基督教的起源: Chinese　Christian　Study　Books

By 陈俊迈长老

在四福音书中，路加福音占有特殊的地位。因为路加是在新约作者中唯一的非犹太人，所以路加福音是写给当时的外邦人，也就是我们今天的绝大多数基督徒读的，加上路加有很高的文学修养，路加著作的希腊文据说是新约中最美的，也因此，他的著作很吸引人，也容易理解。也因为路加是一位严谨的学者，所以他对有关耶稣的传闻都以历史学家的作风，按时间地点一一加以考察，使得我们的信仰根植在坚固的历史土壤中。而且路加以神学家的眼光来看待耶稣的事工，认为耶稣来到人间进行神的救赎工作，是人类历史中的最大事件，他看到耶稣的复活和升天不是救赎事工的结束，而是藉着教会的建立和圣灵的介入，福音事工得以更广泛更壮观地展开，这就是为什么路加写了上卷路加福音后，接着写下卷使徒行传，这两卷书原为一本书，所占的篇幅是新约中最长的。我也因此把这两本书放在一起，可能更有助于掌握路加要给读者传递的信息。众所周知，路加是一位医生，所以路加笔下的耶稣是一位被爱所充满的救主，祂不仅是以色列民族的基督，也是我们每个人的救主，而且特别是那些被人忽视的孤儿寡妇与罪人的救主；耶稣不仅医治许多人肉体上的疾病，而且也医治人心灵上的疾病。有人评价路加福音是有关耶稣生平最优美完整的作品也不为过。

• Language: 中文
• Publisher: Mike Chen, MD
• Release date: Aug 16, 2023
• ISBN: 9798223417811

