تأويل القرآن العظيم: المجلد الثاني

By Mohammad Amin Sheikho

سلسلة تأويل القرآن العظيم.
للعلامة الإنساني محمد أمين شيخو قدس سره.
جمع وتحقيق الأستاذ المربي عبد القادر يحيى الشهير بالديراني.
***
في هذا السِفر المبارك نجد:
شروحات أتت على آيات باهرة من المراد الإلٓهي، والمآل المرام به من قوله تعالى بالقرآن العظيم.
بأسلوبها الساحر للألباب، ببلاغتها السامية التي لا يطار لها بجناح على ما فيها من البساطة في التعبير، فهي بحق من أسلوب السهل الممتنع، جاءت:
لترقى بالإنسانية إلى أفق سامٍ، ولتنزيهها عن الشهوات البهيمية، تأمر بالمعروف ناهية عن المنكر، حاثة على الفضائل والكمال، تقبِّح الرذائل والأوهام، تدعو الإنسان من بني آدم عليه السلام أيّاً كان أبيض أم أسود أم أصفر للأخوَّة والمودَّة بالقربى لإخوانهم بالبشرية، بل الإحسان للخلق كافة، فيكون الإنسان أخاً محبّاً للإنسان.
وترسم خطة النجاح الحقيقي والفلاح الدائم والسلام، وطريق السلوك القويم الذي سلكه كافة الرسل والأنبياء، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سادوا به القارات الثلاث آنذاك، ونقلوا به روحانية الرسول صلى الله عليه وسلم لكافة شعوب الأرض، والتي تنقلهم للجنات لعقود خلت، حتى تغنَّى به صلى الله عليه وسلم أهل الصين وبلاد ما وراء النهرين بالقول:
أنت شمـس أنت قمر أنت نور فـوق نور
أنت إكسير وغالٍ أنت يا وجه الســــرور
بهذا السلوك حيث الوصول للإيمان الحق بلا إلٓه إلا الله يزول من الإنسان كل أثر لأنانية، ويحيا لنفع إخوانه بالإنسانية، وينقلب القساة الجفاة قدوة برحمتهم للرحماء، ذوو نفوس كريمة، لا يقابلون مسيئاً بإساءته، ولا يحقدون على إنسان، بل إذا ملكوا عفوا، وإذا نالوا أنالوا..
ويعجز البيان ويقصر اللسان عن تبيان ما تتضمنه كل آية، لا بل كل كلمة من كلمات القرآن الكريم من معان، لأنه كلما أقبل الإنسان على خالقه أكثر وأكثر تفتحت له معانٍ جديدة من كلام الله تعالى، وكان الشهود لديه أوسع وأظهر، ولا شك أن هذا رقيٌ ليس له حد ولا انتهاء.
تنزيل من حضرة الله ورسوله العظيم إلى عباده الصادقين المخلصين وللحقّ على الباطل ناصرين، الذين يبغون وجه الحقّ والحقيقة والدين، ولو عارضت آراء المنحرفين، بل لو أطبق ضدّهم آل الثقلين ... من لا يخشون في الحقّ لومة لائم .. ولا ينزاحون عن طلب اليقين من ربّ اليقين ...
الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ...
ومن تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد في آجامها تجم

• Language: العربية
• Publisher: amin-sheikho.com
• Release date: Mar 31, 2013
• ISBN: 9781301460618

