Livets indre dimensioner: Bind 3 - Esoterisk sociologi

By Niels Brønsted

Med Livets indre dimensioner foreligger der for første gang på dansk en komprimeret og alligevel udtømmende, pædagogisk fremstilling af den esoteriske lære. Forfatteren har med baggrund i sit mangeårige virke som underviser på Den Esoteriske Skole samlet og redigeret hele sit gennemprøvede pensum - inklusive illustrationer og kildehenvisninger. Dermed appellerer bogen både til læsere, der vil nøjes med det store overblik, og dem, der gerne vil læse videre.

Tredje del af værket, Esoterisk sociologi, vedrører den måde, man som esoteriker kan forholde sig til grupper, samfundet og verden som helhed på. Det globale perspektiv belyses i fire kapitler om karmaloven, modstandskræfterne, Den Nye Verdenstjenergruppe og Hierarkiets tilsynekomst. Derpå følger et kapitel om økonomi - årsag til mange af menneskehedens nuværende problemer, der behandles i det næste kapitel. Bogen - og værket - sluttes af med temaet gruppearbejde, som rummer det måske allervigtigste budskab for mennesker, der nærmer sig en esoterisk holdning til tilværelsen.

• Language: Dansk
• Publisher: Books on Demand
• Release date: Mar 22, 2024
• ISBN: 9788743086604

Niels Brønsted

Med sin evne til at formidle et vanskeligt tilgængeligt stofområde på en klar og overskuelig måde har Niels Brønsted (1938-2020) inspireret hundredvis af esoteriske studerende i ind- og udland. Han er desuden forfatter til bogen Meditation - Kongevejen til sjælen, der nu indgår i bind 2 af trilogien (fra 2. udgave).

