سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

By الشمس الشامي

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد هو كتاب في السيرة النبوية، من تصنيف الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي يعتبر الكتاب من أضخم ما ألف في السيرة، فهو يعد موسوعة بكل ما تعنيه الكلمة، وقد أراد منه مؤلفه أن يستوعب فيه كل ما سبقه من مصنفات السيرة، حيث يقول في مقدمته للكتاب: «فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب»، وقد حرص على توخي الدقة والصواب فيه

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jul 30, 1902
• ISBN: 9786776362108

Book preview

المغازي

التي غزا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة

الباب الأول في الإذن بالقتال ونسخ العفو عن المشركين وأهل الكتاب

قال العلماء رضي الله عنهم: أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ بسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذلك بتبليغ، ثم أنزل عليه: (يا أيها المدثر قم فأنذر) فبدأه بقوله 'اقرأ'. وأرسله بيا أيها المدثر، ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم إنذار قومه، ثم إنذار من حولهم من العرب قاطبة، ثم إنذار من بلغته الدعوة من الجن والإنس إلى آخر الدهر، فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويأمر بالكف والصبر والصفح، ثم أذن له بالهجرة، فلما استقر صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وأيده الله تعالى بنصره وبعباده المؤمنين، وألف بين قلوبهم بعد العداوة والإحن التي كانت بينهم، فمنعته أنصار الله وكتيبة الإسلام: الأوس والخزرج، من السود، والأحمر، وبذلوا أنفسهم دونه، وقدموا محبته على محبة الآباء والأبناء والأزواج، وكان أولى بهم من أنفسهم عادتهم العرب واليهود .روى البيهقي وغيره عن أبي بن أبي كعب رضي الله عنه قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة وشمروا لهم عن ساق العداوة والمحاربة، وصاحوا بهم من كل جانب حتى كان المسلمون لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: ترى نعيش حيى نبيت مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل، فأنزل الله تبارك وتعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننَّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) .قال البيهقي: وفي مثل هذا المعنى قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوِّئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) ذكر بعض أهل التفسير أنها نزلت في المعذبين بمكة حين هاجروا إلى المدينة بعدما ظلموا، فوعدهم الله تعالى في الدنيا حسنة، يعني بها الرزق الواسع فأعطاهم ذلك. فيروى، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه كان إذا أعطى الرجل عطاءه من المهاجرين يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعد الله تبارك وتعالى في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة أفضل. انتهى .وكانت اليهود والمشركون من أهل المدينة يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأمرهم الله تبارك وتعالى بالصبر والعفو والصفح، فقال تبارك وتعالى: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذاً كثيرا وأن تصبروا وتتقوا فأن ذلك من عزم الأمور) أي قطعه قطع إيجاب وإلزام، وهو من التسمية بالمصدر، أي من معزومات الأمور. وقال عز وجل: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق) أي أن محمداً رسول الله يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره)، أي الأذن بقتالهم وضرب الجزية عنهم .