Mohammad Amin Sheikho

Mohammad Amin Sheikho (1890-1964 A.D / 1308-1384 A.H)Early YearsM. Amin Sheikho was born in al-Ward district in Sarouja Quarter, one of the historical districts of Damascus, in Syria which was called mini-Istanbul during the period of the Ottoman rule. He was raised in an Arab style house situated opposite the famous public al-Ward Bathhouse. This house stands there to the present day.M. Amin Sheikho was still young when his father, the merchant Ismael Sheikho, departed this world. Mohammad Saleem, the only and elder brother of Mohammad Amin, was assigned as a director of the Military School during the Ottoman rule.EducationAt the age of twelve the boy who was to become the great scholar was enrolled at al-Rashidiya School, he then went on to complete his studies in Amber, the Royal Ottoman Faculty in Damascus. He received many certificates of praise and commendation during the Ottoman rule and then under the reign of King Faisal in Syria. There are many copies of these certificates still preserved in trustworthy hands.AchievementsDuring the period of the Turkish rule, he was head of many police-stations in Damascus and its dependent counties. He was a shining example to all for his unfailing attention to duty, the vitality with which he approached every task, and the high level of achievement in many varied deeds which were of great benefit to mankind.During the French mandate he was appointed a director of the prisons of the citadel of Damascus.When the great Syrian uprising took place against the French forces, he helped the revolutionaries in every conceivable way until they placed the seal of the revolution in his trustworthy hands. Due to his subversive activities he fell foul of the French governor of Syria resulting in an order being issued for his execution; but the Almighty God saved him. During this period he was compliant in many attempts to overthrow French rule.He was the companion of Sheikh Amin Kuftaro for almost twenty years and following his death M. Amin Sheikho followed his footsteps and became the next in succession to guide and teach the disciples of the eminent sheikh.His assemblies were distinguished by the profound level of wisdom with which he imparted his teaching and guidance.He took great care to draw the attention of his followers to beware of the tales of the Israelites which defame the biography of the noble persons, the Envoys of God (pth), and of anything ascribed to them which conflicts their perfection and impeccability.In 1953, the famous coeval philosopher, Sir John Godolphin Bennett came from Britain to visit him. He remained in his company for three weeks that were filled with lengthy dialogues about the religion of Islam and its actuality.Sir John asked M. Amin Sheikho many questions about the exact definition of the ‘spirit’ and the difference between that and the ‘soul’, as well as asking for clarification about Godly Justice, a topic which he found difficult to comprehend. As a result of this visit, Sir John practised Islamic legislation and performed the prayers along with the followers of the scholar.This visit was referred to briefly in the autobiography of Sir John Bennett in his book Witness; but after his death, a book containing special personal recollections written by Sir John was published in 1975 under the title Journeys in Islamic Countries, wherein he spoke in detail about this meeting. In this book he gave a detailed account of the personality and character of M. Amin Sheikho, and of his lectures and disciples. He also mentioned the great benefits he had derived from his life-changing meeting with him.During his lectures M. Amin Mohammad Amin Sheikho pointed frequently to the belief in the return of Jesus Christ (pth), from the Islamic perspective. He also indicated the near advent of this significant world event as, according to his explanations, most of the conditions for this momentous Hour had been fulfilled.This was disclosed in his book: The Envoy of Peace Looms on the Horizon: the Return of Jesus Christ.In referring to his meeting with M. Amin Sheikho, Sir John made mention of this issue in his two books: Witness and Journeys in Islamic Countries.Professor Abdul-Kadir John, alias al-Dayrani, published the book Stories of M. Amin Sheikho wherein he writes in detail about many deeds performed by his teacher, Mohammad Amin Sheikho.One of His PupilsProfessor Abdul-Kadir John, alias al-Dayrani is the best known and most distinguished among the pupils of M. Amin Sheikho. He received a certificate of General Education (a Syrian certificate which included the study of nine different sciences). Prof. al-Dayrani collected and verified more than fifty books which were dictated by M. Amin Sheikho and written on his behalf. Therefore his name is always mentioned in association with the name of Mohammad Amin Sheikho.PublicationsM. Amin Sheikho dictated to his pupils many books about Islam in the Arabic language, some of which have been translated into English and French. The following are just some of these:1- Interpretation of the Great Qur’an (Lights of Descending & Realities of Meaning)2- Interpretation of Am’ma Section of the Qur’an3- Impeccability of Prophets4- Am’ma Encyclopedia (The Compassionate’s Gifts in Interpreting the Qur’an)5- Al-Amin Interpretation of the Great Qur’an (The Previous Nations)6- Visiting the Prophet (cpth) and the Effect of His Love in Elevating the Believing Spirit7- High Grades of Al-Taqwa (Seeing by Al’lah’s Light)—The Jewels of Rules in Explaining the Pillars of Islam8- The Sources of Spring Water in the World9- The Reality of Our Master Mohammad (cpth) Appearing in the Twentieth Century10- Proclaiming God’s Love (The Scientific and Qur’anic Motivations for Halal Slaughter)11- Islam... What is the Veil for? What is Divorce for? What is