Book preview

Indhold

ILLUSTRATIONER

FORORD

INTRODUKTION

Hierarkiets idégrundlag

Individ og samfund

Bogens emner

KARMALOVEN

Indledning

Definition

Karma som naturlov

Karma på forskellige planer

Karmalovens oprindelse

Det karmiske hierarki

De akashiske optegnelser

Karma i evolutionen

Karmas gradvise tilbagetrækning

Gruppekarma

Individuel karma

Karmiske årsager

Indre årsager

Permanente enheder

Tankeformer

Ydre årsager

Fysiske handlinger

Andres tankeformer og handlinger

Karmiske virkninger

Virkninger af indre årsager

Den mentale permanente enhed

Det astrale permanente atom

Det fysiske permanente atom

Virkninger af ydre årsager

Menneskets skæbne

Personlig og upersonlig karma

Personlig karma

Misforstået kærlighed

Had

Jalousi, misundelse og bitterhed

Stolthed

Grådighed og magtsyge

Sorg

Angst

Hensigt om at skade afbrydes

Sexfrustration

Upersonlig karma

Forkert aspiration

Forkert motiv

Misfortolkning af stråler

Eksperimenter med centre

Karma og sygdom

Sukkersyge

Tuberkulose

Kræft

Muskelsvind

Gigt

Psoriasis

Mongolisme

Alkoholisme

Konklusion

MODSTANDSKRÆFTERNE

Indledning

Definition af begreberne

Det store perspektiv

Kosmisk ondskab

Den Sorte Loge på astralplanet

Den 1. Mester

Den 2. Mester

Den 3. Mester

Den 4. Mester

Den 5. Mester

Logens medlemmer

Ondskab i den fysiske verden

Verdenskrigene

Opbygningen til krigene

Opdagelsen af atomkraft

Tysklands atomprogram

USA’s indtræden i krigen

Mørke kræfter

Mørke brødre

Devaer og venstrehåndsvejen

Angreb fra mørke brødre

Målsætningen for angreb

Forskellige former for angreb

Beskyttelse mod angreb

Modstandskræfternes metoder

Generelle metoder

Tekniske metoder

Politiske og økonomiske metoder

Psykologiske metoder

Hvordan sorte magikere bliver til

Inkarnationsprocessen

Efter døden

Sort magiker

Magikerens endeligt

Avancerede magikere

Forskelle på hvide og mørke brødre

Konklusion

DEN NYE VERDENSTJENERGRUPPE

Indledning

Forudsætninger

Første forudsætning

Anden forudsætning

Spørgsmålet

Svaret

Historisk perspektiv

De første kriser

Første krise – den lemuriske tid

Anden krise – den atlantiske tid

Tredje krise – den indoeuropæiske tid

Renæssancen

Kommunikation

Filantropisk virksomhed

Polarisering af menneskeheden i 2 poler

Dannelsen af Den Nye Verdenstjenergruppe

Telepatisk kontakt

Evnen til abstrakt tænkning

Den Nye Verdenstjenergruppe

Seniordisciple og indviede

Yngre disciple og aspiranter

Mennesker med god vilje

Den esoteriske gruppe

Verdenstjenergruppens natur

Impulsernes kommandovej

De 6 principper og love

1. aspekt – atma

2. aspekt – buddhi

3. aspekt – højere manas

Verdenstjenergruppens aktiviteter

Eksterne aktiviteter

Det forberedende arbejde

1. departement

2. departement

3. departement

Etableringen af en ny verdensorden

Hierarkiets tilsynekomst

Interne aktiviteter

Networking

Triangelmeditation

Fuldmånemeditation

1. fuldmåne i Vædderens tegn – påskefest

2. fuldmåne i Tyrens tegn – wesakfest

3. fuldmåne i Tvillingernes tegn – den gode viljes fest

Hindringer for arbejdet

Verdenstjenergruppens tidscykler

Konklusion

HIERARKIETS TILSYNEKOMST

Indledning

Kristi fremtræden i fysisk form

Historisk baggrund

Verdenslærerens tilsynekomst

Hermes

Zarathustra

Orfeus

Vyasa

Buddha

Kristus

De seneste tilsynekomster

Buddha

Kristus

Kristus’ forestående genkomst

Ekstraplanetariske væsener

Fredens ånd

Befrielsens herrer

Syntesens avatar

Kristi indvielse

Hierarkiets tilsynekomst

Det okkulte aspekt

Ashrammerne

De planetariske indslusningsporte

De Forenede Nationer

Projekter

Vejen til Hierarkiet

Konstellationens 3 niveauer

Det spirituelle netværk

Forberedelsesskolerne

Indvielsesskolerne

Konklusion

ØKONOMI

Indledning

Systemets kosmiske love

Synteseloven

Tiltrækningsloven

Økonomiloven

Evolutionsplanens økonomiske aspekt

1. Loven om fri cirkulation

2. Loven om harmonisk placering

3. Loven om detaljeret udformning

Loven om rigtig anvendelse

Princippet om at dele

Princippet om udbud og efterspørgsel

Princippet om demokratisk deltagelse

i det ene liv

Loven om rigtig aktivitet

Individualitetens princip

Lighedens princip

Nådens princip

Loven om rigtig planlægning

Den guddommelige arketypes princip

Den relative udformnings princip

De fortløbende forandringers princip

Metaetisk problemstilling

En ny økonomi

Overgangen til den nye økonomi

Økonomiens natur

Devaaspektet

Pengeøkonomi

Økonomien som hindring for Kristi genkomst

Det nuværende system

Kapitalisme

Finansverdenen

Nyt økonomisk system

Konklusion

MENNESKEHEDENS PROBLEMER

Indledning

Bogens emner

Skiftende værdier

Problemerne i vor tid

De største problemer

Angst

Overstimulering

Stress

Nationernes psykologiske fornyelse

Indledning

Analyse af eksisterende forhold

Menneskets bevidsthedsudvikling

Det psykologiske aspekt

Hvad man kan gøre ved situationen

Historieundervisning

Behandling af kriminelle

Kunstens rolle

Konklusion

Børnene i verden

Indledning

Analyse af eksisterende forhold

Den esoteriske sans

Civilisation og kultur

Hvad man kan gøre ved situationen

En kærlig atmosfære

En tålmodig atmosfære

En atmosfære af ordnet aktivitet

En forstående atmosfære

Fremtidens uddannelsessystem

Børnehave og underskole

Mellemskole og gymnasium

Universitet og højskole

Anvendelse af psykologi

Konklusion

Kapital og arbejde

Indledning

Analyse af eksisterende forhold

Kapital

Forrentning af kapital

Loven om udbud og efterspørgsel

Undtagelser

Arbejde

Hvad man kan gøre ved situationen

Minoriteter

Indledning

Esoterisk raceopfattelse

Separatisme

Nationalisme

Minoritetsproblemer

Analyse af eksisterende forhold

Internationale minoriteter

Politiske minoriteter

Raceminoriteter

Jødernes problem

Indledning

Historisk udvikling

Jøderne som symbol på alle mennesker

Israel

Hvad man kan gøre ved situationen

Negrenes problem

Indledning

Afrikanske negre

Negrene i Vesten

Hvad man kan gøre ved situationen

Kirker og religion

Indledning

Analyse af eksisterende forhold

Snævre teologiske udlægninger

Materielle og politiske ambitioner

Den romerskkatolske kirke

Den græskkatolske kirke

Den protestantiske kirke

Hvad man kan gøre ved situationen

Den ydre og indre guddom

Menneskets forbindelse med Gud

Universelt broderskab

Menneskets udødelighed

Den Indre Verdensstyrelse

Guddommelige tilnærmelser

Den nye verdensreligion

Verdensenhed og ny økonomisk orden

Indledning

Analyse af eksisterende forhold

Historisk perspektiv

Hvad man kan gøre ved situationen

FN’s målsætning

Konklusion

GRUPPEARBEJDE

Indledning

Tilsynekomsten af grupper

Gruppebevidsthed

Det store perspektiv

Generel årsag

Familiegrupper

Mindre samfundsgrupper

Faggrupper

Teknologisk udvikling

Den moderne gruppeimpuls

Motivering

Speciel årsag

Gruppearbejdet i Hierarkiet

Disciples tjenestearbejde

Verdensgruppen

Tjenestekarma

Gruppecentre

Hovedcentret

Hjertecentret

Halscentret

Ny ledelsesstruktur

Gruppetjeneste

Gruppedisciples egenskaber

Sensitivitet

Upersonlighed

Mental polarisering

Spilleregler i gruppen

Karakterproblemer

Gruppeinstrumentet

Gruppens prøvelser

Gruppeindvielse

Gruppemedlemmernes kvalifikationer

Indvielsesvejens karakter

Indvielse som en dybdepsykologisk proces

Konklusion

Illustrationer

Figur 1 – Det karmiske hierarki

Figur 2 – Forskellige former for karma

Figur 3 – Karma i evolutionen

Figur 4 – Karma og de akashiske optegnelser

Figur 5 – Magikerens elementer

Figur 6 – Magikerens metoder

Figur 7 – Eksempler fra hovedgruppen

Figur 8 – Bevidsthedsimpulsernes kommandovej

Figur 9 – Wesakdalen

Figur 10 – Wesakfesten

Fra C. W. Leadbeater: The Masters and the Path, over for titelbladet.