وروى أبو داود وابن المنذر والبيهقي عن كعب بن مالك رضي الله عنه، قال: 'كان المشركون واليهود من أهل المدينة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أشد الأذى، فأمرهم الله تعالى بالصبر على ذلك والعفو عنهم. وروى الشيخان وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: 'كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب ' ؛يتأول في العفو ما أمره الله تعالى به حتى أذن الله تعالى فيهم، فقتل من قتل من صناديد قريش .قال العلماء: فلما قويت الشوكة واشتد الجناح أذن لهم حينئذ في القتال ولم يفرضه عليهم، فقال تبارك وتعالى: 'أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله، ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً. ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) .أذن: رخص في قراءة بالبناء للفاعل وهو الله. للذين يقاتلون المشركين وهم المؤمنون، والمأذون فيه محذوف، لدلالته عليه. وفي قراءة بفتح التاء، أي للذين يقاتلهم المشركون. بأنهم ظلموا: بسبب أنهم ظلموا أي بظلم الكافرين إياهم. وإن الله على نصرهم لقدير: وعدهم بالنصر كما وعد بدفع أذى الكفار عنهم. الذين أخرجوا من ديارهم - يعني مكة - بغير حق في الإخراج، ما أخرجوا إلا أن يقولوا ربنا الله وحده. هذا القول حق في الإخراج بغير حق. ولولا دفع - وفي قراءة: دفاع - الله الناس بعضهم - بدل بعض من الناس - ببعض، بتسليط المؤمنين، على الكفار. لهدمت - بالتشديد للتكثير، وبالتخفيف - صوامع للرهبان وبيع للنصارى وصلوات كنائس لليهود، وهي بالعبرانية 'صلواتاً' وقيل في حذف مضاف تقديره: مواضع صلوات، وقيل: المراد بتهديم الصلوات تعطيلها. ومساجد للمسلمين يذكر فيها، أي في المواضع، اسم الله كثيرا وتنقطع العبادات بخرابها (ولينصرن الله من ينصره) أي دينه. إن الله لقوي على خلقه، عزيز: منيع في سلطانه وقدرته .قال العلماء: ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم. قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلوكم ولا تعتدوا) يعني في قتالهم غير الذين يقاتلونكم (إن الله لا يحب المعتدين ). ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة حتى يكون الدين كله لله. وقال الله عز وجل: (وقاتلوا المشركين كافة) أي جميعاً (كما يقاتلونكم كافة ). وقال تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرها شيئاً وهو خير لكم) وكان محرما، ثم صار مأذونا فيه، ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأمورا به لجميع المشركين، إما فرض عين على أحد القولين، أو فرض كفاية على المشهور .روى الإمام أحمد والترمذي، وحسنة، والنسائي وابن ماجة وابن حبان، عن ابن عباس وابن أبي شيبة: وعبد بن حميد، والبيهقي، عن مجاهد وابن عائذ وعبد الرزاق وابن المنذر عن الزهري، والبيهقي عن السدي أن أول آية نزلت في القتال قوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) .وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن حبال والدار قطني وتمام عن أنس والأئمة عن أبي هريرة، وأبو داود الطيالسي والنسائي، وابن ماجة، والضياء عن أوس بن أوس الثقفي، عن أبيه - قال الحافظ في الإصابة: والصواب أنه غير الذي قبله - والطبراني عن جابر والنسائي والبزار والطبراني عن النعمان بن بشير، وعن ابن عباس، وعن ابن مالك الأشجعي، عن أبيه، وعن أبي بكرة وعن سمرة، والإمام أحمد والخمسة عن عمر، والشيخان عن ابن عمر، ومسلم والنسائي وابن جبان عن أبي هريرة، وابن ماجة عن معاذ، رضي الله عنهم أجمعين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 'أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن يستقبلوا قبلتنا، ويؤتوا الزكاة، ويأكلوا ذبيحتنا، ويصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك فقد حرت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، وحسابهم على الله، قيل: وما حقها ؟قال: زناً بعد إحصان، أو كفر بعد إسلام، أو قتل نفس فيقتل بها' .