Polygamy for?12- The West has Liberated Man from Slavery—Did Islam not do the same?13- The Great Scientific Discovery—the Astonishing Reality of the Six Days and the Seven Heavens14- The Amazing Miracle of the Fundamental Verses of the Book in the Twenty-first Century15- Cupping: the Marvelous Medicine that Cures Heart Disease, Paralysis, Haemophilia, Migraine, Sterility and Cancer—A Prophetic Medical Science in its New Perspective16- The Reality of Tamerlane the Great Appears in the Twenty-first Century17- The Envoy of Peace Looms on the Horizon: The Return of Jesus Christ18- Secrets of the Seven Praising Verses19- Goodbye to the Doctor of al-Muqawqis (Cyrus, Patriarch of Alexandria)Radio and TV Programmes- Illuminative Speculations: al-Quds Radio Station broadcasting from Syria- Lights for Humankind: the Lebanese Radio Station al-Tawheed- Cupping, an Arabic Discovery Spreads All over the World and Cupping, a Prophetic Medical Science in Its New Scientific Perspective: Two documentary films which have been broadcast on many world satellite stations such as Iqraa TV, Sharjah, Bahrain, Abu Dhabi and others- Proclaiming God’s Love (The Scientific and Qur’anic Motivations for Halal Slaughter): A documentary film that has been broadcast on Iqraa TV, and satellite stations in Al-Sharjah, Bahrain, Abu Dhabi and others- The Descent of the Prophets: A computer programmeA Glimpse of his distinguished thoughts and viewsHe disclosed the true meaning of the letters (acronyms) that are reported at the beginning of the Fortresses of the Holy Qur’an, which was not understood by previous Muslim scholars and said that, “Al’lah knows best His Purpose behind them.”He disproved the stories which are ascribed wrongly to the noble Envoy Mohammad (cpth), such as the story of his being affected by the action of magic, the story of cutting his noble chest (cpth), and all that would put him (cpth) in the wrong.He elucidated that the noble Prophets are impeccable in all of their words, actions and deeds.- He was the first in the world to reveal the source of fresh spring and river water, which is the ice of the North and South Poles.- He gave an exact definition of the ‘human spirit’ and clarified the difference between that and the ‘soul’.- He differentiated between the ‘mind’ and ‘thought’.- He talked about al-Azal world, the very beginning of creation in the world of immaterial spirits, and demonstrated the Godly Justice in that world and the reason for the coming of mankind to this world.- He elucidated the wisdom in turning towards al-ka’ba when communicating with God (praying); he explained the reason for fasting and the meaning of the Night of al-Qadr (Evaluation) and how to attain it.- He interpreted from the noble Qur’an how to derive the proportion of Zakat (almsgiving), and determined it as 2.5%.- He revealed the wisdom folded in each ritual of the rites of pilgrimage.- He clarified the benefits of the medical Prophetic commandments about using an enema of amylum suspension, medicinal castor oil, and the application of leeches for medical purposes.- He called attention to certain eminent personalities who had been wronged by history. Specifically he spoke of Tamerlane the famous conqueror who is known to be a blood-thirsty warrior conqueror in the Middle East, while Asian peoples revere him and regard him as a holy man who had spread the religion of Islam in their countries. In this respect, a book was issued by M. Amin Sheikho under the title: The Reality of Tamerlane the Great.Mohammad Amin Sheikho and CuppingThe name of Mohammad Amin Sheikho is always referred to whenever ‘cupping’ is mentioned, for it is he who disclosed its correct rules. Following the death of M. Amin Sheikho his pupil, Prof. Abdul-Kadir al-Dayrani undertook scientific research about this operation with the participation of a large medical team composed of many professors and doctors specialised in various medical ailments. When the results of the analysis of the blood extracted by the cupping operation were declared and many patients were healed completely after being cupped, the procedure soon spread widely and had a wide following in many societies. The results were published in many magazines and journals, and as a result, many medical people began to apply the procedure according to the exact and correct conditions that had been laid down.Mohammad Amin Sheikho and the reason for Mentioning the Name of Al’lah over a CarcassHe emphasised the necessity of mentioning Al’lah’s Name aloud over animals as they are being slaughtered, for when they hear Al’lah’s Name their meat becomes pure and free of any microbes.Prof. al-Dayrani also subjected the ideas of his teacher, M. Amin Sheikho, in this field, to a scientific study. A great number of doctors and university professors carried out scientific research, the like of which had never been attempted before. They took many samples of the meat of cattle, some of which were slaughtered while mentioning Al’lah’s Name aloud over them, while others were slaughtered without the benefit of this blessing. A comparative analysis of the outcome was then carried out. The results of this study were also published in a book issued on behalf of M. Amin Sheikho, entitled, Proclaiming God’s Love (The Scientific and Qur’anic Motivations for Halal Slaughter.Mrs. Salma Estwani, the BBC correspondent in Syria at that time, announced the scientific results of this study and interviewed the doctors and researchers who carried it out.Also, after revealing these results, many signboards were posted in Damascus streets on which it was written, ‘How terrible! Is it true that we Syrians eat microbes through our food?’ And on the front of the citadel of Damascus, a large sign was displayed on which was printed: ‘The Great Syrian Humane Scholar Mohammad Amin Sheikho.’