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献给我的神，我的父！

基督教的起源

路加著作

路加福音和使徒行传问题解答

陈俊迈长老

美东南华人基督徒神学训练中心

路加著作目录

编辑的话

路加福音

路加福音导论

作者

写作时间和地点

路加福音与其他三本福音书的关系

路加福音的特征

参考书目

路加福音导论引用经文

一，前言（路 1：1-4）

前言的四节经文有什么特点？

1

二，耶稣出生前发生的事情（1：5-80）

1，关于施洗约翰诞生的预言是什么？（1：5-25）。

2，关于耶稣诞生的预言是什么？（1：26-38）

3，为什么马利亚要探访以利沙佰？（1：39-56）

4，施洗约翰的诞生预表了什么？（1：57-80）

耶稣出生前发生的事情引用经文

三，耶稣的降生与童年生活（2：1-52）

1，耶稣的诞生的场景启示了什么？（2：1-7）

2，天使为什么选牧羊人来传达信息？（2：8-20）

3，西面向马利亚说了些什么？（2：21-40）

4，耶稣在儿童期的表现说明什么？（2：41-52）

耶稣的降生与童年生活引用经文

四，耶稣公开传道前的准备（3：1-4：13）

1，耶稣的先锋做了什么事？（3：1-20）

2，为什么耶稣要受悔改的洗？（3：21-22）

3，为什么耶稣要受试探？（4：1-13）

耶稣公开传道前的准备引用经文

五，耶稣在加利利传道（4：14-9：50）

1，耶稣为什么被在自己家乡拿撒勒人拒绝？（4：14-30）

2，耶稣在迦百农做了些什么？（4：31-44）

3，耶稣是如何呼召西门彼得的？（5：1-11）

4，耶稣为什么要摸那摸不得的麻风病人？（5：12-15）

5，耶稣治好一个瘫子说明什么？（5：17-26）

6，耶稣为什么要呼召罪人作祂门徒？（5：27-39）

7，耶稣为什么要在安息日挑战法利赛人？（6：1-11）

2

8，耶稣对祂门徒的期盼是什么？（6：12-49）

9，耶稣为什么誇百夫长的信心？（7：1-10）

10，耶稣的怜悯有多么重要？（7：11-17）

11，耶稣是如何评价施洗约翰的？（7：18-35）

12，有罪女人膏耶稣的故事说明什么？（7：36-50）

13，耶稣关于撒种的比喻要说明什么？（8：1-15）

14，耶稣教导祂门徒做人的四句格言（8：16-21）

15，耶稣所行的四个神迹（8：22-56）

16，耶稣所建立的教会有哪三大特征？（9：1-6，10-17，23-27）

17，对耶稣是谁的三种认识是什么？（9：7-9，18-22，28-36）

18，耶稣门徒表现出来的哪四方面不足？（9：37-50）

耶稣在加利利传道引用经文

六，耶稣从加利利到耶路撒冷（9：51-19：27）

1，作耶稣门徒有什么权利和义务？（9：51-10：24）

2，耶稣门徒的特征是什么？（10：25-11：13）

3，耶稣是如何与法利赛人起冲突的？（11：14-54）

4，耶稣如何教导门徒面对未来的危险？（12：1-13：9）

5，耶稣是如何论及进神国的窄门？（13：10-14：35）

6，为什么说耶稣所传的是罪人的福音？（15：1-32）

7，耶稣关于财富的警告是什么？（16：1-31）

8，耶稣对门徒的五个教训是什么？（17：1-19）

9，耶稣如何谈到关于神国降临的事情？（17：20-18：8）

10，耶稣是如何再次谈到进神国的条件？（18：9-19：27）

耶稣从加利利到耶路撒冷引用经文

七，耶稣在耶路撒冷：牺牲和复活（19：28-24：52）

3

1，耶稣在进入耶路撒冷时做了什么事？（19：28-48）

2，耶稣在圣殿里如何应对不同人的挑战？（20：1-21：4）

3，耶稣是如何预言末后的事情？（21：5-38）

4，耶稣最后的晚餐（22：1-38）

5，耶稣的祷告（22：39-46）

6，耶稣被捕（22：47-65）

7，耶稣受审（22：63-23：25）

8，耶稣被钉十字架（23：26-43）

9，耶稣的死和埋葬（23：44-56）

10，耶稣的复活和升天（24：1-52）

耶稣在耶路撒冷引用经文

使徒行传

使徒行传导论

作者

写作时间和地点

路加写使徒行传的目的

使徒行传的特征：

参考书目：

一，教会在耶路撒冷（1：1-6：7）

1，使徒行传序言（1：1-5）

2，耶稣升天的场景说明什么？（1：6-11）

3，耶稣的门徒中是如何补足十二位使徒的？（1：12-26）

4，耶路撒冷教会是如何建立的？（2：1-47）

5，教会是如何在耶路撒冷作见证？（3：1-26）

4

6，教会是如何回应犹太公会的第一次迫害？（4：1-31）

7，撒但如何从教会内部做破坏工作？（4：32-5：11）

8，耶路撒冷教会在成长中遇到什么问题？（5：12-6：7）

教会在耶路撒冷引用经文

二，普世宣教的开始（6：8-12：25）

1，圣经如何记载教会第一个殉道士司提反？（6：8-7：60）

2，教会第一位布道家腓利的贡献是什么？（8：1-40）

3，扫罗归主的事件说明什么？（9：1-31）

4，神是如何改变彼得适应普世宣教工作？（9：32-11：18）

5，安提阿教会的兴起有什么意义？（11：19-30）

6，彼得再次被捕的故事说明什么？（12：1-25）

普世宣教的开始引用经文

三，向外邦人传道的使徒保罗（13：1-21：16）

1，保罗的第一次巡回布道（13：1-14：28）

2，耶路撒冷会议（15：1-35）

3，保罗第二次巡回布道（15：36-18：22）

4，保罗第三次巡回布道（18：23-21：16）

向外邦人传道的使徒保罗引用经文

四，保罗被捕和前往罗马（21：18-28：31）

1，保罗在耶路撒冷的遭遇（21：18-23：34）

2，保罗在该撒利亚受审（24：1-26：32）

3，保罗去罗马（27：1-28：31）

路加神学

路加神学导论

5

一，神论

1，在路加福音中的神论。

2，在使徒行传中的神论。

二，人论

1，人是神造的

2，人主要的罪就是拜偶像，没有把神当神来感谢和敬拜祂。

3，耶稣的门徒仍然有不足和软弱

三，基督论

1，关于耶稣基督的神性

2，关于耶稣基督的人性

四，圣灵论

1，圣灵是有位格的神。

2，圣灵的工作

五，救恩论

1，耶稣不仅是以色列拯救者弥赛亚，也是全人类的救主基督。

2，路加笔下关于耶稣的救恩的特征

六，教会论

1，教会是耶稣一手创建的，是耶稣救赎工作的继续。

2，路加的著作中，对教会的结构，功能等方面都有论述。

七，末世论

1，关于神国的观念

2，关于末世

路加神学引用经文

作者的见证

6

编辑的话

在四福音书中，路加福音占有特殊的地位。因为路加是在新约作者中唯一的非犹太

人，所以路加福音是写给当时的外邦人，也就是我们今天的绝大多数基督徒读的，加上路

加有很高的文学修养，路加著作的希腊文据说是新约中最美的，也因此，他的著作很吸引

人，也容易理解。也因为路加是一位严谨的学者，所以他对有关耶稣的传闻都以历史学家

的作风，按时间地点一一加以考察，使得我们的信仰根植在坚固的历史土壤中。而且路加

以神学家的眼光来看待耶稣的事工，认为耶稣来到人间进行神的救赎工作，是人类历史中

的最大事件，他看到耶稣的复活和升天不是救赎事工的结束，而是藉着教会的建立和圣灵

的介入，福音事工得以更广泛更壮观地展开，这就是为什么路加写了上卷路加福音后，接

着写下卷使徒行传，这两卷书原为一本书，所占的篇幅是新约中最长的。我也因此把这两

本书放在一起，可能更有助于掌握路加要给读者传递的信息。众所周知，路加是一位医

生，所以路加笔下的耶稣是一位被爱所充满的救主，祂不仅是以色列民族的基督，也是我

们每个人的救主，而且特别是那些被人忽视的孤儿寡妇与罪人的救主；耶稣不仅医治许多

人肉体上的疾病，而且也医治人心灵上的疾病。有人评价路加福音是有关耶稣生平最优美

完整的作品也不为过。

作者：陈俊迈

编辑：陈俊迈

发行者：美东南华人基督徒神学训练中心

网站：www.sccttc.org

网址：[e-mail]