ثم كان الكفار معه صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ثلاثة أقسام: قسم صالحهم، ووادعهم على ألا يحاربوه ولا يظاهروا عليه عدوه، وهم على كفرهم آمنون على دمائهم وأموالهم، وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة، وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه، بل انتظروا ما يؤول إليه أمره وأمر أعدائه. ثم من هؤلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن، ومنه من كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصارهم، ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن، ليأمن على نفسه من الفريقين، وهؤلاء هم المنافقون، فعامل صلى الله عليه وسلم كل طائفة من هذه الطوائف بما أمره ربه تبارك وتعالى ؛فصالح يهود المدينة وكتب بينه وبينهم كتاب أمن، وكانوا ثلاث طوائف حول المدينة: بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة، فنقض العهد الجميع، وكان من أمرهم ما سيأتي في الغزوات، وأمره الله سبحانه وتعالى أن يقيم لأهل العقد والصلح بعهدهم، وأن يوفي لهم به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنبذ العهد، وأمره أن يقاتل من نقض عهده .ولما نزلت سورة'براءة' نزلت ببيان هذه الأقسام كلها، فأمره الله تعالى أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا بدين الإسلام، وأمره بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم، فجاهد الكفار بالسيف والسنان، والمنافقين بالحجة واللسان، وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم، وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام: قسم أمره بقتالهم، وهم الذين نقضوا عهدهم ولم يستقيموا لهم، فحاربهم وظهر عليهم، وقسم لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه، فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم، وقسم لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه، وكان لهم عهد مطلق، فأمره أن يؤجلهم أربعة أشهر، فإذا انسلخت الأربعة قاتلهم، وهي الأشر الأربعة المذكورة في قوله تعالى: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) فالحرم هنا هي أشهر التسيير، أولها يوم الأذان وهو العاشر من ذي الحجة، وهو يوم الحج الأكبر الذي وقع فيه التأذين بذلك، وآخرها العاشر من ربيع الآخر وليست هي الأربعة المذكورة في قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم) فإن تلك واحد فرد وثلاثة سرد: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. ولم يسير المشركين في هذه الأربعة، فإن هذا لا يمكن ؛لأنها غير متوالية وإنما هو أجلهم أربعة أشهر. ثم أمره بعد انسلاخها أن يقاتلهم، فقاتل الناقض لعهده، وأجل من لا عهد له - أو له عهد مطلق - أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته، فأسلم هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم. وضرب على أهل الذمة الجزية، فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام: محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة، ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام، فصار الكفار قسمين: أهل ذمة آمنون وأهل حرب وهم الخائفون منه، وصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، وخائف محارب. وأمر في المنافقين أن يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تبارك وتعالى، وأن يجاهدوهم بالعلم والحجة، وأمره أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم، وأن يبلغ بالقول البليغ إلى نفوسهم، ونهي أن يصلي عليهم وأن يقوم على قبورهم، وأخبر أنه إن استغفر لهم أو لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم .تنبيه: قال بعض الملحدين: إنما بعث صلى الله عليه وسلم بالسيف والقتل، والجواب أنه صلى الله عليه وسلم بعث أولا بالبراهين والمعجزات، فأقام يدعو الناس أكثر من عشر سنين فلم يقبلوا ذلك، وأصروا على الكفر والتكذيب، فأمر بالقتال وهو عوض العذاب الذي عذب الله تعالى به الأمم السابقة لما كذبت رسلهم.