Book preview

الإهداء

تنزيل من حضرة الله ورسوله العظيم إلى عباده

الصادقين المخلصين وللحقّ على الباطل ناصرين،

الذين يبغون وجْه الحقيقة والحقّ والدين،

ولو عارضت آراء المنحرفين، بل لو أطبق ضدّهم

آل الثقلين... من لا يخشون في الحق لومة لائم...

ولا ينزاحون عن طلب اليقين من ربّ اليقين...

... الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى...

ومن تكن برسول الله نصرته       إن تلقه الأُسد في آجامها تجم

تأويل سورة المائدة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

سورة المائدة: [01-10]

1-﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ﴾: فما هي العقود؟ يقال عقد بيع، هذا دفع دراهمَ، هذا أعطاه المتاع: فالمؤمنون عاهدوا رسول الله ﷺ على أن يتركوا المنكر بالكليّة، وأن يفعلوا الخير قدر المستطاع. فهل كل مؤمن يفعل هذا؟ واجب على كل مؤمن أن يفعل هذا: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ}¹.

وقد شرط الله تعالى عليك شرطاً أن تكون إنساناً أينما حللت يظهر منك أنس وإنسانية ألا تضرَّ ولا تكذب ولا تغش: {وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ}²

{وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنࣰاۚ} الشرط: {يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡ‍ـࣰٔاۚ}³

فإذا لم يمنحنا الله تعالى فذلك دليل فسقنا، فلينظر كل امرئ منَّا لنفسه فإن ظهرت منه أمور مناسبة لكلام الله فهذا هو المؤمن، والعكس صحيح. قال تعالى: {وَلَن يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَٰفِرِينَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ سَبِيلًا}⁴

انظر لنفسك هل وفَّت بهذه العقود؟ إن وفَّت فأنت مؤمن. هذا وقد رتَّب تعالى الكون هذا الترتيب لتستدلَّ منه على الله تعالى فتكون إنساناً فيرفع شأنك دنيا وآخرة. فإن صرت مؤمناً ولَّاك وجعلك خليفة على عباده. ﴿أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ﴾: إن جعت تستطيع الصيد من بهيمة الأنعام، وهي كل شيء وحشي مشابه للأنعام غزال، بقر وحشي، معز وحشي...، حيث أنك إنسانٌ عالٍ. إن اضطررت أباح لك الصيد وإلا لا يحق لك. الأنعام سمِّيت بهيمة حيث لا تدري خيرها من شرها، تمشي معك ولا تدري مصيرها. ﴿إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ﴾: كما ستبينه الآية التي ستأتي بعدها. ﴿غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ﴾: ساعة العبادة بالحج، أثناء إحرامك لا يجوز لك الصيد. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ﴾: يريد لك ما فيه سعادتك. لا يريد لخلقه إلا الخير، لك وللحيوان. الحيوان الذي كان سبباً لخيرك.

2- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ﴾: حافظوا على صلتكم بالله وعلى الشعور بقربه تعالى ورحمته، إن كنت مؤمناً لا تنقطع عن الله لحظة، الشعائر: الصلوات، وكل ما من شأنه أن ينشئ لك صلة مع خالقك كمجلس علم، فلا تنقطع عن دوام حضوره، أو عمل معروف وخير وصارت لك ثقة بنفسك أنك محسن قريب من الله، فداوم على فعله، وكذا الصوم تحصل لنفسك في صلاة التراويح مشاعر سامية وأحوال عالية، فلا تقطعه بأخطاء أو تضيعه بمنكر فينقطع حالك ولا تحظى بثمرة الصيام من ليلة القدر ونوال معرفة الخالق العظيم. كل الخلق لهم مصالح معك إلا خالقك فلا غاية له إلا سعادتك. فهل هذا الرب يعادَل بغيره؟ {حَٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ}⁵.

دوماً حافظ على هذه الصلة حتى تخرج من هذه الدنيا وأنت سالم. ﴿وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ﴾: في الحج، الحج لا تتركوه لا تنقطعوا عنه، والحج له أصول فالذاهب إلى الحج لا يضيعْ هذه الفرصة، لا تضيعْها باللهو. ﴿وَلَا ٱلۡهَدۡيَ﴾: قدِّموا ما يقربكم إلى الله، إن ذهبت للحج اذبح ذبيحة تتقرب بها. لا تتهاون بالذبح في الحج. ﴿وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ﴾: ما تقلدون به حال الموت والميت من لباس الإحرام وغيره من التقاليد، هذه العمرة وكل مناسك الحج مما فيه تقليد للعبودية تقلِّد بأعمالها حال الموت، حافياً، مكشوف الرأس بثياب الإحرام، فما المراد من ذلك كلّه؟