Figur 11 – Verdenstjenergruppens tidscykler

Figur 12 – Planetarisk kundalini

Figur 13 – Eksempler på nationer

Forord

Livets indre dimensioner er en trilogi, dvs. et værk bestående af tre bind, der hver især er afsluttet, men indholdsmæssigt nært forbundet med de andre. Dette er tredje og sidste bind med under titlen Esoterisk sociologi, og det er altså en forlængelse af første og andet bind, som hedder henholdsvis Esoterisk filosofi og Esoterisk psykologi. Generelt kan man sige, at det er vigtigt at begynde studierne med første og andet bind, fordi de rummer det faglige udgangspunkt for dette bind.

Første bind indeholder en introduktion, der i lige så høj grad gælder for dette tredje bind. Den fortæller om baggrunden for bøgernes tilblivelse, specielle forhold der gør sig gældende i forbindelse med læsningen, kilderne til materialet og mange andre ting, som det er klogt at være opmærksom på, når man læser denne bog. Første bind rummer også en omfattende bibliografi, der dækker alle tre bind og derfor ikke er medtaget i dette bind. Her kan man bl.a. se, hvilke af de anførte kilder som er oversat til dansk.

I forordet til første bind takker jeg de organisationer og personer, som har givet mig tilladelse til at bruge deres materiale eller på anden måde bidraget til bøgerne. Denne tak gentager jeg her, men henviser til omtalte forord med hensyn til, hvem disse organisationer og personer er.

Her vil jeg imidlertid gerne rette en speciel tak til min kone, Britta, der har lavet en del illustrationer, og Michael von Bülow, der ikke alene har sat bøgerne op og dermed angivet deres grafiske rammer, men også ført dem helt frem til udgivelse.

Introduktion

Hvor psykologi primært fokuserer på individer og deres bevidsthedsliv, beskæftiger sociologi¹ sig med de kollektive aspekter af den menneskelige tilværelse, selvom de to fag overlapper hinanden i det, man kalder socialpsykologi, der er læren om samspillet mellem individet og dets sociale omgivelser.

Sociologi handler altså om menneskelige samfund og deres vekselvirkning med hinanden, og faget er baseret på studier af økonomiske, religiøse, uddannelsesmæssige og politiske institutioner samt andre organisatoriske strukturer, der har indflydelse på, hvordan grupper af mennesker relaterer til hinanden. Ifølge Anthony Giddens² er det sociologiens primære opgave at forstå og forklare menneskelige handlinger og de sociale institutioner, der på én gang skabes af og regulerer disse handlinger.

Det var den franske filosof Auguste Comte (1798-1857), som lancerede ordet sociologi og definerede emnet på en systematisk måde. I hans øjne skulle faget være den centrale, altomfattende videnskab om samfundet og som sådan udgøre toppen af videnskabernes hierarki. Det er en opfattelse, som jeg har stor sympati for, selvom det ikke er den, der kommer min måde at bruge begrebet esoterisk sociologi på nærmest.

Hvis vi skal indkredse denne bogs relation til sociologi, kan vi helt bredt sige, at emnerne i dette bind vedrører den måde, vi som esoterikere kan forholde os til grupper, samfundet eller verden som helhed på. Det er altså nærmest en socialpsykologisk tilgang til emnet. Samtidig opfattes og beskrives disse størrelser – grupper, samfundet og hele verden – esoterisk, idet vi altid prøver at komme ind bag den ydre fremtræden til den energi og bevidsthed, som er de egentlige årsager til alt, hvad der sker i verden.

Esoterisk sociologi vil måske repræsentere en ny synsvinkel i nogle – men naturligvis ikke alle – traditionelle esoterikeres eller teosoffers øjne, fordi de primært er fokuserede på deres egen udvikling og opfatter den esoteriske lære som et redskab til denne udvikling – en lære, der giver dem de teknikker, de behøver for at komme videre. Det betyder, at de ikke engagerer sig esoterisk i politiske, økonomiske eller sociale spørgsmål med samme intensitet, som de fordyber sig i filosofiske og psykologiske emneområder.

Men de traditionelle esoteriske aktiviteter udgør kun en ubetydelig del af det åndelige arbejde i verden. For dette består i at opfatte og realisere evolutionsplanen, som er bevidsthedsudvikling for menneskeheden som helhed, og ikke blot esoterikere. Derfor er de primære aktivitetsfelter i Hierarkiets øjne politik, økonomi, uddannelse og andre sociale og kulturelle funktioner. Hierarkiet prøver simpelthen at skabe enhed, fred og velstand for alle mennesker, for det er det eneste stabile grundlag for en mere avanceret åndelig udvikling – jævnfør Abraham Maslows behovspyramide.³ Tibetaneren siger:

Jeg er ikke interesseret i at hjælpe eller undervise dem, der holder forholdene i verden og menneskeheden som helhed ude fra den åndelige lære... Jeg har ikke brug for visionære mystikere og esoteriske studerende, som elsker at drive omkring i den abstrakte tænknings højere riger og studere den okkulte eller mystiske læres mange detaljer, men som afslår at forstå, at ændringen af den gamle verdensorden, opvækkelsen af menneskeheden til nye muligheder og renselsen af den politiske og økonomiske arena i dag er faktorer af den største åndelige betydning. Det åndelige er det, der vil etablere Guds rige på Jorden, og det kan ikke ske, før meget er ændret i menneskets liv og aktivitet.⁴