ISBN：978-0-9968986-6-9

路加福音

路加福音导论

7

作者：

作者名字虽然没有在书中出现，但因为本书与使徒行传是上下卷，而在使徒行传从

第 16 章 10 节经文后，作者用我们这个代名词，说明作者是保罗的同工，而在保罗同工

中，最具有外邦人文化背景和希腊文造诣的，就是保罗称之为：亲爱的路加医生（西

4：14）。他成为这两卷书的作者得到早期教父的承认。从另一个角度看，路加既不是使

徒，又不是像马可，巴拿巴那样，是早期犹太人的基督徒，所以在当时要认定他是福音书

的作者，一定有很多确实的资料，可能现在已经失传，根据主后第二世纪出版的一本路加

福音的序言中说，路加是安提阿人，医生，陪伴保罗传道直到保罗殉道，在亚该亚写了他

的著作，在伯阿提亚安睡，享年 84 岁，未婚，也没有子女，一生充满圣灵。

写作时间和地点

虽然有不同看法，但绝大多数人认为是在主后 59-63 年之间，最强的理由是：使徒行

传只记载了，保罗在主后 63 年之前发生的事件。写作地点没有最后确定，可能在亚该

亚。

路加福音与其他三本福音书的关系

解经家们都把马太福音，马可福音和路加福音看成为符类福音，符类的意思就是

用相似的角度来记载耶稣的言行，因此三本福音书之间的内容有许多相似之处，绝大多数

解经家认为马可福音是第一本福音书，而马太福音与路加福音都参考了马可福音，因为马

可福音书的内容有百分之九十出现在马太福音中，有百分之五十三出现在路加福音中。这

个事实不仅说明路加福音的资料来源可能参考马可福音，但也说明路加有他自己的资料来

源，这就证实路加说的：这些事我既从起头都详细考察了（路 1：3）。而且路加福音

与约翰福音有许多共同处，例如，路加和约翰都说到撒但在卖主犹大身上扮演的角色（路

22：3，约 13：27），彼拉多三次说耶稣是无罪的（路 23：4，14，22；约 18：38，19：

4，6）。在耶稣复活的早晨有两个天使显现（路 24：4，约 20：12）。这说明，路加福音

和约翰福音也享用一些共同的资料来源。

路加福音的特征：

（1）路加福音和使徒行传是一本早期基督教的历史书，路加相信神的作为都是建立

在历史事实上，所以路加福音把耶稣的一生是放在历史的框架下，对每件事情发生的地点

和时间都记载得非常详细。

（2）路加福音是一本向外邦人传福音的书，路加相信耶稣基督不仅是以色列人的弥

赛亚，也是全人类的救主，所以路加有意避免像马太福音中用的以色列人和旧约的专门

词，而且着重记载了耶稣对外邦人和妇女，儿童以及被人唾弃的罪人的关怀和医治。

8

（3）路加福音和使徒行传也说明路加是一位神学家，他的著作对圣灵观和教会观有

特殊的贡献，路加特别多记载了耶稣的祷告和圣灵的工作，并由此带来的平安和喜乐。

（4）路加福音和使徒行传还是很好的护教学书，在新约中，护教的希腊文是

apologeom 一共出现十次，在路加福音中出现两次，在使徒行传中出现六次，如"人带你

们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时

候，圣灵要指教你们当说的话（路 12：11-12），这里的分诉"就是希腊文

apologeomai，而在马太福音中的相应经节用的是说话。这说明路加写书的动机之一，

是陈明耶稣所做的事情和随之而来的教会发展都是合情合理，具有时代的意义。

（5）路加福音关于耶稣事工的记载可以分三大部分，从路 4;14-9:50 是耶稣在加利利

地区的事工，这部分内容与马可福音和马太福音重叠最多，路加记载耶稣的二十个神迹，

其中十六个是在这段事工中施行的。第二部分从路 9：51-19：27，记载了耶稣在犹太和

比利亚地区的事工，这部分内容是路加独立得到关于耶稣资料最多的部分，路加记载了耶

稣的二十三个比喻，有十六个出现在这段经文中。第三部分从路 19：28-24：53，与其他

三本福音书一样，记载了耶稣最后一周在耶路撒冷的事情：祂的死和祂的复活。

参考书目：

Leon Morris，路加福音，英文 1988，中文 2003。William Barclay 路加福音注释 英

文：1975，中文：1991。Michael Wilcock 路加福音，英文 1997，中文 2012。I Howard Marshall 在 21 世纪圣经新释中路加福音，2000。William MacDonald 活石新约圣经注释中

路加福音，2007。G. K. Beale & D. A. Carson 新约引用旧约，2012。 G. Campbell Morgan, 新约默想，2005。荘新泉：四福音书的异与同，2004。新国际版研读本圣经，更新，1997

年；寻道本圣经，更新，2002 年。中文圣经启导本，1989。圣经现代中文译本，1976。

英文圣经 NIV 和 NASB。

路加福音导论引用经文：

徒 16：10: 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的

人听。

西 4：14：所亲爱的医生路加，和底马问你们安。

路 22：3：这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。

约 13：27：他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。

路 23：4：彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。

路 23：14：就对他们说，你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你

们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。

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路 23：22：彼拉多第三次对他们说，为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他