هذه القلائد كلها طريق لتستطيع الدخول على الله. ﴿وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ﴾! حين سفركم إلى البيت لا تغفلوا عن الله، منذ خروجك من دارك للحج أقبل على الله لا تشغلك متاعب السفر عن الوجهة إليه اعمل ما يقوي هذا الشعور، فلا تضيع هذه الفرصة. ﴿يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّهِمۡ﴾: المؤمنون: أليس هؤلاء المؤمنون يبتغون فضلاً من ربهم ورضواناً. ﴿وَرِضۡوَٰنࣰاۚ﴾؟: لكن هذا الفضل لا يكون إلَّا بتأدية ما سبق من الشعائر. الهدي، القلائد منذ خروجك للحج تقيم وجهة نفسك لله. هذه القلائد حتى تزهد بالدنيا تُقلِّد حال الموت وتلقي بالدنيا فتكون نفسك مطواعاً لك في إقبالك، فتتذلَّل لله وتقبِّل الحجر الأسود رامياً نفسك على أعتاب الله تائباً عندها يقبلك. ﴿وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ﴾: انفككتم عن الحج. ﴿فَٱصۡطَادُواْۚ﴾: إن احتجتم ﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَ‍ـَٔانُ قَوۡمٍ﴾: بغضهم لكم لا يرفع عنكم الخير، ولا يحرمنكم من الخيرات شنآن قوم. ﴿أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾: أخرجوكم منه. ﴿أَن تَعۡتَدُواْۘ﴾: فلا تعتدوا، لا يرفعوا عنكم المعروف، فلا تعتدِ على شخص منعك من المسجد الحرام. أنت مؤمن والإيمان يقتضي الإحسان. أنت عاقدت الرسول أن تكون إنساناً، فعليك أن تعامل الخلق جميعاً بالإحسان. كل إنسان ما يناسبه وبما يلزمه. ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾: بل أرشدوا الناس وتعاونوا على فعل الخير فعل المعروف الموصل لك للتقوى. اعمل عملاً يجعلك تدخل بمعيَّة رسول الله على الله ويحصل لك فرقان من الله، تعاونوا مع بعضكم على فعل المعروف أن تدلُّوا بعضكم على تقوى الله. ﴿وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ﴾: الإجرام. ﴿وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ﴾: التعدي والإثم. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ﴾: اسعوا دائماً أن تحصل لكم التقوى، افتح عينك لكي ترى طريق سعادتك. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾: من حنانه وعطفه لا يترك عباده دوماً معقِّب لهم، يعطي كلاً ما يناسبه وكل واقعة معاقبك عليها.

3- ﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ﴾: لأن الميتة دمها ومكروبها فيها إن أكلتها مرضت، احذر أن تأكل منها فكلها جراثيم. ﴿وَٱلدَّمُ﴾: لوجود المكروب فيه، حيث فيه المكروب والجرثوم. ﴿وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ﴾: لما فيه من نجاسات وانحطاط في الخلق كذا كل لحم مثله هذه عامة، ويدخل فيه لحم الحمار والبغل لبلادة الأول وشراسة الثاني وكل ما يؤذي نفس الإنسان. ﴿وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ﴾: ما ذبح لغير الله والنية ما كانت رضاء الله، الطعام المقدَّم لغايات منحطة دنيئة أي كل دعوة ليست لله لا تذهب إليها ولا تأكل منها. ﴿وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ﴾: في بئر أو بركة. ﴿وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ﴾: الميتة بضرب. ﴿وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ﴾: الساقطة من مكان مرتفع. سقطت في واد ﴿وَٱلنَّطِيحَةُ﴾: نطحتها أخرى وماتت إثر النطحة. ﴿وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ﴾: الذئب وما شابهه: أسد، ضبع. الطير من نسر وغيره. ﴿إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ﴾: ما أدركتموها قبل أن تموت، أي ما ذبح بسرعة قبل موته إن ذبحتها وسال دمها طهرت، زال مكروبها. لأن المكروب بالدم. ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ﴾: الآلهة، على اسم الأصنام. ﴿وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ﴾: أقداح تستعمل في الجاهلية، على اسم صنم منها. ﴿ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ﴾: خروج عن الحق. ﴿ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ﴾ مما دنتم إليه. ﴿فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ﴾: لا تخف منهم فالفعل بيد الله وحده. ﴿وَٱخۡشَوۡنِۚ﴾: الفاعل هو الله. ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينࣰاۚ﴾: بالاستسلام تدينون إليه. ﴿فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ﴾: مجاعة. جاع جداً، أو في موضع مكره فيه على نفسه. ﴿غَيۡرَ مُتَجَانِفࣲ لِّإِثۡمࣲ﴾: مائل ميَّال لكن مضطر دون أن يميل هو على الإثم. ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ﴾: إذا جاع يستطيع، حيث الجائع جداً عصارته تقتل الجرثوم.