Det er altså, hvad esoterikere i dag burde være optagede af: at medvirke til skabelsen af en ny og bedre verdensorden – men som esoterikere. Disse er naturligvis ikke bedre end andre mennesker, men de er de eneste, som læser de bøger, hvori man kan lære Hierarkiets planer for verdensudviklingen at kende. Derfor er det esoterikeres opgave at hjælpe verden ved at formidle det idégrundlag, Hierarkiet stiller til rådighed for menneskeheden, sådan at tænkende mennesker kan stille ind på det og bruge det i deres arbejde. Mester Rakoczy siger:

"Formålet med denne tankeformspræsentation⁵ er at stille et redskab til rådighed, hvormed den bevidste sjæl, som overskygger… kan inkarnere og udtrykke den visdom, der er dens liv, i de 3 verdener, sådan at når tankeformspræsentationen har ydet sin tjeneste for menneskeheden, vil den menneskelige bevidsthed vedkende sig den inkarnerede sjæl, aspirere mod dette umiddelbare mål for sin åndelige vækst og på det fysiske plan være i besiddelse af de teknikker og metoder, den skal bruge til at nå dette mål. En af de primære tjenester, denne tankeformspræsentation yder gennem dem, der arbejder med den, er at… bringe visdommens grundlæggende begreber (og husk, disse begreber er sjælens forestillinger) ind i de tankeformer, som udtrykker dem bedst, og derefter, via menneskehedens æterlegeme, projicere dem ind i de mentale, astrale og æteriske frekvenser, som gør tankeformerne tilgængelige for menneskehedens hjernebevidsthed. Disse tankeformer… kan, gennem jeres indsats for at forstå dem, påvirke mennesker overalt, så de kan fortolke dem korrekt og blive inspireret til at realisere dem i deres egen tilværelse".⁶

Hierarkiets idégrundlag

Men hvad er så dette idégrundlag? Inderst inde i den esoteriske lære ligger forestillingen om, at det system, vi lever i, er udtryk for energi, og det er jo en idé, der i vore dage får en vis støtte fra naturvidenskaben. Dybest set er der kun energi, fordi det, vi normalt kalder stof, ved nærmere eftersyn blot er energi, som opererer i et fastlagt mønster.

Med esoterisk sprogbrug kan man sige, at denne energi har to poler, positiv og negativ, ånd og stof, idet ånd er stof i sin højeste frekvens, mens stof er ånd i sin laveste frekvens. I det magnetfelt, der opstår ved vekselvirkningen mellem de to poler, fødes bevidstheden. Den er noget andet end ånd og stof og udgør en evolution i sig selv – bevidsthedens eller sjælens evolution.

Den ene energis evolution repræsenteres af devariget, der udvikler sig fra den laveste til den højeste tilstand, fra stof til ånd. I den første, stoflige del af denne evolution kalder vi de pågældende væsener for devaer, og de gennemgår intelligensens evolution, idet vi husker, at intelligens er et udtryk for stoffets bevægelse, sådan som det bliver illustreret af computere i dag. I den anden, åndelige del af den ene energis evolution kalder vi de involverede væsener for Engle.

Imellem disse to faser af energiens evolution ligger bevidsthedens eller sjælens evolution, som repræsenteres af menneskeriget. Her fortæller den esoteriske lære os, at hvert menneskes evolution sker gennem en lang række inkarnationer – fra et uhyre primitivt stade til en kristuslignende tilstand. De første faser består i udviklingen af sjælens bevidsthed i legemerne – den fysisk-instinktive bevidsthed i den lemuriske fase, følelsesbevidstheden i den atlantiske fase og tankebevidstheden i den indoeuropæiske fase – og da legemernes udvikling samtidig er en del af devaernes evolution, fordi der bor en deva i hvert legeme,⁷ ser vi, at de to evolutioner – intelligensens og bevidsthedens evolution –i denne fase er parallelle.

Denne udvikling af legemernes bevidsthed kulminerer i koordineringen af de 3 funktioner – tanke, følelse og handling – til en integreret enhed, personligheden. Det er resultatet af den rå og karmisk styrede evolution. Igennem tusindvis af inkarnationer lærer mennesket at overleve og klare sig i naturen, og det sætter det gradvis i stand til også at underlægge sig naturen, så den tjener dets personlige formål.

Derfor er den integrerede personlighed i begyndelsen som regel et uhyre egoistisk og ambitiøst menneske. Det har igennem tidsaldrene omsider udviklet tilstrækkelig vilje og intelligens til at tilfredsstille sine begær og nå sine mål, og det er det ikke villigt til uden videre at give afkald på. Og på grund af den avancerede videnskab og teknologi, er det ikke længere naturens kræfter og væsener, som er de primære modstandere, men derimod andre mennesker, som stræber efter de samme mål og konkurrerer om rigdommene og de fremtrædende positioner.

Samtidig fortæller den esoteriske lære os, at impulsen til integrationen af personligheden kommer fra sjælen. Det skyldes, at vi har lært at tænke, for sjælen er tænkeren på det højere mentalplan, og den inspirerer nu mennesket med abstrakte idéer og forestillinger, som har en holistisk virkning på personligheden – dvs. indgiver den tendensen til at blive hel, som er det, den integrerede personlighed er.