什么该死的罪来。所以我要责打他，把他释放了。

约 18：38：彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我

查不出他有什么罪来。

约 19：4：彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪

来。

约 19：6：祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们

自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。

路 24：4：正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。

约 20：12：就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在

脚。

一，前言（路 1：1-4）

前言的四节经文有什么特点？

（1）据说，这四节经文是新约圣经中最优美的希腊文，而且是按当时希腊历史学家的

写作风格写的。表达了路加写这本福音书的心态，一是他深信耶稣基督的一生是真实地发

生在历史中，所以他用记载历史的方法来记载耶稣的言行；二是他认为耶稣的一生是极其

荣耀的，值得他用最美的文字来描述祂。

（2）这是一本写给提阿非罗大人的福音书，这里提阿非罗大人一定是个真实的人，因

为路加是按当时写历史书的格式写的，必须是真人真名。究竟这是何许人也？传说纷纷，

既然被称呼为大人，相当现在称呼：阁下；提阿非罗对路加来说是有尊贵地位的人。

而这人对耶稣的认识已经有知道所学之道的水准，所以可能提阿非罗这人还没有信主，

或者已经信主，但信主的时间不太久，从这角度看，路加福音是为了传福音而写的，目的

是为了让提阿非罗的信仰有真实的根基。

（3）路加提到在他写路加福音书之前，"有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就

的事"（路 1：1）。所以，严格讲，路加已经是第二代的教会福音书。第一代福音书的要

求是：从起初亲眼看见，又传给我们的（路 1：2），也就是那些亲自与耶稣一起生活

和工作过的人，写下的福音书。从圣经角度看，因为马可是记录了彼得口述关于耶稣的故

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事；而马太自己是耶稣的门徒，所以马可福音，也可能包括马太福音，都成书早于路加福

