Taiwan Xingang Fengtian Temple Mazu Culture Forum - Paper of the Mazu Culture and Art Seminar: 台灣新港奉天宮媽祖文化論壇 - 媽祖文化與藝術研討會文集

By Wen Chih Yen and 嚴文志

新港奉天宮何達煌董事長大力支持媽祖文化傳播與傳承，於2018年及2019年分別舉辦"2018新港奉天宮媽祖文化國際研討會暨兩岸媽祖文化藝術展"與"2019新港奉天宮兩岸媽祖文化與藝術論壇"執行媽祖文化傳播與傳承。

研討會與論壇均有評選優秀論文刊登於會議論文集，惟媽祖文化傳播與傳承應讓世界各地有機會更進一步接觸與了解媽祖文化，為新港奉天宮致力於媽祖文化傳播與傳承留下歷史性記錄，爰再於論文集內擇優評選後正式出版「台灣新港奉天宮媽祖文化論壇-媽祖文化與藝術研討會文集」，讓媽祖文化傳播與傳承繼續綿延下去。

文集編有：第一編媽祖文化信仰5篇論文、第二編媽祖文化傳播8篇論文、第三編媽祖文化創意2篇論文及第四編媽祖文化經貿3篇論文。

• Language: 中文
• Publisher: EHGBooks
• Release date: Sep 1, 2020
• ISBN: 9781647844219