Men sjælen er også en del af den kollektive, planetariske bevidsthed og derfor primært gruppefokuseret. Det skaber konflikt mellem sjælen og den ambitiøse personlighed, fordi denne forfølger sin egne mål på bekostning af andre menneskers interesser og dermed hindrer sjælen i at realisere sit gruppefællesskab i menneskehedens 3 dimensioner. Personligheden udgør med andre ord vogteren på tærsklen til det åndelige liv.

Derfor går de teknikker, den esoteriske lære stiller til rådighed, primært ud på at besejre denne tærskelvogter og bygge en konkret forbindelse mellem personen og sjælen, så personen kan deltage bevidst i det globale tjenestearbejde.

Det betyder, at åndelig udvikling ikke fører til en glorværdig fremtid for det enkelte menneske som et adskilt væsen, men til et kollektivt samarbejde. Uden at samarbejde med andre er individet hjælpeløst. Åndelig udvikling i stor målestok gælder altså ikke det enkelte menneske, men menneskeheden kollektivt, dvs. samfundet – nationalt og internationalt.

Individ og samfund

Derfor er der til enhver tid processer i samfundet, som er parallelle med det enkelte menneskes processer. Individet og samfundet udvikler sig begge på 3 fronter, og derfor kan man sige:

At ligesom individet lærer at bruge viljen gennem tanken, må menneskeheden løse politiske problemer, der er mentale og vedrører brugen af magt gennem tanken.

At ligesom individet omdanner begær til aspiration, må menneskeheden løse religiøse problemer, som er astrale og vedrører den kollektive aspiration.

At ligesom individet opbygger fysisk-æterisk sundhed, må menneskeheden løse økonomiske problemer, som er fysiske og vedrører penge som kondenseret energi.

Heraf kan man slutte, at ligesom den frie strøm af prana er essentiel for individets fysiske sundhed, er den frie strøm af penge essentiel for samfundets sundhed. Sådan er det desværre ikke, for pengene hober sig op på få hænder, og det giver forstoppelse i systemet og har katastrofale virkninger for de talløse mennesker, som ikke har del i denne overflod.

Derfor må vi formulere den esoteriske lære på en sådan måde, at vi lægger op til en forståelse af verdenssituationen, og i den forbindelse er det primære esoteriske budskab meddelelsen om Hierarkiets tilsynekomst eller eksternalisering⁸ under ledelse af Kristus. Det stemmer nøje overens med individets udvikling, for Hierarkiet og Kristus repræsenterer klodens sjælsaspekt, og derfor er Hierarkiets eksternalisering udtryk for menneskehedens kollektive sjælskontakt.

Men derudover ved vi, at sjælskontakt ved 3. indvielse fører til en direkte forbindelse mellem personligheden og monaden, og i den planetariske målestok skete det ved menneskehedens møde med 1. stråle⁹ fra Shamballa i 1903 – uden om Hierarkiets (sjælens) afdæmpende virkning. Det førte til sejren over modstandskræfterne, dvs. opgøret med den ambitiøse og egoistiske materialisme, som udgjorde den planetariske tærskelvogter, sådan som vi senere skal se i kapitlet om modstandskræfterne.

Med andre ord afspejler menneskehedens problemer sig i det enkelte menneskes problemer, og derfor er det helt nødvendigt, at mennesker lærer at læse verdenssituationen esoterisk. Det er det, vi begynder på nu gennem studiet af esoterisk sociologi.

Bogens emner

Vi vil, sådan som vi altid gør i esoteriske sammenhænge, begynde med de overordnede, globale forhold, der præger hele den menneskelige civilisation, og arbejde os herfra ned til de enkelte temaer, som indgår i den overordnede struktur. Derfor har de første emner en planetarisk karakter og præsenterer den grundlæggende spænding, der driver evolutionen fremad mod det mål, som den planetariske Logos har visualiseret som afslutning på planetsystemets kosmisk fysiske inkarnation.

Det er emnerne Karmaloven, Modstandskræfterne, Den Nye Verdenstjenergruppe og Hierarkiets tilsynekomst. Efter dem går vi over til et mere specialiseret tema, som man kan kalde Menneskehedens problemer. Men da disse viser sig i stor udstrækning at være forbundne med den økonomiske situation i verden, må vi først skitsere det esoteriske syn på penge og det system, hvormed penge administreres – Økonomi.

Herefter kommer så de emner, der repræsenterer menneskehedens største problemer i dag. De 3 første har en psykologisk karakter og nævnes i den rækkefølge, deres betydning giver dem. Det er Angst, Overstimulering samt kombinationen af Stress og depression. Derefter følger de temaer, som Tibetaneren i sin bog Menneskehedens problemer¹⁰ fremhæver som de største udfordringer på den tid, den blev skrevet. Det er Nationernes fornyelse, Børnene i verden, Kapital og arbejde, Minoriteter, Kirker og religion samt Verdensenhed.

Da bogen udkom, besluttede Arkanskolens ledelse at gøre dens indhold til en del af det obligatoriske pensum. Det udløste et brev direkte fra Tibetaneren til skolens elever. Vi kan naturligvis ikke citere fra brevet, da det på mange måder er et privat brev, men vi kan da antyde, at Arkanskolens interesse for bogen repræsenterer en gruppes forsøg på at deltage aktivt i Hierarkiets primære arbejde, og det er første gang i historien, at det sker. Det var så banebrydende et skridt, at det tiltrak sig opmærksomhed fra flere andre Mestre i Hierarkiet. Arkanskolens interesse for problemerne udgjorde altså i virkeligheden en invokation af Hierarkiets opmærksomhed og fremkaldte en respons eller evokation.