音。

（4）虽然有好些人提笔作书，但路加并不满足于此，他要亲自写一本关于耶稣的

书。对路加来说，他不可能像第一代耶稣的门徒那样，亲自经历过耶稣的生活和工作，亲

眼看见过耶稣的死和复活；但他可以经过自己的努力，把耶稣的故事从听来的资料，变成

自己的资料。这不仅使他自己与耶稣的关系一下子拉近了，而且如他对提阿非罗大人说的

那样：使你知道所学之道都是确实的（路 1：4），这话也是路加对自己说的。当然，

路加还有其他原因写这本福音书，其中最主要的原因是想把耶稣介绍给非犹太人，指出耶

稣不仅是犹太人的弥赛亚，也是全人类的救主。路加这种精神，就是把听到和学到的东

西，经过努力变成自己的东西，是很值得我们学习的。我也是在这种精神鼓舞下，自己写

圣经的注释书，最得益的就是我自己，本来再看别人写的书，总归是别人的，只有经过自

己思考，筛选不同的资料，用自己的语言写下来，就变成是自己的了。这样对神话语的理

解也就更上一层楼。

（5）路加说：从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你（路 1：3），这是

路加给自己定下了三个原则，来写这本福音书：第一，详细就是路加注重关于耶稣故事

内容的精确性，只有路加福音把事情发生的时间地点都准确地记载了。第二，考察就是

很认真周全地核对他所听到的关于耶稣的故事内容，这是把第二手资料变成自己的资料的

关键一步。第三，按次序，这不完全是指按时间次序，更多是指按逻辑或编排的次序，

也就是很有条理地叙述耶稣的一生。这个写作原则也同样地用在路加的第二本著作：使徒

行传中。

二，耶稣出生前发生的事情（1：5-80）

路加说他从起头就考察耶稣的故事，这起头不是耶稣开始出来传道，也不是耶稣的

诞生，而是记载了耶稣诞生前发生的四件事情，两件事情是与天使有关，第一个在耶路撒

冷，第二个在拿撒勒，另两件事情是发生在以色列不知名的村庄。这段经文是在其他福音

书中没有的，所以更值得我们好好思考阅读。

1，关于施洗约翰诞生的预言是什么？（1：5-25）。

（1）撒迦利亚是个祭司，属于亚比雅的班里，当时祭司约有两万人，超过在圣殿的需

要，所以把他们分成二十四个班，每班轮流到圣殿里服事，约一年两次，每次一周。亚比

雅班是第八班（代上 24：10）。圣经规定祭司必须娶以色列人中的处女结婚（利 21：

11

14），而撒迦利亚居然还娶了一个祭司的女儿以利沙伯，这是很幸运的。而且这对夫妇

在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的（路 1：6）。当天是轮到

撒迦利亚值班到圣殿服侍，但谁能进圣所去，必须经过抽签，这是一件非常荣耀的服侍，

许多祭司一生都没有这个机会，而撒迦利亚被抽中了，所以他能到圣所里，在他值班的一

周里，每日早晚点两次香。到这里，似乎神对这对夫妇的祝福已经很多了；但经文讲，这

对年纪老迈的夫妇没有后代，因为以利沙伯不生育。这在现代社会里，不算一件大事，可

是在当时以色列的文化中，确实是件大事。例如犹太教的拉比认为有七种人是排除在神的

恩典之外的。其中第一类人就是：没有娶妻的犹太人，或已经有妻子但没有后代的人。

所以可想而知，这对夫妇，尤其是以利沙伯，一定生活在羞辱之下。所以，当撒迦利亚有

机会能进入圣所烧香，这是除了至圣所外与神最靠近的地方，他一定没有忘记以利沙白的

再三嘱咐，要撒该利亚祈求神赐给他们一个儿女。撒迦利亚的状况是很符合我们每个人的

生活，在一些方面，我们满有神的恩赐和祝福；但在另一些方面，与人相比，可能比较不

如意；这就是真实的人生。

（2）有一天，圣经没有说是那一天，因为撒迦利亚要进圣所七天去点香，早晚各一

次。就在那一天，主的使者突然站在香坛的右边，圣殿的位置一向以东西为轴的，换句话

说，至圣所的约柜和圣所里的香坛都是面朝东，所以天使站的位置是香坛的右边，也就是

南边。天使的突然出现，一定引起撒迦利亚惊恐，所以，天使首先说的是：不要害怕

（路 1：13），接着就宣告：神已经听取了他们的祈求，要赐给他们一个儿子，名叫约

翰，这名字的意思是：神的礼物。天使接着谈到将要出生的约翰有几个特点：

第一，约翰的生活方式是：淡酒浓酒都不喝（路 1：15），这与当时的拿细耳人生

活方式很接近，但因为没有提到不可剃发，所以约翰不属于拿细耳人的群体，只是说明约

翰的生活相当保守和简朴。

第二，约翰的出生会使你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐（路 1：

14），因为按圣经记载，以色列最后一位先知就是主前四百多年的玛拉基，这四百多年

来，神没有差遣任何先知来传达神的话，所以被称之为沉默时期。现在神赐下约翰作为

旧约的最后一位先知出现在以色列人中，这一定引起以色列人社会极大反响，因为这标志

神没有离弃以色列，给那些盼望弥赛亚的以色列人带来极大的喜乐。

第三，约翰出生后的地位是崇高的，他在主面前将要为大（路 1：15），因为约翰

将成为旧约时代的最后一位先知，又是进入新约时代的开路先锋。如耶稣对他评价的那

样："我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，

预备道路。所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的"（路

7：26-28）。因为旧约中的先知只是预言弥赛亚，而约翰却亲眼看到弥赛亚，并为祂预备

道路，所以他比旧约中的先知都大。

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第四，约翰从母腹里就被圣灵充满了（路 1：15），并且"他必有以利亚的心志能

力（路 1：17），他一生的职责是行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转

从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神"

（路 1：17，16）。这里的主就是指在约翰之后诞生的耶稣基督。后来证明，约翰公开

指责以色列人的罪，给认罪悔改的人施洗，并宣告以色列人盼望的弥赛亚已经降临。他确

实做到了为主预备合用的百姓，耶稣的门徒中有一多半原来都是跟随约翰的。关于"为

父的心转向儿女"这句话的意思：很可能指要以色列人回转到他们天父身边，使天父再一

次看顾以色列人，因为这句话是呼应旧约圣经的最后一句话："看哪，耶和华大而可畏之

日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转

向父亲，免得我来咒诅遍地"（玛 4：5-6）。说明施洗约翰就是旧约预言那位以利亚。这

也是为什么路加福音把约翰的诞生信息放在一开始，起到了旧约和新约的承上启下的作

用，也因此说明神的救赎计划在旧约中已经预言，耶稣的救赎工作是应验了旧约中的预

言。

（3）撒迦利亚对天使的宣告是疑惑的，他如亚伯拉罕的妻子撒拉那样，认为自己和

妻子都年迈了，怎么能怀孕生子呢？所以他问：我凭着什么可知道这事呢？(路 1：

18)，实际是向天使要个凭据。天使是从三方面回答这个问题：

第一，天使首先表明自己身分地位，是站在神面前的加百列（路 1：19），"加百

利这名字的意思是属神的人"，在新约中，只在路加福音中出现。加百列似乎是为神传

递信息的天使，在天使中地位一定不低，而且很可能在以色列人中享有名气（但 8：16；

9：21）；所以，加百利告诉撒迦利亚他是谁。换句话说，加百利的地位和身分足让撒迦

利亚相信他说的话一定会应验。

第二，加百利被神差遣来是将好信息报给你（路 1：19），这节经文在希腊文中是

一个字：euaggelizo，就是我们常说的：报佳音，传福音。加百利要撒迦利亚明白，

他儿子的诞生是一个好信息的宣告，预表了救赎主却将降临，约翰这儿子的诞生不仅是

关乎到你的家，更是关乎到全人类的一件好信息。这信息的分量足以证明加百列不是随

便说说的。

第三，加百利还给撒迦利亚另一个证据，也是对他不信的一个惩罚，就是撒迦利亚立

刻变成哑巴，直到儿子生下来。

这里有几个功课我们可以学的：一是：如撒迦利亚一样，我们的不信或小信，绝大多

数都来自于我们把目光盯着我们所处的环境，困难是如此的大；或者只看到自己的能力

上：无论是年纪，才能，经验都无法胜任。二是，我们对神那至圣至荣的身份和祂的大能

认识不足，我们的神就是一位说有就有，命立就立（诗 33：9）的神，所以凡神藉着圣

经所启示给我们的应许一定会兑现的。三是，从撒迦利亚变成哑巴这事可以看见，有时

候，神给我们一些苦难，不仅可能是神对我们的一种管教，让我们从中学到什么；同时，

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也应该把这些苦难看为神同在的证据，是神回应我们祈求，或神试炼我们的一个记号，因