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目錄

目錄

致 謝

第一編 媽祖文化信仰

宋代三教合一視域下的媽祖信仰

一、福建地區的三教發展狀況

二、三教合一視域下的媽祖信仰

三、一點思考

莆田地區媽祖信仰調查—以秀嶼區埭頭鎮為例

一、莆田市與秀嶼區埭頭鎮媽祖宮廟數量

二、媽祖宮廟類別與祀神情況分析

三、媽祖宮廟的管理方式分析

四、媽祖宮廟的管理中的問題

五、結語

閩西的樓閣式天后宫

遼寧媽祖文化的文獻資料體系建構

一、建構遼寧媽祖文化文獻體系的價值

二、遼寧媽祖文化的文獻體系建構

三、構建遼寧媽祖文化文獻資料體系的方法

明清道教經懺中的媽祖文化探析

一、明代道教經文中的媽祖信仰

二、清代道教懺文中的媽祖信仰

三、明清時期道教介入後的媽祖信仰特徵

四、明清時期媽祖信仰與道教的聯繫及影響

結語

第二編 媽祖文化傳播

媽祖符號促進兩岸心靈契合的深層機理和傳播機制—以新港奉天宮與賢良港天后祖祠互動交流為例

一、理論基礎

二、媽祖符號促進兩岸心靈契合的深層機理

三、媽祖符號促進心靈契合的傳播機制

四、結語

媽祖文化在菲律賓的傳播與發展

一、媽祖文化在菲律賓傳播發展的歷史

二、媽祖信仰的在地化現象

三、媽祖文化在菲律賓傳播發展的現狀

四、媽祖文化在菲律賓傳播發展的方式與特徵

五、中菲媽祖文化交流現狀與趨勢

媽祖文化澳大利亞傳播調之研究

一、前言

二、媽祖文化的海外傳播

三、媽祖文化的傳播由來

四、中華媽祖學術論壇

五、媽祖文化傳播現狀

六、媽祖文化傳播感悟

七、媽祖文化傳播總結

媽祖文化在美國傳播

一、前言

二、美國主要的媽祖宮廟

三、美國媽祖與中國的聯繫

四、媽祖文化向美國的傳播及其變遷

五、結語

談媽祖信仰傳播歷史的主要軌跡

巴西華人華僑與媽祖文化

一、華人在巴西的開拓

二、媽祖文化與巴西文化的契合點

三、媽祖文化在巴西

四、媽祖文化對巴西的影響

五、結語

媽祖文化在加拿大的傳播

一、前言

二、研究動機

三、加拿大的媽祖文化傳播概況

四、關於促進加拿大媽祖文化的更深層次傳播的建議

五、總結

淺談媽祖文化在日本的傳播

一、海上女神媽祖在日本興起的原因

二、媽祖文化在長崎

三、媽祖文化在橫濱

四、媽祖文化在東京

五、結論

第三編 媽祖文化創意

莆田媽祖文化產業基地亟需國際化的路徑與措施

一、用文化共識來推進媽祖文化國際旅遊線建設

二、開拓歷史資源，使媽祖國際文化旅遊線重要節點有媽祖景區

三、媽祖國際文化旅遊線要與本土信仰的自然融合

四、擴大莆田媽祖文化產業基地國際影響的方式與措施

甸媽祖文化傳播

一、前言

二、緬甸媽祖傳播歷史與過程

三、緬甸媽祖的傳播過程——以慶福宮為例

四、緬甸媽祖文化傳播中的文化創意行為

五、總結

第四編 媽祖文化經貿

元代媽祖信俗為海上漕運和海上絲綢之路提供精神動力

一、元代海上漕運與媽祖信俗的良性互動

二、媽祖信俗對海上絲綢之路持久的影響以及對人類文明的推動

媽祖文化的形成與發展及其古絲綢之路的傳播

一、媽祖信仰形成與發展的歷史原因

二、古代海上絲綢之路媽祖文化傳播的時間、空間、路徑和方式

三、弘揚媽祖文化的現實意義

紐西蘭媽祖文化探析

媽祖文化發源

媽祖文化傳播之古代航海貿易的推動

媽祖文化傳播之古代政府積極地推動

當代政府的積極推動

紐西蘭與媽祖文化

媽祖文化與紐西蘭海外華人

結語

致 謝

感謝新港奉天宮何達煌董事長大力支持媽祖文化傳播與傳承，於2018年及2019年在董監事會議分別成立專案2018新港奉天宮媽祖文化國際研討會暨兩岸媽祖文化藝術展與2019新港奉天宮兩岸媽祖文化與藝術論壇並編列預算讓嚴文志負責執行媽祖文化傳播與傳承。

    感謝新港奉天宮董事兼總幹事李進興、董事陳炳村、執行長林伯奇對活動的全力幫忙，並感謝各位董事、監事的支持，再感謝特助陳瓊玉、總務李冠儀及活動執行相關工作人員與志工等的幫忙協助。

    感謝台中萬春宮阿姨陳美惠副住持、吳主任委員、洪永松住持與管理委員會各位委員、常立武賢伉儷、張桓忠及工作人員等的幫忙協助。

感謝烏日聖母宮宮主吳師姐、鄭國南住持與管理委員會各位委員及工作人員等的幫忙協助。

感謝新港大興宮李宗祐委員與管理委員會各位委員及工作人員等的幫忙協助。

感謝台中大甲媽祖博物館董爸董振雄及其家人等的幫忙協助。

    感謝出席與會的貴賓：中國社會科學院歷史研究所劉中玉、蘇輝、紀雪娟；上海社會科學院王宏剛、王海冬；洪剛、曾藝、牛鵬濤、劉濤、李玄鈺道長、張序；林美容、蔣忠益、謝貴文、李建緯等；越南翰林社會科學院阮蘇蘭及其他參會的貴賓。

    特別感謝陳文忠議員對活動的支持與協助，讓活動增添光彩。

特別感謝何達河總經理及蕭旭志先生的支持與協助。

感謝投稿論文的各位作家，研討會與論壇均有評選優秀論文刊登於會議論文集，惟媽祖文化傳播與傳承應讓世界各地有機會更進一步接觸與了解媽祖文化，為新港奉天宮致力於媽祖文化傳播與傳承留下歷史性記錄，爰再於論文集內擇優評選後正式出版「台灣新港奉天宮媽祖文化論壇-媽祖文化與藝術研討會文集」，讓媽祖文化傳播與傳承繼續綿延下去。

最後感謝媽祖庇佑能有時間及經費將論文彙整編成書並順利出版。並感謝家人志雯、致博、孑妃的支持與體諒。

第一編  媽祖文化信仰

宋代三教合一視域下的媽祖信仰

中國社會科學院歷史研究所 紀雪娟

儒、釋、道是為三教¹，是中國傳統文化的主體，三教之間的衝突、鼎立與融攝構成了中國古代思想文化的主流。宋代處於學術文化發展的高峰期，三教在這一時期有著創造性的新進展，呈現出三教合一的趨勢。所謂三教合一，並非是指儒佛道三教混同，抑或者變成一種新的宗教，而是在保持各自教義自主性與獨立性的前提下共同治世修心。佛學、道學並不是單向輸入於儒家，而是變為了一種你中有我、我中有你的滲透。也正因為如此，宋代三教之間並不是此消彼長的發展態勢，而成為一損俱損、一榮俱榮的互依狀態。如同清人陳澧所言：自唐以後，不獨儒者混於佛，佛者亦混於儒。……大約自唐以後，儒者自疑其學之粗淺而騖於精微，佛者自知其學之偏駁而依于純正。譬之西方之人向東行，東方之人向西行，勢必相遇於途。²

