Meditation: Kongevejen til sjælen

By Niels Brønsted

"Vi hører ikke solen stå op. På samme måde kommer de største øjeblikke i et menneskes liv ofte på en uhyre stilfærdig måde." Med dette smukke citat indleder forfatteren sin introduktion til meditation. Han trækker på en esoterisk tradition, hvor meditation kaldes for okkult meditation, fordi den forsøger at afdække naturens skjulte love og vise vejen til forening med vores egen indre kilde,
sjælen, gennem kontemplation og illumination.

Niels Brønsted (1938-2020) kombinerer på en klar og velgennemtænkt måde teori og praksis. Han fører sin læser sikkert igennem den okkulte meditations faser og teknik ved hjælp af praktiske øvelser. Meditation - Kongevejen til sjælen er derfor en tiltrængt brugsbog til dig, som ønsker at gøre meditation til en betydningsfuld del af din tilværelse.

• Language: Dansk
• Publisher: Books on Demand
• Release date: Feb 1, 2024
• ISBN: 9788743086413

Niels Brønsted

Med sin evne til at formidle et vanskeligt tilgængeligt stofområde på en klar og overskuelig måde har Niels Brønsted (1938-2020) inspireret hundredvis af esoteriske studerende i ind- og udland. Han er desuden forfatter til bogen Meditation - Kongevejen til sjælen, der nu indgår i bind 2 af trilogien (fra 2. udgave).

Book preview

Indholdsfortegnelse

Forord til 1. udgave

Forord til 2. udgave

Introduktion

Det esoteriske menneske

Selvet eller jeg’et

Selvets dimensioner

Illumination

Egenskaber

Aspiration

Udholdenhed

Koncentration

Tankesindet – et selvstændigt væsen

Visualisering

Meditation

Integration

Dedikation

Meditation

Meditation med sædtanke

Meditation uden sædtanke

Skabende meditation

Meditationens teknik

Kontemplation

Oplysning

Realisering og tjeneste

Invokation og evokation

Det skabende ord

Det praktiske arbejde

Sted

Tid

Rytme

Kropsstilling

Åndedræt

Aftentilbageblik

Selve tilbageblikket

Gruppemeditation

Introduktion

Gruppebevidsthed

Gruppemeditation

Fuldmånemeditation

Faremomenter

Farer forbundet med personligheden

Farer fra menneskets karma og omgivelser

Farer fra kræfter og væsener på de indre planer

Slutning

Den Store Invokation

Bibliografi

Meditationer

Meditation, disidentifikation

Koncentration, øvelse

Visualisering, øvelse

Meditation, integration

Meditation med sædtanke

Meditation uden sædtanke

Skabende meditation

Okkult meditation

Aftentilbageblik

Gruppemeditation

Fuldmånemeditation

Illustrationer

Figur 1 – Planerne og menneskets struktur

Figur 2 – De 7 chakraer

Figur 3 – Den egoiske lotus

Figur 4 – Menneskets legemer

Figur 5 – Hestevognen

Figur 6 – Kort over bevidstheden

Figur 7 – Meditation – opstigning og nedstigning

Forord til 1. udgave

Begrebet meditation har været udbredt i Danmark i mange år, og der findes i dag en lang række tilbud til aktive og potentielle forbrugere. Men meditation er samtidig en integreret del af den moderne esoteriske lære, som den kommer til udtryk i kilder som den klassiske teosofiske litteratur samt Alice A. Baileys og Lucille Cedercrans’ værker.

I den sammenhæng er begrebet meditation noget snævrere end normalt, fordi der her stilles bestemte krav til hensigt og motiv i forbindelse med meditationsarbejdet. Derfor kalder man ofte denne aktivitet for okkult meditation. Ordet okkult betyder skjult, og når man bruger det sammen med begrebet meditation, er det for at antyde, at denne aktivitet tager sigte på at trække skjulte eller latente egenskaber frem i mennesket – nemlig alle menneskers iboende evne til at få bevidst kontakt med deres sjæl.

Men der er ikke så mange mennesker, som er bevidste om dette forhold, og det skyldes måske, at vi har manglet en bog om emnet på det danske marked. Det er sådan en bog, jeg nu har skrevet.