为在苦难中经历神远比在顺利中经历神更让人铭记在心。

（4）事情果然按神的应许成就，撒迦利亚的妻子以利沙伯虽然年迈，我们不知道她

实在年龄，合理的猜测是已经过了更年期，但神仍然让她怀孕，这使以利沙伯欣喜若狂。

因为不能生孩子，给她带来多少羞辱，家庭的压力，人的风言风语，最使她感到痛苦的

是：从以色列的传统看法，认为她是不被神祝福的人，可以想象，以利沙伯几十年来不知

流了多少眼泪。但现在，一切都过去了，为了确保自己是真正怀孕，她隐藏了五个月

（路 1：24），直等到她肚子大到使人没有怀疑，才出门见人。说："主在眷顾我的日

子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉"（路 1：25），以利沙伯这句话也适合我们

每个基督徒，因为耶稣基督替代我们的罪而死，使得凡认罪悔改信靠耶稣的人，罪得赦

免，被神称为义人。所以，我们都像以利沙伯那样，神把我们因罪恶过犯所带来的罪恶感

和羞耻感都除掉了，使我们得以坦然进入至圣所（来 10：19）。

2，关于耶稣诞生的预言是什么？（1：26-38）

（1）同一个天使加百列在以利沙伯怀孕六个月后，来到住在加利利拿撒勒的一个已

经订婚的女子马利亚身边，说：蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了（路 1：

28），天使的出现，加上用如此尊敬的态度，说这样尊贵的话，问候马利亚，当然使马利

亚很惊慌，不知天使说的话是什么意思。圣经用反复思想这字，来形容马利亚对待天使

说的话，这值得我们学习。我们不要对圣灵藉着圣经话语的提醒，漫不经心，虽然我们可

能一时不能理解，但应当存记在心反复思想。

（2）天使加百列所传递给马利亚的信息是：

第一，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了（路 1：30），加百列安慰马利亚不

要怕，因为神已经拣选了她，神的恩典要临到她。这是世界上最有力量，最有保障的一句

安慰话。幸运的是，我们基督徒都是在神面前已经蒙恩的人，就是说，无论我们人生会

遇到什么样的困难，甚至走过"死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你（神）与我同在。你的

杖，你的竿，都安慰我"（诗 23：4）。

第二，马利亚被神拣选做什么？就是你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣（路 1：

31），耶稣这名字就是希伯来文的约书亚，即耶和华拯救的意思。这里路加明确提

到耶稣是童女生的，如旧约所预言那样："必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

（就是神与我们同在的意思）（赛 7：14）。关于童女生子"这一重要教义，是基督教

正统信仰的基石之一。在马太福音中也详细记载了这件事情（太 1：18-23）。这里路加

进一步肯定这件事的真实性，因为：一是，路加作为一个医生，他一定非常重视事实根

据，所以从一个医生嘴里说出童女生子这个事实应该是可靠的。二是，路加是个严格的按

历史事实来写这本福音书的，一切都经过他详细考察过的，绝不会记载那些道听途说的

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材料，所以耶稣是童女所生的事实也是不容怀疑的。三是，路加既然相信耶稣是神的儿

子，那么祂降世为人用特别的方法，有什么可以奇怪的？神能说有就有，命立就立（诗

33：9），那么神使童女怀孕又有什么稀奇的？

第三，耶稣的身份是：祂要为大（路 1：32）的希腊文是：祂是伟大的，也可以理

解为至大的。因为祂是神的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王（路

1：32-33），说明耶稣就是那位以色列人期盼的弥赛亚王。而且他的国也没有穷尽（路

1：33），以色列人都认为弥赛亚国度是有期限的，但耶稣的王国是没有期限的，是存在

到永远，这就预表了耶稣也是人类的救主，是神永恒国度的主。

（3）我们不知道当马利亚听到天使，对她将要怀孕的婴儿之描述后，是什么感觉？

但一定是很复杂的感受，一方面会感到她所承担的任务是如此荣耀，一方面又不知道这任

务如何完成，怎么可能让她不经过结婚就能怀孕？天使的回答是："圣灵要临到你身上，

至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子"（路 1：35）。我们不知

道马利亚是否真能明白这句话的意思，但这节经文在神学上却占有特别的意义：

第一，耶稣作为三位一体神的第二位格神子，为了完成神对人类的救赎计划，被父神

差遣，路加特别强调是藉着圣灵，使童女马利亚怀孕成为人。所以救赎大功是三位一体神

合作的结果。

第二，因为是圣灵使马利亚怀孕，避免了从父亲那里传下来的亚当罪性。而"至高者

的能力要荫庇"马利亚，也使得马利亚的罪性不能传给耶稣。所以，耶稣虽然具有我们完

全一样的人性，但祂没有像我们一样的罪性，是至圣者，所以，耶稣的一生彰显了恩典和

真理，显出父独生子的荣光（约 1：14）。

第三，因为耶稣没有罪性，祂才可能以祂无罪圣洁的身体，替代人类所有的罪人献祭

给父神，使父神能赦免那些认罪悔改信靠耶稣的人，接纳他们成为神国的子民。

（4）天使加百列为了增加马利亚的信心，告诉以利沙伯年老怀孕的事，以此证明"神

的话，没有一句不带能力的"（路 1：37），这句话如同神谈到亚伯拉罕妻子撒拉要怀孕

生子时说的：耶和华岂有难成的事（创 18：14）。这句话实在是我们信仰的靠山，神

就是以全能神的身份与亚伯拉罕立约的（创 17：1）。若我们真正相信神的全能，祂的无

所不能，那么圣经所记载的从无变有的创造，童女生子，死人复活，地球停止转动等所谓

神迹奇事都是真实发生的。

（5）马利亚对天使所带来的信息回应是："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身

上"（路 1：38）。这句话出自于一个没有结婚的女子之口，需要极大的勇气，因为一个

没有结婚的女子若怀孕，可以被当时以色列的传统，因为淫乱而被处死（申 22：20-21）。这里马利亚自称是使女，希腊文是 doule，是女奴的意思，表示自己身份的卑微

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和对主人的完全顺服。马利亚对神的呼召的顺从，在圣经的人物中并不多，可以媲美的是

以赛亚说：我在这里，请差遣我（赛 6：8）。

3，为什么马利亚要探访以利沙佰？（1：39-56）

（1）马利亚在听完关于她亲戚以利沙伯怀孕的事情后，大约不久就动身去探访以利

沙伯，不仅是为了祝贺以利沙伯年老得子，当然也是验证天使所说的都是事实。那时，马

利亚已经怀上了耶稣。以利沙伯住在犹大地区的一个山城，实际就像拿撒勒一样的乡下，

说明无论是马利亚，还是以利沙伯都出身于贫寒家庭。当马利亚向以利沙伯问安的那时

刻，以利沙伯被圣灵充满。这里，路加再次强调圣灵的工作，圣灵充满这词除了保罗用

过一次：不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满（弗 5：18），其他全部都出现在

路加福音和使徒行传中，可以说是路加的专用名词。

（2）以利沙伯在被圣灵充满后，情绪非常激动，圣经用高声喊，实际是三个希腊

字，意思是用最大的声音来宣告。接着，以利沙伯用了一首诗来表达她从圣灵那里领受到

的信息：

第一，她称赞马利亚是在妇女中最有福气的女子，因为马利亚怀上的胎儿是最有福

的。

第二，马利亚所怀的胎儿就是我们的主，以色列人称主就是神。以利沙伯认为，能见

到怀了主的马利亚是件极荣耀的事情，所以她说："我主的母到我这里来，这是从哪里得

的呢？（1：43），而且连以利沙伯怀中的胎儿也欢喜跳动"（路 1：44）。以利沙伯能

认出马利亚所怀的胎是弥赛亚，若没有圣灵的光照，是不可能的。这也是路加相信以利沙

伯能说这样的话，一定是被圣灵充满。

第三，路 1：45：这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。这句

经节比较难懂，新译本翻译成：这相信主传给她的话必要成就的女子是有福的。难懂的

是这里女子是指谁？是马利亚，还是以利沙伯？从上下文来理解，这女子似乎是指以

利沙伯自己，是圣灵借着以利沙伯的口对以利沙伯说：凡相信圣灵上面说的话的人是有福

的。但从另一个角度看，这句话也是为了坚固马利亚的信心。当然，作为我们今天的读

者，这句话就可以翻译成这样：凡相信圣经的话会应验的人是有福的。

（3）马利亚从以利沙伯那里得到旁证，知道自己所怀的真是以色列人久久盼望的弥

赛亚，神的儿子，她的兴奋和激动绝不亚于以利沙伯，所以，也一定在圣灵感动下，朗诵

出一首基督徒家喻户晓的尊主颂（The Magnificat）。

第一，马利亚说：我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐（路 1：46-47），这里，

马利亚指出她的喜乐主要来自于神成为她个人的救主，这是非常重要的宣告，耶稣的救赎

是向全人类开放的，但只有那些愿意认罪悔改接受耶稣的人，耶稣才是他们个人的救主；

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换句话说，接受耶稣是为他个人而死的人，才能够被父神赦免其罪，成为神的儿女。这句