北宋儒學復興，至南宋朱熹集大成，儒學確定了絕對的統治地位，佛學、道學被理解為一種修養身心、治世安邦、穩定社會秩序的方法論。宋代君王不止一次提及佛、道二教的社會功效。宋太宗認為浮屠氏之教有裨政治，並且稱自己朕於此道，微識其宗，趙普即恭維太宗以堯舜之道治世，以如來之行修心³。宋真宗親撰《崇釋論》，言明釋氏戒律之書，與周、孔、荀、孟異跡而道同，大旨勸人之善，禁人之惡，三教之設，其旨一也⁴。直至宋孝宗撰寫《三教論》，以佛修心，以道養生，以儒治世⁵，完全將三教擺明至因勢利導，共同為統治階層所服務的方法論。

三教合一的趨勢影響了宋代社會文化的方方面面，同時也滲透進神祠信仰之中。傳統中國是多神的國度，宋代是神祠宗教繁盛發展的階段，為天地、宗廟、社稷、山水之神、城隍土地、人物祠、行業神等修建的祠廟星羅棋佈。而由凡人登上神座的媽祖，是沿海地區以及內河流域居民普遍供奉的神祇。對於福建地區媽祖信仰起源、媽祖信仰向外傳播的討論便離不開對當時福建社會的三教關系的分析。

一、福建地區的三教發展狀況

（一）佛教發展情況

福建地區是宋代佛教發展最為繁盛的地區之一。第一，僧尼人數眾多。據《宋會要輯稿》記載，宋真宗天禧五年（1021），北宋福建路僧尼人數為71080人⁶，當屬全國前列⁷。《淳熙三山志》記載了福建地區舊計系帳僧三萬二千七百九十五人，童行一萬八千五百四十八人。今系帳一萬一千五百三十人，童行二千九百一十五人，道士一百七十人。⁸南宋時如民家有三男，或一人或兩人為僧者。⁹第二，廟宇精美。吳潛《奏論計畝官會一貫有九害》言寺觀所在不同。湖南不如江西，江西不如兩浙，兩浙不如閩中。¹⁰黃幹《處士唐君煥文行狀》曾經描述了福建地區佛教興盛的三大特點：閩中塔廟之盛，甲於天下。家設木偶、繪像，堂殿之屬，列之正寢，朝夕事之惟謹。髡其首而散於他州者，閩居十九焉。¹¹第三，寺院經濟發達。福建路寺院擁有大量的土地，僧尼的生活也較為優越。閩於天下，僧籍最富。¹²福建地區出賣度牒的數量也是聞名於天下的。

（二）道教發展情況

無論是北宋還是南宋，福建路卻是道士女冠數量最少的路分。福建境內的武夷山雖為道教名山，但是福建路的道士人數卻只有僧尼人數的百分之一。雖然興化軍（今福建莆田）地區道教的發展於佛教相較占下風，但此地道教發展狀況較好，《寺觀相望戶口日殷》記：道觀始于祥符，盛于宣政。佛寺或廢為神霄玉清宮，未幾復舊。今天慶觀三殿宏麗，甲於八郡……又有紫澤觀、福神觀、三清觀。¹³李俊甫所描述的道教最盛時期為宋徽宗的政和、宣和年間。宋徽宗崇道抑佛，寵信道士林靈素、王老志等人，曾下令僧尼還俗為道士女冠，佛寺變為道觀，並創立了諸多道教節日。此時期，福建地區道觀的賜額、道士女冠的數量達到了高峰。但是應該注意，宋徽宗並非是單純的崇信道教，他的理想是改造道教，達到道儒合一，引佛教入道教。¹⁴

（三）儒學發展情況

福建路地區的儒學發展興盛，該地區的教育事業是宋代最發達的地區之一。無論是官學還是民間教育，福建地區民眾好學，辦學之風興盛，州學、縣學林立。宋代福建路曾出狀元19人，紹興十八年（1148）福建路進士及第66人，寶祐四年（1256）進士及第120人。蔡襄不無驕傲的說每朝廷取士，率登第言之，舉天下郡縣，無有過吾郡縣（興化軍）者，甚乎其盛也哉。¹⁵