الباب الثاني اختلاف الناس في عدد المغازي التي غزا فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة وفي كم قاتل فيها

روى ابن سعد عن ابن إسحاق وابن عقبة وأبي معشر وعن شيخه محمد بن عمر الأسلمي عن جماعة سماهم قالوا: كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزا فيها بنفسه سبع وعشرين، وقيل تسع وعشرون، وقيل: ست وعشرون ومن قال ذلك جعل غزوة خبير ووادي القرى غزوة واحدة. وقيل خمس وعشرون، وزعم الحافظ عبد الغني المقدسي أنه المشهور، وعزاه لابن إسحاق وابن عقبة وأبي معشر، والذي رواه عنهم ابن سعد ما سبق، وهو الصواب الذي جزم فيه أبو الفرج في 'التلقيح' والدمياطي والعراقي وغيرهم. قال في المورد. وهذا الذي نقله المؤلف، أي الحافظ عبد الغني عن هؤلاء الأئمة الثلاثة لم يقع لي من نقله عنهم غير المؤلف، سرد أسماء الغزوات، وهي غزوة الأبواء ويقال لها ودان، ثم غزوة بواط، ثم غزوة سفوان، وهي بدر الأولى لطلب كرز بن جابر، ثم غزوة العشيرة، ثم غزوة بدر الكبرى، ثم غزوة بني سليم بالكدر، ويقال لها: قرقرة الكدر، ثم غزوة السويق، ثم غزوة غطفان، وهي غزوة ذي أمر ثم غزوة الفرع، من بحران بالحجاز، ثم غزوة بني قينقاع، ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بني النضير، ثم غزوة بدر الأخيرة وهي غزوة بدر الموعد، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة بني المصطلق وهي المريسيع، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لحيان، ثم غزوة الحديبة، ثم غزوة ذي قرد، ثم غزوة خيبر، ثم غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب وبني ثعلبة ثم غزوة عمرة القضاء، ثم غزوة فتح مكة، ثم غزوة حنين، ثم غزوة الطائف، ثم غزوة تبوك، وفي بعض ذلك تقديم وتأخير عند بعض المحدثين، وسيأتي بيان ذلك مفصلا مع ضبطه .قال ابن إسحاق، وابن سعد وابن حزم، وابن الأثير رحمهم الله: قاتل النبي صلى الله عليه وسلم في تسع غزوات: بدر، وأحد، والخندق، وقريظة، والمصطلق وهي المريسيع وخيبر والفتح وحنين والطائف، ويقال: أنه صلى الله عليه وسلم قاتل أيضاً في بني النضير ووادي القرى والغابة. وقال ابن عقبة قاتل في ثماني مواطن وأهمل عد قريظة ؛لأنه ضمها إلى الخندقلكونها كانت في إثرها، وأفرادها غيره لوقوعها منفردة بعد هزيمة الأحزاب، وكذا وقع لغيره ؛عد الطائف وحنينا واحدة لكونه كانت في إثرها .وروى مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله تعالى عنه قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان غزوات قال النووي: لعل بريدة أسقط غزوة الفتح ويكون مذهبه أنها فتحت صلحاً - كما قال الشافعي وموافقوه - قلت والتوجيه السابق أقعد. قال الحافظ أبو العباس الحراني رحمه الله في الرد على ابن المطهر الرافض: لا يفهم من قولهم أنه صلى الله عليه وسلم قاتل في كذا وكذا أنه قاتل بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا اطلاع له على أحواله أنه صلى الله عليه وسلم، ولا يعلم أنه قاتل بنفسه في غزوة إلا في أحد فقط. قال: ولا يعلم أنه ضرب أحدا بيده إلا أبي بن خلف ؛ضربه بحربة في يده. انتهى .قلت: وعلى ما ذكره يكون المراد بقولهم: قاتل في كذا وكذا وأنه صلى الله عليه وسلم وقع بينه وبين عدوه في هذه الغزوات قتال قاتلت فيها جيوشه بحضرته صلى الله عليه وسلم، بخلاف بقية الغزوات ؛فأنه لم يقع فيها قتال أصلا، لكن نقل الحافظ في الفتح عن ابن عقبة أنه قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه بثمان غزوات، وراجعت نسخة صحيحة في مغازي ابن عقبة ونصه: ذكر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها ؛قاتل في بدر إلى آخر ما ذكره ثم قال: وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشر غزوة لم يكن فيها قتال. انتهى .ولم يذكر فيها أنه صلى الله عليه وسلم قاتل بنفسه ؛فكأنها في بعض النسخ. وسيأتي في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بقوسه حتى صارت شظايا، وأنه أعطى ابنته فاطمة رضي الله عنها يوم أحد سيفه فقال: أغسلي دمه عنه، وفي حديث. ... كنا إذا التقينا، كتيبة أو جيشا، أول من يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه. .. .والغزوات الكبار الأمهات سبع: بدر، وأحد، والخندق، وخيبر، والفتح، وحنين، وتبوك. وفي شأن هذه الغزوات نزل القرآن ؛ففي بدر كثير من سورة الأنفال، وفي أحد آخر آل عمران من قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال) إلى قبيل آخرها بيسير. وفي قصة الخندق وقريظة صدرت صورة الأحزاب، وفي بني النضير سورة الحشر. وفي قصة الحديبية وخيبر صورة الفتح، وأشير فيها إلى الفتح، وذكر الفتح في سورة النصر، وتبوك في سورة براءة. وجرح منها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد فقط، وقاتلت معه الملائكة منها في بدر وحنين وأحد على خلاف في الثالثة يأتي تحقيقه في غزواتها. ونزلت الملائكة يوم الخندق فزلزلوا المشركين وهزموهم. ورمى بالحصباء في وجوه المشركين فهربوا، فكان الفتح في غزوتين: بدر وحنين. وقاتل بالمنجنيق في غزوة واحدة وهي الطائف. وتحصن في الخندق في واحدة وهي الأحزاب، أشار به عليه سليمان الفارسي رضي الله عنه.