Bogen er fra 1947, og der udkom en revideret udgave i 1964. Mange forhold har naturligvis ændret karakter siden hen, men problemerne består stadig, fordi de aldrig er blevet løst, og fordi der bag dem ligger de samme årsager, nemlig separatisme, egoisme, grådighed og uvidenhed. Derfor vil principperne for løsninger også være de samme.

Her skal vi imidlertid være opmærksomme på, at studiet af disse emner naturligvis ikke fører til patentløsninger på verdens problemer. Men vi kan, ved at analysere de eksisterende forhold esoterisk, lære at opfatte de ydre forløb som udtryk for indre årsager, og dermed medvirker vi til bygningen af klare og konstruktive tankeformer, som påvirker den offentlige mening. Vi kan med andre ord skabe den atmosfære af god vilje,¹¹ hvori specialister kan løse problemerne.

Specialister løser sjældent problemer på en objektiv måde, fordi deres emotionelle motivering er bundet. Hermed mener vi, at de ikke uden videre kan bruge deres ekspertise til at løse problemer på en almen humanistisk måde til glæde for hele menneskeheden, fordi en af parterne i sagen betaler dem for at løse problemerne på en måde, der er fordelagtig for den selv.

En sagfører f.eks. kan man kalde en juridisk ekspert, men han/ hun repræsenterer altid en af parterne i en sag. Det samme gælder økonomiske eksperter. De arbejder som regel også for en af parterne – stat, kommune, erhvervsliv, fagforeninger mv.

Vi kan altså konkludere, at det er esoterikeres opgave ved hjælp af den gode vilje at fremkalde rigtige menneskelige relationer – to slagord, Tibetaneren introducerede med stor vægt. Her lægger vi mærke til, at det hedder rigtige menneskelige relationer og ikke blot gode relationer, for ordet rigtig indebærer, at der er en slags standard, som afgør, hvad der er rigtigt og forkert.

Denne overordnede standard bestemmes af, at vores Solsystem er et 2. strålesystem, der udgør hjertecentret i Siriussystemet, og at den primære lov dermed er kærlighedens lov. Denne standard understøttes yderligere af det forhold, at vores planet, Jorden, har en 2. strålesjæl, og at denne stråle bliver dominerende, når vores planetsystem i en ikke alt for fjern fremtid bliver et helligt system i den fysiske dimension. Hvis man vil kalde menneskelige relationer rigtige, må de altså være baserede på kærlighedens lov, og den viser sig først og fremmest, når mennesker er gennemsyrede af viljen til det gode.

Men dette fænomen – viljen til at skabe rigtige menneskelige relationer – er i virkeligheden baseret på den buddhiske oplevelse af menneskehedens enhed, og den vil på længere sigt uundgåeligt føre til fred på Jorden og dermed velstand for alle dens beboere. Så rækkefølgen er altså enhed, fred og velstand,¹² og det er klogt at holde sig for øje, fordi mange velmenende mennesker ellers let kunne være fristet til at gøre det i omvendt rækkefølge i håb om, at velstand vil føre til fred og senere enhed. Tibetaneren siger:

"Der er intet tænkende menneske i en fremtrædende position i dag, der ikke i sine højeste øjeblikke erkender nødvendigheden af fred i verden, international orden og religiøs forståelse som alt sammen i sidste instans fører til økonomisk stabilitet. Den rigtige orden, mennesker vil finde denne stabilitet i, er den ældgamle, som visse broderskaber altid har fremhævet: Enhed, Fred, Velstand. Disse begreber fører automatisk fra det ene til det andet. Det primære instrument i dag til opnåelse af verdensenhed er Den Nye Verdenstjenergruppe… Den kan blive til stor nytte og vil til syvende og sidst udgøre et yderst magtfuldt instrument, hvormed man kan fremkalde den nødvendige enhed, fred og velstand".¹³

Men den primære impuls i forbindelse med præsentationen af menneskehedens problemer er forståelsen af og troen på, at menneskeheden står over for en mere rosenrød og fantastisk fremtid, end den nogen sinde før har gjort. Det er det primære budskab, esoterikere har til opgave at udbrede på en måde, som gør det troværdigt. Tusindårsriget¹⁴ står for døren, og de store problemer, vi ser tårne sig op for øjeblikket, er alle sammen fremkaldt af den avancerede udvikling.

Det er problemer, der skal løses, inden menneskeheden som gruppe går gennem porten og tager 1. indvielse gennem sine mest fremtrædende repræsentanter. Det fremgår af det faktum, at det først og fremmest er ressourcefordelingen på det fysiske niveau, som fremkalder problemerne.

Det, der er mest relevant for 1. indvielse, er beherskelsen af det fysiske plan i form af en sublimering af sakrale energier til halscentret, og det er netop denne tæmning af det umættelige sexbegær, som repræsenterer et primært problem i dag. Det ses klart af den store udbredelse af pornografisk materiale og reklameindustriens hyppige brug af seksuel stimulering i forbindelse med markedsføring.

Der bliver afbildet letpåklædte mennesker med et godt udseende i forbindelse med næsten alle varegrupper, for det spiller ingen som helst rolle, om der er en sammenhæng mellem billedet og den vare, der reklameres for, eller ej. Stimulerende billeder af den art vil altid tiltrække mange menneskers opmærksomhed, og så skal underbevidstheden nok gøre resten af arbejdet med at forbinde stimuleringen og varen, så kunden bliver stimuleret til at købe varen.