（四）神祠信仰發展情況

奉祠鬼神之風，福建最盛，閩之風俗，祭祀報祈，比他郡國最謹。以故祠廟之盛，甲于四方。¹⁶福州各縣神祠，率裡社自建立，歲月深遠，一邑或至數百所，不可勝載也。¹⁷程民生所編《宋代各路祠廟簡表》中，福建路的神祠為 135座，僅次於四川（247）和兩浙（155）。以朱熹為代表的閩學，不同於不信佛教、道教神靈、世俗鬼神的洛學，在對待鬼神問題上，朱子及其後學雖都批評淫祠，朱熹主張人作州郡，須去淫祠，但是作為正祀朱熹卻告誡官員若系敕額者，則未可輕去¹⁸。

儒佛道三教與神祠信仰在福建地區發達的原因絕不是偶然的。首先，福建地區文化發達，各種信仰成為文化的重要組成部分。同時，因為文化相對發達，雕刻印書行業興盛，便於經藏的傳播與普及。比如南宋時期，福建地區僧人文集的雕版最為精良。其次，宗教多在人口密集的地區傳播。信仰群眾的受眾面大，供奉相對比較豐厚。第三，儒佛道三教與神祠信仰緊密結合。宋代興化軍有座祥應神祠，民多祈福於神，或相與迎神出次，以浮屠、老子之法而祝祀之¹⁹。雖然道教在福建地區發展勢頭並不迅猛，但是在宋徽宗時期卻達到頂峰，而媽祖廟也因為宣和五年（1123）徽宗賜額才正式成為進入國家祠典的神祇。

二、三教合一視域下的媽祖信仰

（一）不斷層累的媽祖神跡記載

媽祖為湄州嶼的林姓巫女，生而神異，能知人禍福，言人休咎，南宋黃公度曾作《題順濟廟》言：平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。²⁰廖鵬飛的《聖墩祖廟重建順濟廟記》言：初，以巫祝為事，能預知禍福。²¹死後為該島民眾神化，成為民眾祭祀崇拜的對象。宣和五年（1123），給事中路允迪以八舟使高麗，風溺其七，唯獨路允迪見媽祖降于檣而倖免於災，由此上奏，得以賜額順濟。此後，對媽祖的加封不斷增多，高宗紹興二十六年（1156）十月封靈惠夫人，三十年（1160）十二月因海寇聚于江口，沿岸居民禱之，海寇潰敗，故加封靈惠昭應夫人。孝宗乾道二年（1166）正月興化大疫，媽祖降臨，令當地命中掘地挖泉，飲者痊癒，故加封靈惠昭應崇福夫人。淳熙十一年（1184），福興都巡檢使薑特立在溫臺地區緝捕海寇，禱之，遂獲封靈惠昭應崇福善夫人。紹熙三年（1192）封靈惠妃。慶元四年（1198），甌閩諸郡苦雨，惟莆三邑禱之，封靈惠助順妃。嘉定元年（1208），金人入淮甸，宋兵載媽祖神像于花靨鎮大戰金人，樹靈惠妃旗，此戰大捷。及戰紫金山，複見媽祖神像，又大捷。遂解合肥之圍，封靈惠助順顯術妃。嘉定十年（1217），亢旱，祈雨于媽祖，又海寇犯境，故禱之，封靈惠助順顯術英傑妃。嘉熙三年(1239)，以錢塘潮決堤至艮山祠，若有限而退，封靈惠助順顯衛英烈嘉應妃。寶祐二年(1254)旱，禱之，雨，封靈惠助順嘉應英烈協正妃。三年，封靈惠助順嘉應英烈慈濟妃。四年，封靈惠協正嘉應慈濟妃。是歲，又以浙江堤成，加封靈惠協正嘉應善慶妃。²²

根據宋代文獻可以看出，媽祖信仰雖然主要分佈在福建興化軍地區，但是隨著福建士人的介紹與其不斷層累的神跡事件，逐漸超出了福建的範圍，傳播至南宋東南沿海一帶，鎮江丹徒縣、臨安、明州、泉州、漳州等地不斷建立了行祠。如劉克莊言：非但莆人敬事，余北游邊、南使粵，見承楚、番禺之人，祀妃尤謹。²³根據媽祖賜封的原因可以看出，媽祖的職能也超出了在興化軍地區的海神之職，增添了防洪、祈雨、抵禦外寇等功用。

隨著媽祖封號的不斷增加，各地不斷修復建媽祖神祠，媽祖廟也愈加規模恢巨集、設計精良。