تنبيهات

الأول: روى الخطيب البغدادي في الجامع وابن عساكر في تاريخه عن زين العابدين علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، قال: كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن. ورويا عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني قال: كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدها علينا وسراياه، ويقول: يا بني هذه شرف آبائكم فلا تضيعوا ذكرها. ورويا أيضاً عن الزهري قال: في علم المغازي خير الدنيا والآخرة .الثاني: روى ابن إسحاق والإمام أحمد والشيخان عن عبد الله بن بريدة - بضم الموحدة وسكون التحتية - قال: قلت لزيد بن أرقم: كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟قال: تسع عشرة، قلت: كم غزوت أنت معه ؟قال: سبع عشرة غزاة، قال الحافظ: تسع عشرة، والمراد الغزوات التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة سواء قاتل أو لم يقاتل، لكن روى أبو يعلى بسند صحيح عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن عدد الغزوات إحدى وعشرون. وأصله في مسلم. فعلى هذا فات زيد بن أرقم ثنتان منهما، ولعلها الأبواء وبواط. وكان ذلك خفي عليه لصغره، ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات العشيرة أو العسيرة 1 ه .والعسيرة: الغزوة الثالثة .وأما قول ابن كثير: يحمل قول زيد على أن العشيرة أول ما غزاه هو، أي زيد بن أرقم، والتقدير: فقلت: ما أول غزاة غزاها وأنت معه ؟قال: العشيرة، فهو يحتمل أيضاً، ويكون، قد خفي عليه ثنتان مما بعد ذلك، أو عد الغزوتين واحدة كما سبق لموسى بن عقبة وكذا وقع لغيره، عد الطائف وحنيناً واحدة لتقاربهما، فيجتمع على هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر: وتوسع ابن سعد فبلغ عدد المغازي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعاً وعشرين، وتبع في ذلك شيخه محمد بن عمر، وهو مطابق لما عده ابن إسحاق إلا أنه لم يفرد وادي القرى من خيبر، أشار إلى ذلك الشهيلي. وكأن الستة الزائدة من هذا القبيل، وعلى هذا يحمل ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح، عن سعيد بن المسيب قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعاً وعشرين، ورواه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق فزاد فيه أن سعيداً قال أولا: ثماني عشرة، ثم قال، أربعاً وعشرين. قال الزهري: فلا أدري أوهم الشيخ أو كان شيئاً سمعه. قال الحافظ رحمه الله: وحمله على ما ذكر يرفع الوهم ويجمع الأقوال .الثلث: أول من صنف في المغازي عروة بن الزبير إحدى أئمة التابعين، ثم تلاه تلميذاه: موسى بن عقبة، ومحمد بن شهاب الزهري .قال الإمام مالك رحمه الله: مغازي موسى بن عقبة أصح المغازي. وقول السهلي: إن مغازي الزهري أول ما صنف في الإسلام ليس كذلك. وأجمع الثلاثة، وأشهرها مغازي أبي بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني نزل العراق رحمه الله تعالى، وقد تكلم فيه جماعة وأثنى عليه آخرون. والمعتمد أنه صدوق يدلس، وإذا صرح بالتحديث فهو حسن الحديث .قال الإمام الشافعي رحمه الله: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق، وقد اعتمد عليه في هذا الباب أئمة لا يحصون، ورواها عن جمع، ويقع عند بعضهم ما ليس عند بعض، وقد اعتمد أبو محمد عبد الملك بن هشام رحمه الله على رواية أبي محمد زياد بن عبد الله الطفيل العامري البكائي، بفتح الموحدة وتشديد الكاف - وهو صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين، فرواها ابن هاشم عنه وهذبها ونقحها وزاد فيها زيادات كثيرة، وأعترض أشياء سلم له كثيرا منها بحيث نسبت السيرة إليه .