Men samtidig er det udviklingen af en ny og højere kreativitet i forbindelse med 1. indvielse, der gør menneskeheden så uforudsigelig, som den er i dag. Mange disciple verden over har et langt højere skabende niveau, end Hierarkiet var i stand til at forudsige for bare 50-60 år siden, og det betyder at Alice A. Baileys og selv Lucille Cedercrans’ materiale er relativt forældet, hvad angår forudsigelser af begivenhederne i verden – begivenheder som f.eks. Hierarkiets tilsynekomst under Kristi ledelse eller Sanat Kumaras afslutning af sine opgaver på Jorden.

Tusindårsrigets komme og forståelsen af, at menneskeheden er i gang med sin hidtil mest omfattende og positive udvikling, er det, der fører til de store, massive og tilsyneladende uløselige problemer i vore dage. Så i stedet for at betragte dem som udtryk for en negativ drejning af verdenssituationen, må vi se dem som udviklingstegn og forstå, at vi inden for en overskuelig fremtid vil blive vidne til et altafgørende gennembrud i Jordens evolution.

Det er klart, at det er et budskab, vi esoterikere har til opgave at udbrede, for vi er de eneste, der tager den esoteriske lære alvorligt og har mulighed for at se verdensbegivenhederne i det lys, Hierarkiet ser dem i. Og hvis vi kommer i tvivl om, hvorvidt denne massive sublimering virkelig finder sted i omfattende grad, behøver vi blot kaste et blik på den store mængde af kulturelle udtryk for sjælen, der for øjeblikket oversvømmer verden – og først og fremmest igennem bøger. Det er virkelig store mængder, der er tale om, og de påvirker menneskeheden enormt.

Det sidste tema i bogen er Gruppearbejde, og det er helt bevidst anbragt til sidst, fordi det rummer det måske allervigtigste budskab til de mennesker, der nærmer sig en esoterisk holdning til tilværelsen og arbejder bevidst på discipelskabets vej. Budskabet er i al sin enkelhed, at dette arbejde i fremtiden vil forme sig som gruppearbejde, og at det individuelle discipelskab gradvis vil forsvinde.

Som vi så i kapitlet om discipelskabets vej i første bind af bogen, bliver aspiranter tiltrukket af en Ashrams lys i de kausale dimensioner længe før, de er klar til at tjene verden på det fysiske plan. Det første, aspiranten gør i Ashrammen, er at finde sine grupperelationer, og fra da af foregår alt arbejde i gruppeformation.

Efterhånden som århundrederne går, nærmer disse ashramiske grupper sig en situation, hvor de kan inkarnere som grupper i den fysiske dimension, og det er det, der er ved at ske i dag. Det er derfor klart, hvorfor det individuelle discipelskab vil forsvinde, for når først gruppemedlemmerne inkarnerer sammen på det fysiske plan, forsvinder ethvert incitament til at arbejde alene. Når disciple før i tiden har arbejdet alene, skyldes det udelukkende, at det var de nødt til, fordi der ikke var inkarneret særlig mange af dem, og derfor kan man sige, at tendensen til gruppearbejde i dag i virkeligheden er et af de første skridt i Hierarkiets tilsynekomst eller eksternalisering.

Men denne impuls i retning af gruppearbejde er naturligvis ikke forbeholdt disciple med en esoterisk grundholdning. Den har en planetarisk karakter og viser sig i hele verdenssamfundet som en udpræget tendens til at løse problemer i grupper, og den kommer til udtryk overalt i samfundet – inden for stat og kommune, i erhvervslivet og i uddannelsesinstitutioner.

Men, som vi har set, er den også fremherskende i det esoteriske tjenestearbejde, der udføres af aspiranter og disciple i verden. Vi får nemlig at vide, at det ikke alene er discipelarbejdet, men også selve indvielsesprocesserne, der foregår i gruppeformation. Mennesker, der tager den esoteriske dimension i tilværelsen alvorligt, må altså gøre sig klart, at gruppearbejde er en realitet, der er kommet for at blive. Mester Rakoczy siger:

"I hele den tid, det er foregået i et individ, er det også foregået i gruppen af individer, for vækst kan ikke forekomme for kun den ene. Det er grupperelationer, gruppereaktioner og gruppeløsninger, der kommer til udtryk i dette magnetfelt. Den ene løfter den anden i bevidsthed, indtil døren er åbnet, så alle som en gruppe kan gå igennem forståelsens, visdommens og lysets åbne dør… Sjælen er gruppebevidst. Det er umuligt at blive en inkarneret, bevidst sjæl som et individ. Den bevidste sjæl kan kun inkarnere i en gruppesammenhæng".¹⁵

---

¹ Sociologi: Latin, socius~fælle eller kammerat + græsk, logi~lære eller videnskab.

² Anthony Giddens: Britisk sociolog, f. 1938, som har udviklet en vision for moderne sociologi.

³ Maslows behovspyramide: Se bind 2, s. 187.

⁴ Fra et uudgivet manuskript af Alice A. Bailey.

⁵ Tankeformspræsentation: Formulering af den esoteriske lære.

⁶ Lucille Cedercrans: Applied Wisdom – Volume III, s. 1666-1667.

⁷ Se bind 1, kapitlet Devariget.