4- ﴿يَسۡ‍ـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ﴾: كل ما تطيب به نفوسكم ما تطيب به نفسك وجسمك، لحم طيب خالٍ من الجرثوم. تأكل فتشكر الله وتطهر نفسك ويقوى به جسمك. ﴿وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ﴾: دربتموهن على كيفية الصيد دون قتل الفريسة كالباشق. ﴿مُكَلِّبِينَ﴾: بالطير لا يقتلها قتلاً يمسك الفريسة بأنيابه بحيث لا يؤذيها. ﴿تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ﴾: حسبما بيَّن لكم لا يميتها. فلا يخنقها. ﴿فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ﴾: ما أمسكن حلال أكله حيث أنت أرسلته على اسمك قبض عليها، لا بذاته اصطادها. أي تؤخذ منه إذا لقطتها لكم أما إن كانت له فلا يحل أكلها ﴿وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِۖ﴾: حين الذبح. بذكر الله يهيج دمها من إقبالها على الله فيطهر لحمها ويؤكل لعدم بقاء جرثوم. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ﴾: عطاؤه سريع فإن سرت بالإيمان حفظك الله من كل بلاء، وبكل لحظة كل امرئٍ ينال حقه، حسب ما تستحق يعطيك.

5- ﴿ٱلۡيَوۡمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُۖ﴾: ما تطيب به نفسك. كما بيَّن تعالى فيما سبق. ﴿وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾: اليهود لكونهم يذكرون اسم الله حين الذبح، اليهود لا النصارى لأن الأوائل يذكرون اسم الله يسمُّون على الذبيحة. ﴿حِلࣱّ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلࣱّ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ﴾: حيث الإسلام صار قويّاً إذ ذاك بعهد الرسول ﷺ والصحابة، الآن الإسلام ضعيف فلا يجوز الزواج منهم. ﴿إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾: مهورهن، بدون مهر: زنا. ﴿مُحۡصِنِينَ﴾: محصن لولدك. ﴿غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ﴾: زانية، زواج مشروع. ﴿وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانࣲۗ﴾: خلة، نيتك البقاء طول الحياة. المؤقت زنا. ﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ﴾: بطريق الإيمان وأسسه بشيء من الأوامر التي ألزم بها أهل الإيمان، بالطريق الموصل للإيمان بلا إلٓه إلا الله. ﴿فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ﴾: انحط عمله، عمله خائب. أولاً فكِّر بالموت، بساعة الموت، بفقرك بضعفك عندها نفسك تطاوعك في طريق معرفة الله، عندها يفكِّر بالتربية في العنب، الإبل، الغنم ومن الذي يدير الكون لتربيتك؟ هو الله. ﴿فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ﴾: ينحط عمله، الذي لا يرى الله قريباً منه، الذي لا يؤمن بلا إلٓه إلا الله لا فائدة من إيمانه، لا يكفي إيمان الفكر، هذا كالمصفاة سرعان ما يزول. لا بد من اتحاد النفس مع الفكر، وذلك بتخويفها بالموت كما ذكرنا عندها تستسلم لك. ﴿وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾: في الآخرة ليس له شيء.

6- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ﴾: الأنف، الفم داخل الوجه. المضمضة: ماء نقي، الاستنشاق: لا رائحة له. ﴿وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُواْۚ﴾: الوضوء⁶ والغسل سبب النشاط فتستطيع الإقبال على الله، فتطهر نفسك. ﴿وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾: بملاعبتهن يحصل ضعف. ﴿فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءࣰ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدࣰا طَيِّبࣰا﴾: تراباً عالياً طاهراً. ﴿فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ﴾: موانع من الإقبال عليه، لا يريد أن يحرمكم من الخيرات التي تأتي من الصلاة. لذلك شرع لك التيمُّمْ لينوب عن الوضوء وتستطيع الوجهة. ﴿وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ﴾: بحسب قربك من الله وإقبالك عليه تطهر، إذن الصلاة طهارة للنفس. إن دخلت على الله بالصلاة طهرت نفسك وإن لم تدخل بنفسك على الله فلن يطهر قلبك فما صلَّيت. فالله تعالى يريد الخير لعباده فإن أقبلت على الله صرت تحب الخير لكافة الخلق. ﴿وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ﴾: كل هذا الكون خلقه لك ليسعدك سعادة أبدية لانهاية لها. ﴿لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾: الله على هذه النعم، يطهرك في الدنيا لتعمل الخيرات فتسعد غداً فيتم نعمته عليك ويمنحك سعادة أبدية. إن أصبحت مؤمناً رفع الله شأنك في الدنيا، الإيمان كمال الإنسانية، من غشَّ فهو ليس مؤمناً.

7- ﴿وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾: وعدك بالسعادة دنيا وآخره. ﴿وَمِيثَٰقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِۦٓ﴾: تعهَّد لك لكن أنت ضيّعت: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ}⁷.

اذكر هذا دوماً: ﴿إِذۡ قُلۡتُمۡ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ﴾: لما قلتم ذلك تعهَّد لكم بهذا التعهَّد. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ﴾: دوماً انظر بنور الله، إياك أن تغفل عن الله، دوماً كن مستنيراً. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾: بحسب حالك يعطيك، إن كنت أهلاً ولاّك.

8- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ﴾: كل عملك لتكن غايتك فيه رضاء الله، مالك شيء من غاية إلَّا الله. ﴿شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾: بالحق تشهد بالحق. ﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَ‍ـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ﴾: الخلق عامة عاملهم بالإحسان: فلا يحرمك بغضك له من أن تعطيه حقه وتعدل في حكمك. ﴿ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ﴾: إن كانت نفسك غير راضية عن شخص ما وعاملته بالإحسان تعلم أن عملك لله فتتقرب إليه وبذا فنفسك تحصل لها ثقة أن الله راضٍ عنها فتقبل. إن أطاعت النفس استطاعت الإقبال. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ﴾: دوماً، بكلِّ أموركم ﴿إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾: ما يناسبك يسوقه لك.

9- ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ﴾: لهم شفاء هنا بالدنيا. ﴿وَأَجۡرٌ عَظِيمࣱ﴾: غداً.

10- ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: بنعمة الله حيث ما نظروا بآيات الله. ﴿وَكَذَّبُواْ بِ‍ـَٔايَٰتِنَآ﴾: ما نظر بالتربية، ما فكَّر، ما عرف هذا المربي. ﴿أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ﴾: الإنسان إن ما فكَّر لا بد أن يقع بالسوء.

سورة المائدة: [11-20]

11- ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾: حتى تعرفوا أن الأمور كلها بيد الله. ﴿ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ﴾: الأحزاب. ﴿أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ﴾: وذلك يوم الخندق لمَّا تجمَّعوا لقتالكم. ﴿فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾: فردَّهم عنكم. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾: المؤمن حقاً يتوكل على الله.

12- ﴿وَلَقَدۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾: فلا تكونوا مثلهم. كانوا أبناء أسرة عالية، كل الأنبياء أبناءهم. ﴿وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبࣰاۖ﴾: رسولاً، اثني عشر نبياً مرشداً واحداً إثْر واحد من رحمته بهم. ﴿وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمۡۖ﴾: ناصركم. ﴿لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ﴾: صلتكم بالله ماذا أنتجت؟ ﴿وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ﴾: طهَّرتم نفسكم بها، صلتكم أنتجت طهارة نفسية فبالصلاة يدفع الله عنك ما بك من سوء، ويعطيك الخيرات، بالصلاة تشتق الكمال من الله. ﴿وَءَامَنتُم بِرُسُلِي﴾: كلهم. ﴿وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ﴾: نصرتموهم عظَّمتموهم وعزَّرتموهم، التعظيم للرسل حق كمثل بني إسرائيل والسحرة. ﴿وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّ‍ـَٔاتِكُمۡ﴾: يمحوها كلها عنك، الماضي منها. ﴿وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتࣲ﴾: من جنة لجنة. ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ﴾: مما سوى النظر لوجه الله. المآكل الطيبة وهذه الملذات تأتي بعد الإقبال على الله والداخلة إليه بدرجة. ﴿فَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾: ضلَّ عن طريق السعادة، فإلى جهنَّم.

13- ﴿فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ﴾: الذي واثقونا به. ﴿لَعَنَّٰهُمۡ﴾: أبعدناهم عنا، احذروا أن تكونوا مثلهم. ﴿وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَٰسِيَةࣰۖ﴾: يضربون بعضهم بقسوة، إذ لا شفقة لديهم على بعضهم. ﴿يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ﴾: يتأوَّلون على الرسل خلاف ما أورده الله عنهم، كل ذلك تأويلات فاسدة وتحريف الكلم عن مواضعه. يقولون هذا للجنة وهذا للنار وهذا أيضاً خلاف العدالة الإلٓهية وخلاف ما أنزل الله فأين كلمة الحمد لله رب العالمين! هذا الكون ألا يدل على علم ورحمة، لمَ أنزل القرآن، وأرسل الرسل؟ ألا يدل هذا كله على أن كلَّ إنسانٍ وله عمله ولم يكتب على أناس الشقاء! وقالوا ليس الوجه بعورة، الربا القليل مسموح به والحقيقة كله حرام ولا يجوز، يجب أن تكون طاهراً نقيّاً. فالميثاق الذي عاهدوا الله عليه أن يكونوا مؤمنين يفعلون المعروف والإحسان لكنهم بعدوا عن الله: المذنب يتباعد عن الله. ﴿وَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦۚ﴾: غلبت عليه شهوات الدنيا. ﴿وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةࣲ مِّنۡهُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنۡهُمۡۖ﴾: يريدون أذاك. ﴿فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ﴾: أنت عالٍ، أنت مؤمن عاملهم بما يناسبهم من الخير. ﴿وَٱصۡفَحۡۚ﴾: عن أعمالهم والمؤمن يتابع رسول الله يعفو ويصلح ويقابل الإساءة بالإحسان، يعامل الخلق بالخير ولا ينوي سوءاً لأحد. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾: هذه معاملة المؤمن.