Her vil jeg gerne gøre opmærksom på, at jeg har taget udgangspunkt i Michal Eastcotts bog The Silent Path,¹ og selvom den foreliggende bog er helt anderledes i sin endelige udformning, vedkender jeg mig alligevel relationen til ovennævnte værk, som jeg synes stadig er en af de bedste meditationsbøger for begyndere på engelsk. Denne relation vedrører især begyndelsen af den foreliggende bog. Samtidig siger jeg tak til The Sundial House Group for tilladelse til at citere fra Eastcotts bog og til Lucis Trust og Wisdom Impressions, som har givet mig en generel tilladelse til at bruge henholdsvis Alice A. Baileys og Lucille Cedercrans’ værker i mit esoteriske arbejde.

---

¹ Udgivet i 1969 på forlaget Rider.

Forord til 2. udgave

Denne udgave er udvidet betydeligt i forhold til 1. udgave. Der er indføjet 3 farveplancher. To af dem erstatter tidligere figurer, mens den tredje er ny. Samtidig er hele kapitlet Det Esoteriske Menneske udvidet, så det mere præcist udtrykker den moderne esoteriske læres opfattelse af menneskets struktur og bevidsthedsfunktion. Det er gjort for at give læsere, der ikke er esoterikere, bedre mulighed for at forstå karakteren af den åndelige lære, meditation altid har været uløseligt knyttet til.

Af samme grunde er der tilføjet et sidste og afsluttende kapitel, som tjener det formål at uddybe konsekvenserne af forbindelsen mellem meditation og den esoteriske lære. Det er en perspektivering af hele emnet, der gør opmærksom på de begrænsninger, bogen ifølge sagens natur må have, og fortæller, hvordan man kan komme ud over disse begrænsninger ved at udvide sine studier af de love og principper, der styrer den esoteriske form for meditation. Disse studier vil føre læseren frem mod en mere avanceret meditationsform, som ligger langt uden for denne bogs rammer, og som det derfor ville være meningsløst at beskrive i den.

Og endelig er der mange ændringer og tilføjelser rundt om i bogen – som f.eks. kapitlet om aftentilbageblikket. De er udtryk for, at forfatteren, efter at 1. udgave blev udsendt, har fortsat sine undersøgelser af emnet og i den forbindelse opdaget, hvordan bogen kan gøres mere anvendelig for læserne. For det har hele tiden været meningen, at denne bog skal inspirere så mange mennesker som muligt til at begynde at meditere. De, der ikke kender den esoteriske lære, vil møde passager, som kan være svære at forholde sig til, men det behøver ikke forhindre dem i at begynde at meditere, for alle de grundlæggende instruktioner er lettilgængelige for enhver.

Introduktion

Michal Eastcott begynder sin bog med at citere den engelske journalist og forfatter Paul Brunton. Han siger: Vi hører ikke solen stå op, selvom det måske er den mest betydningsfulde begivenhed i naturen. På samme måde kommer de største øjeblikke i et menneskes liv ofte på en uhyre stilfærdig måde. Dette billede udvider Michal Eastcott på en poetisk og samtidig yderst realistisk måde:

Meditationens vej kan meget vel sammenlignes med den lange stilhed før daggry. Ofte er der intet andet, der markerer den, end et stadig tiltagende lys. Den gradvise tilsynekomst af en ny verden i vores bevidsthed kommer stilfærdigt. Den er en hemmelig, indre ting, som vi aldrig kan dele helt med andre.²

I denne stilhed kan vi få kontakt med indre bevidsthedsdimensioner, der normalt ikke er til rådighed for vores fysiske bevidsthed i fuld udstrækning. Men vi er ikke i tvivl om, at de findes, for vi har alle sammen prøvet at drive omkring i fantasiens indre riger og set, hvor virkelige de er.

Det er dem, megen litteratur og poesi handler om, og deres virkelighed bestyrkes af vores drømme. Når vi vågner efter søvnen, har vi ofte en klar fornemmelse af, at vi har været et andet sted, og at vi havde hele vores person med – bortset fra kroppen.

I Østen har man i tusindvis af år vidst, at meditation er en metode til at få kontakt med de indre dimensioner. I Vesten har man slet ikke rigtig kendt til meditation. Det nærmeste, man kommer, er nok bøn eller religiøs eftertænksomhed. Man studerede mystikernes dybsindige værker og spadserede omkring i duftende blomsterhaver, som Michal Eastcott siger.

