 694، بنصه.

(6) ورد في تهذيب اللغة (سام) 2/ 1602، بنحوه، وانظر: (سوم) في جمهرة اللغة 2/ 862، والمحيط في اللغة 8/ 403، والصحاح 5/ 1955.

وهي العلامة, وتأويلها أنها تُؤثِّر في الأرض برَعْيِها علامات (1)، وقال غيره: لأنها تُعَلَّمُ الإرسالَ (2) في المرعى (3).

11 - قوله تعالى: {يُنْبِتُ لَكُمْ} قراءة العامة بالتاء (4)، وقرأ أبو بكر عن عاصم بالنون (5) والياء أشكل لما تقدم من الإفراد (6)، والنون لا يمتنع أيضًا، ويقال: نبت (7) البقل (وأنبته الله، وقد روي: أنبت البقل) (8)، والأصمعي يأبى إلا نبت، ويزعم أن قصيدة زهير التي فيها:

حتى إذا أنبت البَقْلُ (9)

متّهمة (10). (1) معاني القرآن وإعرابه 3/ 192، بنصه.

(2) في تفسير الفخر الرازي 19/ 234، وتفسير القرطبي 10/ 82 (للإرسال)، وهو قريب من الأول.

(3) انظر: تفسير الفخر الرازي 19/ 234، وتفسير القرطبي 10/ 82.

(4) انظر: السبعة ص370، وعلل القراءات 1/ 301، والحجة للقراء 5/ 54، والكشف عن وجوه القراءات 2/ 34.

(5) أي: (نُنْبِتُ)، انظر: المصادر السابقة.

(6) وقد رجحه الأزهري فقال: والياء أجودهما، وقال ابن خالويه: