j简明系统神学

By Mike Chen and 陈俊迈长老

出版本书的目的就是希望一般基督徒能在较短的时间内，借助于本书对我们信仰有个全面了解，这对我们信心的提升和领会圣经一定产生帮助。本书的特征是：（1）把福音派神学家写的系统神学中文翻译本中的主要观点加以综合，并改写成比较通俗易懂的语言，在选择和改写中当然有本作者自己的看法，但仅供参考。（2）本书是以问题作为标题，为的是有些人没有时间阅读整本书，但你对某个问题感兴趣，你就可看这问题的解答；这也便于牧长们在回答有关教义问题时翻阅。（3）本书在每章结束后，都有圣经经文摘录，凡在书中我们引用过的经文原文，都可以在摘录中找到，目的是为了节省读者翻阅圣经的时间，使阅读更有持续性。（4）我们知道在系统神学中，有许多争议性的题目，作者尽量把双方观点和圣经根据都表达出来，让读者自己判断，作者本人也是读者，所以也把自己意见表达了。但为了不要因为观点不同而引起偏见，所以本书尽量不提宗派的名字，只是就观点来讨论。（5）本书所表达的观点是本作者个人同意的比较保守的基督教传统观点，作者写这书的目的首先是为了帮助自己明白一些过去不太清楚的问题，所以也希望读者首先是为了自己而读，不是为了与人辩论而学。

• Language: 中文
• Publisher: Mike Chen
• Release date: Jul 30, 2023
• ISBN: 9798223882954

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献给我的神，我的父！

简明系统神学

陈俊迈长老

美东南华人基督徒神学训练中心

编辑的话

出版本书的目的就是希望一般基督徒能在较短的时间内，借助于本书对我们信仰有个全面了解，这对我们信心的提升和领会圣经一定产生帮助。本书的特征是：（1）把福音派神学家写的系统神学中文翻译本中的主要观点加以综合，并改写成比较通俗易懂的语言，在选择和改写中当然有本作者自己的看法，但仅供参考。（2）本书是以问题作为标题，为的是有些人没有时间阅读整本书，但你对某个问题感兴趣，你就可看这问题的解答；这也便于牧长们在回答有关教义问题时翻阅。（3）本书在每章结束后，都有圣经经文摘录，凡在书中我们引用过的经文原文，都可以在摘录中找到，目的是为了节省读者翻阅圣经的时间，使阅读更有持续性。（4）我们知道在系统神学中，有许多争议性的题目，作者尽量把双方观点和圣经根据都表达出来，让读者自己判断，作者本人也是读者，所以也把自己意见表达了。但为了不要因为观点不同而引起偏见，所以本书尽量不提宗派的名字，只是就观点来讨论。（5）本书所表达的观点是本作者个人同意的比较保守的基督教传统观点，作者写这书的目的首先是为了帮助自己明白一些过去不太清楚的问题，所以也希望读者首先是为了自己而读，不是为了与人辩论而学。

陈俊迈

作者：陈俊迈

编辑：陈俊迈

网址：[e-mail]

一，启示论

（一）一般启示

什么是启示？

启示 （Revelation) 一词是 揭开和显明的意思。是指神对人所显明的三方面知识：（1）关于神自己：包括神的性格，计划，以及祂与人和宇宙的关系；（2）关于人：包括人的来源，生存的目的和责任，以及人与神和宇宙的关系；（3）关于宇宙：包括它的来源，存在的目的，将来的结局，以及它与神和人的关系。所以，神的启示是一切知识的来源，正如圣经所说：敬畏耶和华是知识的开端（箴1：7）。这个结论当然为非基督徒所否认，因为他们以人为出发点，认为人的智慧是独立存在的，人靠自己可以找到神，揭开自然的秘密。但基督徒确认神是创造宇宙和其中万物的主宰，因此，人必须依照神的思想而思想，按照神的启示而解释，根据神的旨意而生活。 为了更好理解神的启示，我们通常把启示分为一般启示和特殊启示，因为这两种启示虽然来源相同，但启示的方式，范围和目的不同。

我们能认识神的一般启示吗？

是的，我们能认识神的一般启示。神的一般启示是神在所有时代和所有地方，向所有人所传递有关祂自己的信息。主要表现在下面三个方面：

1，自然界：自然界的井然有序，一切运行都恰到好处；所造之物的多姿多彩，令人讃叹。如诗篇所说：諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。（诗19：1-6）。一幅美丽的图画一定是一个有才能画家的作品，一座雄伟的建筑一定是一位伟大建筑师所设计，我们所看到千变万化的种类与美物也告诉我们：有一位伟大而智慧的创造主。

2，历史：基督徒都认为神掌管万国列邦的命运，是推动历史的原动力，是神 改變時候、日期、廢王、立王 （但2：21），是神 使邦国兴旺而又毀灭，祂使邦国开广而又掳去 （伯12：23），也是神 从一本造出万族的人住在全地上，並且预先定准他们的年限和所住的疆界 （徒17：26）。最能引证神在历史中的自我启示之例子是以色列民族。这个民族的起源，建国和灭国的历史，以及经过两千年的流亡后居然得以存留，并在1948年复国；这个历史的奇迹不得不信服以色列所信的那位耶和华神的真实。