Når man har kendt meditation i Østen, skyldes det, at denne aktivitet i virkeligheden er en integreret del af en åndelig lære, som man har haft i Østen i tusindvis af år. Vi finder den i hinduismen, taoismen og senere også i buddhismen.

Men i Østen har læren kun haft ringe social virkning. Der har, ligesom i Vesten, altid været enorme forskelle på rige og fattige mennesker, men i Østen kan det gå så vidt, at folk får lov til at dø på gaden for øjnene af deres medmennesker, og det sker kun relativt sjældent blandt Vestens befolkninger.

Det er naturligvis en kontroversiel udtalelse, så lad os se, hvad en af den esoteriske læres absolutte nøglefigurer har at sige om spørgsmålet. Det er den tibetanske Mester Djwhal Khul, DK eller blot Tibetaneren, der brugte den engelske esoteriker og forfatter Alice A. Bailey som sin sekretær eller amanuensis. Hendes indflydelse er i dag så udbredt, at mange esoterikere over hele verden betragter hendes blå bøger som den dybeste og mest omfattende, åndelige impuls, menneskeheden endnu har modtaget. Hun (eller måske skulle vi sige han) fremsætter følgende udtalelse:

Østen har haft den esoteriske lære i umindelige tider og frembragt talrige kommentarer til den – skrevet af de fineste, analytiske begavelser verden endnu har set – men har aldrig gjort udbredt brug af den, dvs. Orientens befolkninger som helhed har ikke haft glæde af den. Det vil blive anderledes i Vesten, hvor læren allerede er begyndt at modificere og påvirke menneskers tanker i stor målestok. Den er ved at gennemtrænge strukturen i vores civilisation og vil i sidste instans frelse den.³

Denne åndelige lære stilles til rådighed for menneskeheden af de skikkelser, der har gennemgået den menneskelige evolution før os og derfor kalder sig vores ældre brødre. De er Mestre på samme måde, som en tømrer eller murer bliver en mester, når han mestrer sin profession. De har løst alle menneskelige problemer, de mestrer alt, hvad der er menneskeligt, og de er nu i besiddelse af det samlede repertoire af fuldendte, menneskelige egenskaber.

Nogle af disse egenskaber ligger latent i vores åndelige natur i mange millioner år og bringes først til udfoldelse, når vi på eget initiativ gør en bevidst indsats for at udvikle dem. Men at det overhovedet er muligt at gøre på en relativt koncentreret måde inden for et tidsrum, der er langt mindre end det, naturen ville bruge, hvis den var overladt til sig selv, skyldes, at nogle af disse Mestre har været så venlige at fortælle os, hvordan de selv gjorde. Det er et af de helt centrale begreber i den esoteriske lære, og det bliver udtrykt på den smukkeste måde af Tibetaneren:

Den, der vender ansigtet mod lyset og står i dets glans, bliver blind for problemerne i menneskets verden. Han betræder den oplyste vej til det store indslusningscenter. Men den, der føler trang til at gå denne vej og samtidig elsker sine brødre på mørkets vej, vender sig bort fra lyset og ser den anden vej. Han vender ansigtet mod mørket, og de syv lyspunkter i ham sender lyset udad, så ansigterne på mørkets vej lyser op. For dem er vejen ikke længere så mørk.⁴

At læren kommer fra Mestrene indebærer også, at dens primære formål er at få mennesker til at forvandle sig selv og det samfund, de lever i, for disse Mestre tjener hele menneskeheden og ikke kun en udvalgt skare. Derfor er det set med deres øjne temmelig katastrofalt, når læren ikke har nævneværdig social effekt, for det betyder, at den kun opfattes teoretisk og ikke resulterer i udviklingen af den kærlighed og visdom, som er det uundgåelige resultat, hvis dens budskab omsættes til praksis af dem, der studerer den.

Derfor besluttede det åndelige Hierarki⁵ i vores verden på et tidspunkt at flytte brændpunktet for den åndelige lære til Vesten, hvor den i dag kommer til udtryk i den moderne, videnskabelige, esoteriske lære – videnskabelig fordi den er baseret på erfaringer.

Vestens befolkninger har en lidt anden psykologisk profil end