话也道出了一切信神的人，应当有的人生观，如有名的韦斯敏斯德小要理问答里第一条就

说：人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。

第二，为什么马利亚认为她所怀的胎是她救主，那时耶稣还没有诞生，耶稣的死和复

活还没有成就，马利亚已经肯定耶稣是她救主。理由是；"他顾念他使女的卑微。从今以

后，万代要称我有福，那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直

到世世代代"（路 1：48-50）。马利亚虽然不知道耶稣来到人间的使命，但她从自己这么

卑微的人居然被神拣选，而且自己还是处女就怀上了孕，这一切对马利亚来说，就是神的

拯救，神的看顾和神的大能。马利亚所理解的救赎，就是使卑微者升高。因此对马利亚来

说，虽然耶稣还没有出生，耶稣的救赎工作已经开始。这也是我们每个基督徒认识神的开

端：从我们这样卑微污秽的人居然被神拣选，就可以看到神救赎工作之伟大。

第三，因为马利亚看到自己这样卑微的人被神拣选，所以她意识到，将要出生的耶稣

基督，他用膀臂施展大能将给世界所带来三方面革命性的变化，因此这首诗歌也是圣经

里最带有革命性的一首诗歌。第一方面是道德上的变化，耶稣来了，"那狂傲的人，正心

里妄想，就被祂赶散了"（路 1：51），基督教是埋葬骄傲的信仰，因为任何人与耶稣一

生的美德相比，所有的骄傲和自义都没有存留价值。第二方面是社会上的变化，"祂叫有

权柄的失位，叫卑贱的升高"（路 1：52）。一旦我们明白耶稣所带来的爱和救恩是给每

个人的，彰显了神对祂所创造的人的慈爱和公义，所以社会中地位的贵贱，财富的多少在

神的救恩中是毫无价值的。第三方面是经济的变化："叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手

回去"（路 1：53）。耶稣所带来的彼此相爱的信息，一定使社会更趋向平等。

（4）我们要注意的是，耶稣道成肉身的目的是救赎人类脱离罪和死亡的捆绑，这才

是人类的根本问题。耶稣来不是为了解决以色列人受罗马人压迫，和社会中的不公不义问

题，这是不少以色列人包括祂的门徒们希望耶稣做的事情，可能马利亚也有这个愿望。现

代，也有人借用这篇诗来鼓动革命，推翻压迫人民的政权，这不符合整本圣经的意思。事

实上，只要罪人还存在在这世界中，人间的悲剧一定会发生的，是不可能靠人自己能解决

的，只有到耶稣第二次再来审判人类，建立神的国度时才能真正解决。

4，施洗约翰的诞生预表了什么？（1：57-80）

（1）马利亚是在以利沙伯怀孕六个月后去访问她的，马利亚在以利沙伯家待了三个

月，所以按时间计算，大约就在以利沙伯生下了约翰后不久离开的。在犹太人中，与中国

人一样，对生儿子是特别高兴，尤其是以利沙伯在年老情况下生下个儿子，就更是惊动了

周围的邻居好友，大家都来祝贺，而且都把这件事归在神的怜悯慈爱上；换句话说，归荣

耀于神。

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（2）经文记载了一段关于给孩子取名的故事，很有意思。一般犹太人在生下孩子就

给取名，男的在十天之内，女孩可以到三十天之内。约翰生下后八天还没有正式取名，这

么一个老来得子，几乎成为众人的宝贝，所以在按以色列律法规定，男孩要在第八天行割

礼的庆祝仪式上，众人纷纷出主意给这孩子取名。按照犹太人的习惯，若父亲是一位有地

位的人，那么他的儿子就会取与父亲相同的名字，很像美国人的儿子取与他父亲同样名

字，然后在名字后面加上 Junior，省略写法就是 Jr. 意思是年幼的某某，或者就说是某某

的儿子。若孙子还取同一名字，就在名字后面加 third，就是第三位某某，或说某某的孙

子。但众人的好意被以利沙伯坚决拒绝，说要取名约翰，也就是天使加百列告诉撒迦利亚

的名字，换句话说，是神取的名字，人怎么可以随意更动呢？后来众人想不听以利沙伯的

意见，决定去问还是哑巴的撒迦利亚，撒迦利亚就在一块板上写下：他的名字是约翰

（路 1：63）后，哑巴立刻就好了，又能说话了。约翰这名字的意思是神的礼物或"神

的恩典"。这个名字不仅符合撒迦利亚和以利沙伯的情况，是神给这对老年夫妻的一个贵

重礼物，所以，他们俩当然要坚持取这个名字。而且，从神取这个名字也代表，约翰是神

给以色列的礼物，因为以色列已经有四百多年没有听到神的声音，没有先知出现，而今天

约翰的诞生，说明神的恩典再次临到以色列人。从这个例子看，在圣经里，神在使用一个

人前，常常改人的名字，神所取的名字都与神的整个救赎计划有关系。神把亚伯兰改名为

亚伯拉罕（创 17：4-5），把雅各改名为以色列（创 35：9-10），耶稣把西门改名为彼得

（约 1：42）。今天的基督徒，不管你原来叫什么名字，现在神都改我们的名字称之为

耶稣基督的门徒，这个名字我们是不能改变的，必须像这对老夫妻那样持守住，不管别

人如何说。我们也要如此，不管别人对基督徒这个名字投以各种嘲笑威胁，持守神给我

们这个尊贵的名字。

（3）撒迦利亚老年得子，从圣所烧香出来变成哑巴快一年，现在又突然说起话来，

这三件事情在人看来都是神迹奇事，所以"周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹

太的山地（路 1：65），这里惧怕"的希腊文 phobos，带有敬畏的意思，因为他们都知

道，这些事情的成就一定出自于神，神的作为就在他们眼前发生的，要是你我也一定会震

惊的。而且，知道的人也很合理地会思考："这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同

在"（路 1：66）。实际上，若我们稍许注意一下，在我们周围，神的作为无时无刻不在

发生，不要说自然界动植物和人类生命之奇妙，就我们自己能从一个骄傲自义的人，现在

居然能认罪悔改，降服在耶稣面前，这不是奇迹是什么呢？

（4）当撒迦利亚再一次能开口说话，又见自己的儿子出生，这种惊喜是难以形容

的，所以，他在圣灵感动下，朗诵了一首我主颂（Benedictus）：

第一，撒迦利亚称颂以色列的神，因为一来没有忘记他们，仍然眷顾他们，约翰的诞

生就是证明；二来神要拯救以色列，已经兴起了拯救的角(路 1：69)，就是旧约先知一

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直预言的那位弥赛亚来临了。我们可以相信，以利沙伯一定把马利亚怀孕的事已经告诉撒

迦利亚，所以他相信将要诞生的耶稣就是那位弥赛亚。

第二，撒迦利亚相信弥赛亚来的目的就是要以色列脱离仇敌，因为神对亚伯拉罕的应

许，这里用所起的誓（路 1：73）仍然有效，这里可能是指创 22：16-18