⁸ Eksternalisering: Latin, externus~ydre eller udvendig. Ordets mening er altså at bringe noget indre frem i det ydre. Det er et esoterisk fagudtryk, som Tibetaneren lancerede i Alice A. Baileys bog The Externalisation of the Hierarchy, og som vi derfor også vil lancere på dansk. Det oversættes somme tider med tilsynekomst eller fremtræden, selvom disse formuleringer ikke er helt dækkende.

⁹ Da vi i disse tre bøger – Esoterisk filosofi, Esoterisk psykologi og Esoterisk sociologi – tilstræber kontinuitet med den esoteriske lære, som er givet menneskeheden gennem vores tre primære kilder: teosofi, Alice A. Bailey og Lucille Cedercrans, opretholder vi betegnelsen stråler, selvom vi erkender, at betegnelsen energityper er langt mere dækkende og derfor den, der primært bruges om strålerne i dag.

¹⁰ På engelsk: Problems of Humanity.

¹¹ På engelsk: Goodwill.

¹² På engelsk: Unity, peace, and plenty.

¹³ Alice A. Bailey: Esoteric Psychology II, s. 659-660.

¹⁴ Tusindårsriget: Bibelsk forestilling om et jordisk lykkerige forud for dommedag.

¹⁵ Lucille Cedercrans: Applied Wisdom – Volume II, s. 661 & 656.

Karmaloven

Indledning

¹⁶

Tre grundlæggende principper udgør hovedstrukturen i den esoteriske lære. De er evolution, reinkarnation og karma. Ingen af dem kan stå alene, for de forudsætter hver især eksistensen af de to andre. Bevidsthedens evolution ville være umulig uden tilbagevendende tilsynekomster i form, fordi bevidsthed opstår ved mødet mellem liv og form. Og evolutionen ville være umulig uden karmaloven, fordi denne styrer tilegnelsen af erfaringer i hver tilsynekomst.

Mennesket lærer ved at gøre visse erfaringer i henhold til de karmiske mønstre, der er indbygget i dem. Et menneskes karma eller den lektie, det må lære i en inkarnation, vil anbringe det i bestemte omgivelser, hvor dets underbevidsthed bliver påvirket på en sådan måde, at den manifesterer den pågældende lektie. Hvordan skulle mennesker ellers blive fuldkomne, som deres himmelske fader er fuldkommen?¹⁷

Reinkarnation og karma bringer altså mennesket fremad gennem oplevelser af modsætningsparrene – godt/ondt, nydelse/smerte, lykkelig/ulykkelig, tryg/utryg – indtil det har lært at afbalancere disse modsætningspar og tilslutte sig det neutrale syntesepunkt, som forbinder modsætningerne. Det er sjælen, hvis visdom vokser med erfaringerne, men hvis essens er upåvirket af dem.

Vi har behandlet alle 3 principper i et særskilt kapitel, Evolution – reinkarnation og karma, i første bind af bogen,¹⁸ men vægten lå helt klart på evolution gennem reinkarnation, hvor vi fulgte hele menneskeudviklingen fra begyndelsen i forlængelse af dyreriget til den åndelige udviklings fase. Men derudover kan man sige, at flere af de efterfølgende kapitler i virkeligheden uddyber evolutionstemaet. Karma derimod blev kun behandlet i den udstrækning, det var nødvendigt for at forstå de to andre principper, og derfor må vi nu vende tilbage til dette tema lidt mere detaljeret.

Definition

Karmaloven er loven om aktion og reaktion. Alle aktioner eller handlinger fremkalder reaktioner, og det muliggør udvikling af bevidstheden gennem indsamling af erfaringer. En handling repræsenterer et menneskes bevidste, skabende fokusering af viljen, og det er denne vilje eller hensigt, der bestemmer en manifestations karmiske indhold.

Handlingen er altså ikke manifestationen, men årsagen til den. For eksempel er et drab ikke selve handlingen, men beslutningen om at udføre det. Manifestationen er blot den uundgåelige tilsynekomst af noget, der allerede er skabt. Hvorvidt handlingen udføres eller ej gør ikke den store forskel for den, der udfører den, for karma loven aktiveres gennem beslutningen.

Set i denne sammenhæng er reaktionen i virkeligheden den sidste virkning af den oprindelige aktion og repræsenterer derfor en afbalancering af den energiforskydning, handlingen fremkalder. En energi får en bestemt retning, når handlingen udføres, og den energi vil altid vende tilbage til sit udgangspunkt med samme styrke, karakter og udformning.

Det skyldes, at når en energi fremkalder en virkning, bevæger den sig i et kredsløb, på samme måde som en elektrisk strøm vender tilbage til den negative pol, når den har udført sit arbejde. Det er dette kredsløb, vi sætter i gang, når vi tænder for kontakten, og derfor sker der noget. Og det er dette karmiske kredsløb vi sætter i gang, når vi udfører en handling.

Uden denne afbalancering af systemets kræfter gennem et kredsløb, ville det falde fra hinanden, fordi intet ville modvirke de enkelte kræfters splittende tendens. Hvis vi forestiller os et lukket system, vi f.eks. afbilder som en kugle, kan vi umiddelbart se, at hvis de kræfter, der sættes i gang, bevæger sig lineært, vil de strømme ud af kuglen og trække den fra hinanden. Men hvis de bevæger sig i et kredsløb og kommer tilbage til udgangspunktet, bliver de inden for systemets rammer og er med til at holde det sammen.

Psykologisk set indebærer det, at når vi oplever noget, der er ubehageligt, kan vi i virkeligheden opfatte det