وقد اعتنى بكتاب ابن هاشم أئمة من العلماء فشرح الإمام الحافظ أبو ذرة الخشني رحمه الله غريب لغاته وهو على اختصاره مفيداً جداً، وشرح الإمام أبو القاسم السهلي كثيراً من مشكلها ،واختصره الحافظ الذهبي وسماه بلبل الروض، وأجحف في اختصاره الشمس محمد بن أحمد بن موسى الكفري الدمشقي والتقي يحيى بن شيخ الإسلام الشمس الكرماني، وسماه كل منهما زهر الروض، والعلامة الشيخ عز الدين بن جماعة، وسماه'نور الروض' والعلامة جمال الدين محمد بن مكرم صاحب'لسان العرب' ورأيت لبعض المحققين من السادة الحنفية حواشي مفيدة على هوامش نسخة من الروض نكتب عليه فيها كثيرا، وعلق الحافظ علاء الدين مغلطاي رحمه الله تعالى على الروض والسيرة كتاباً في مجلدين رأيته بخطه تعقب فيه السهلي كثيراً في النقل، وذكر شرح كثيرا من غريب السيرة الذي خل بهو وهو شيء كثير، واختصره العلامة المرجاني وسماه روائح الزهر ولأبي أحمد محمد بن عايذ - بالتحتية والذال المعجمية - القرشي الدمشقي كاتب كتاب كبير في ثلاثة مجلدات، فيه فوئد ليست في كتاب ابن هاشم. ولأبي عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي البغدادي كتاب جليل جمع فيه غالب الروايات عن ابن إسحاق مع زوائد كثيرة، ولبي عبد الله محمد بن عمر بن واقد السلمي الواقدي رحمه الله تعالى كتاب كبير في المغازي أجاد فيه، وهو وإن وثقه جماعة وتكلم فيه آخرون، فالمعتمد أنه متروك، ولا خلاف أنه كان من بحور العلم ومن سعة الحفظ بمكان، وقد نقل عنه في هذا الباب أئمة من العلماء، منهم الحافظان: أبو نعيم الأصفهاني وأبو بكر البيهقي رحمهما الله تعالى في دلائلهما. ومن المتأخرين ابن كثير رحمه الله في السيرة النبوية من تاريخه، والحافظ رحمه الله في الفتح وغيره وشيخنا رحمه الله في الخصائص الكبرى فاقتديت به، ونقلت عنه ما لم أجده عند غيره. ثم رايته ذكر في غزوة الحديبية عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه شيئاً، والمشهور أن المقداد قاله في غزوة بدر، ولم أر أحدا من أصحاب المغازي التي وقفت عليها ذكره في غزوة الحديبية فأعرضت عن النقل عنه، ثم بعد ذلك رأيت أبا بكر بن أبي شيبة رواه في المصنف من غير طريق الواقدي، عن عروة بن الزبير، فاستخرت الله تعالى في النقل عنه، وذكر بعض فوائده فإنه كما قال الحافظ أبو بكر الخطيب ممن انتهى إليه العالم بالمغازي في زمانه، وليس في ذلك شيء يتعلق بالحلال والحرام، بل أخبار عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسرايا أصحابه ترتاح لها قلوب المحبين، وألف العلماء في هذا الباب كتبا لا يحصيها إلا الله تعالى سأذكر النقل مما وقفت عليه النقل منها .الرابع: قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه: الغالب على سيرة أبي الحسن البكري البطلان والكذب، ولا تجوز قراءتها. انتهى. قلت: والبكري هذا اسمه لأحمد بن عبد الله بن محمد. قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في كتابه الميزان، والحافظ ابن حجر في اللسان: أنه كذاب دجال، واضح القصص التي لم تكن قط، فما أجهله وما أقل حياءه وما روى حرفا من العلم بالسند، ويكرى له في سوق الكتابين كتاب انتقال الأنوار، ورأس الغول، وسر الدهر، وكتاب كلندجه، وحصن الدولاب، وكتب الحصون السبعة وصاحبها هضام بن الحجاف وحروف الإمام علي معه. ومن مشاهير كتبه: الذروة في السيرة النبوية، ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان، إما أصلاً وإما زيادة. انتهى .وقال الذهبي في 'المغنى ': البكري هذا لا يوثق بنقله وهو مجهول الحال والقلب يشهد بأنه كذاب ؛لإتيانه بتلك البلايا الواضحة التي لا تروج على صغار الطلبة .الخامس: المغازي جمع مغزى، والمغزى يصلح أن يكون مصدرا ؛فقول: غزا يغزو غزواً ومغزى، ومغزاة، ويصلح أن يكون موضع الغزو. وكونه مصدراً متعين. هنا. والغزوة مرة من الغزو وتجمع على غزوات .وقال ابن سيده رحمه الله تعالى في المحكم: غزا الشيء غزواً إذا أراده وطلبه. والغزو: السير إلى القتال مع العدو عن ثعلب رحمه الله: الغزوة المرة، والغزوات عمل سنة وقال الجوهري رحمه الله: غزوت العدو غزواً والاسم الغزاة، ورجل غاز والجمع غزاة مثل قاضي وقضاة، وغزى مثل سباق وسبق. وغزي مثل حاج وحجيج، وقاطن وقطين وغزاء مثل فاسق وفساق، وأغزيت فلانا: جهزته للغزو، وأصل الغزو القصد، ومغزى الكلام: مقصده. ا ه .والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، أو بجيش من قبله، وقصدهم أعم من أن يكون إلى بلادهم، أو إلى الأماكن التي حلوها، حتى دخل، مثل أحد