14- ﴿وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ﴾: ادّعوا ادعاءً، أما النصراني حقاً فهو من نصر الحق. ﴿أَخَذۡنَا مِيثَٰقَهُمۡ﴾: أيضاً أخذنا عليهم العهد أن نرفع شأنهم فنعطيهم الدنيا والآخرة. ﴿فَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ﴾: كما هو حاصل الآن بين المستعمرين لعلّ بهذا يبعد أذاهم عن غيرهم وهم يعودون. ﴿وَسَوۡفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾: أعمالهم كلها محفوظة عند الله.

15- ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾: اليهود. ﴿قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ كَثِيرࣰا مِّمَّا كُنتُمۡ تُخۡفُونَ﴾: من التوراة وهذا دليل رسالته. ﴿مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَعۡفُواْ﴾: رب العالمين. ﴿عَن كَثِيرࣲۚ﴾: من أعمالكم. فالله كله حنان وعطف ورحمة. ﴿قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورࣱ﴾: القرآن دلالة عالية منطقية فالإنسان يهتدي بالكتاب وينال تقوى، بنورها يرى الخير من الشر. ﴿وَكِتَٰبࣱ مُّبِينࣱ﴾: أليس يدل هذا الكلام الذي يأتيكم به أنَّه رسول الله. ألا تؤمنون به! أوَليس كله ضمن المنطق؟

16- ﴿يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ﴾: الصادق بطلب رضوان الله يهديه، طالب رضاء الله يهتدي به، الصدق لا يكون حتى نفسك تقرَّ وتخاف وتستسلم لك فتريها ألاّ إلٓه إلا الله فتستقيم وتطلب بصدق. ﴿سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ﴾: الحق. ﴿وَيُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾: فيرى طريق الحق. عندها يفتِّح يرى الخير خيراً والشر شراً، وفي الكون كله، ما من أحد يريد الشر لنفسه ولكن لعماه لا يعرف ولا يميِّز. ﴿بِإِذۡنِهِۦ وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ﴾: لطريق الحق، خلقك لينعمك. ارأف بك منك.

17- ﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ﴾: قالوا الثلاثة واحد، فهل هذا حق؟ ﴿قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡ‍ـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰاۗ﴾: هذا دليل بأنه عليه السلام لم يمت فلو كان ميتاً لكان الخطاب بغير هذه الصيغة. ثانياً: إذا كما زعموا بأنه صلب نفسه، فمن المدَبِّر أمور الكون؟ الإنسان ضعيف وفقير ﴿وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ﴾: كله لله. ﴿يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ﴾: كن فيكون. ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ﴾: كله ضمن مقادير. الدنيا: ربك تعهَّدَ لك برزقك فيها لكن الآخرة بسعيك.

18- ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ﴾: النصارى. ﴿وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ﴾: اليهود. نحن أيضاً نقول هذا. ﴿قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ﴾: لم تحصل لكم الشدائد في الدنيا!؟ ﴿بَلۡ أَنتُم بَشَرࣱ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ﴾: لا فرق. ﴿يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ﴾: كل من شاء منكم يا عبادي أغفر له. ﴿وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ﴾: على مشيئتك يا إنسان، إن اخترت الخير نلته وبالعكس.

﴿وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ﴾: حسب ما يناسبك يعطيك. الاختيار يحتاج لشهوة، الشهوة يلزمها رؤية، الرؤية تحتاج لتقوى لنور. أما الأعمى فيختار الحيَّة ويطلبها، البصير لا يختار إلا الطيب، الحول والقوة بيد الله، أنت تختار وهو يسيِّرك.

19- ﴿يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا﴾: محمد ﷺ. ﴿يُبَيِّنُ لَكُمۡ عَلَىٰ فَتۡرَةࣲ﴾: بين عيسى عليه السلام ومحمد ﷺ. ﴿مِّنَ ٱلرُّسُلِ﴾. ﴿أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِنۢ بَشِيرࣲ وَلَا نَذِيرࣲۖ فَقَدۡ جَآءَكُم﴾: القرآن بين أيديكم. ﴿بَشِيرࣱ وَنَذِيرࣱۗ﴾: الرسول يبشر وينذر. ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ﴾: إن صرت مؤمناً رفع شأنك والعكس صحيح، فكل شيء بمقدار.

بيان من يخالف الميثاق جبان وسخ لا يعرف غير الدنيا:

20- ﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكࣰا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمۡ يُؤۡتِ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾: كنتم أذلاء حقراء فرفع شأنكم. قارنوا بين الماضي والحاضر.

سورة المائدة: [21-30]

21- ﴿يَٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ﴾: فلسطين ﴿ٱلَّتِي كَتَبَ ٱللَّهُ