3，人自己：无论是从人体结构的奇妙以及人的聪明才智，还是从人人皆有的良心，以及人必须对每件事作出是非道德判断，都可以看到神创造的杰作。因为人都是 神就照著自己的形像造人 （创1：27），神就把良知，即保罗称之为 是非之心 刻在他们心里，使人的思念互相较量，或以为是，或以为非 （罗2：15）。

一般启示对我们有什么价值？

1，一般启示指出人在世上应尽的责任。罗马书2章19-20节说： 神的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为神已经給他们显明。自从造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人无可推諉 。这里告诉我们：无论是外在世界，还是人的内在世界都已有神的一般启示，人是知道有神的，感谢神和荣耀神就是我们人生的责任，这是无可推諉的。

2，一般启示起到揭示人罪性的功能。世人看到自然界的伟大，不去敬拜那位创造宇宙的独一真神，却兴起许多人为的宗教，即跪拜和事奉那些为自己雕刻的偶像，彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物（出20：3-5）；或人为想出一个虚无的至高存有，将神的真实变为虛谎（罗1：25）。而且，因为人既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗1：28）。正如保罗所说：因为他们虽然知道神，卻不当作神榮耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虛妄，无知的心就昏暗了。（罗1：21）

3，一般启示是传福音给非基督徒的接触点。对一些没有宗教背景的人，自然，历史和良知都可作为认识神的起点，神是 可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远，我们生活、動作、存留、都在乎祂 （徒17：27-28) 。对一些信其他宗教的人，他们已受了一般启示的影响，只是用错误的方法回应这启示，我们应引导他们归向独一真神，如保罗说的： 我遊行的时候，观看你们所敬拜的，遇見一座坛，上面写著未识之神，你们所不认识而敬拜的，我現在告訴你们：創造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿 （徒17：23-25）。当然，真正要认识神和敬拜神，必须藉着神的特殊启示。

4，对一个基督徒来说，我们能用圣经的眼光来重新解释神在自然界和人类历史中的作为，即用特殊启示来解释一般启示，使我们的生活更充满赞美和感恩。基督徒不是求离弃世界而独善其身，而是过一种 在地属天 的生活，即为神的创造而赞美，为神每天的供应而感谢，为世人的失丧而努力传福音，同时，满有信心盼望一个 新天新地 的来到。

（二）特殊启示

什么是特殊启示？

特殊启示是指神在特定的时间和地点，向祂所特定的人来彰显祂自己，而记载这些特殊启示的就是圣经，所以，特殊启示是限制在圣经中。

为什么神要用特殊启示？

因为人的罪，失去了人与神和人与自然的和谐关系（创3章），人从神的恩典中失落，耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面（创6：3）；人就不能靠已经被罪污染的本性，从一般启示中认识神，更不能靠自己来恢复与神的关系。但神爱世人，藉着特殊启示来拯救人类脱离罪，与神和好。 所以，一般启示的对象是人，特殊启示的对象是罪人。一般启示让人认识神是创造万物之主宰，人的责任应当是代表神来管理世界（创1：26；诗8：6-8）以荣耀这位创造主（诗8：9）；而特殊启示是叫人认识神，包括认识神自己，神的创造和神的计划，以及让罪人知道自己需要被拯救，恢复与神的关系和失去的尊贵地位（诗8：3-5）。一般启示是以自然界和历史为主要内容；而特殊启示是以对以色列民族以及世人的救赎历史为主要内容。

神是用什么形式传递特殊启示的？

1，历史事件：旧约圣经记载了以色列人的祖先亚伯拉罕如何被神呼召，得着应许之子以撒，如何藉着约瑟拯救以色列一家免除饥荒，神又如何领以色列民族出埃及，用十诫与他们立约，建立国家，以及后来以色列人如何背弃神，以致灭国被掳。到了新约记载了耶稣基督的诞生，祂的死与祂的复活，以及耶稣的门徒如何建立和扩展教会。这些都是神自己的作为，是向祂自己选民启示祂自己。如耶稣所说： 人看見了我、就是看見了父 （约14：9）。我们不同意有人认为圣经中的历史只是人对神作为看法的记录，不是神自己的启示。他们实际上否定圣经是神的作品。我们也不同意有人认为圣经中历史只是神作为的记载，而不是神启示的本身，只有人在读圣经时被感动，在那瞬间，这个历史记载才成为神对这人的 启示 ；他们实际上是把 启示 放在一个主观的，虚幻的位置上。我们也不赞成把人类的历史都当作神的特殊启示，抹杀了一般启示和特殊启示的区别。圣经告诉我们：只有圣经所记载的历史才是神为自己子民所作的特殊启示。耶稣说：你们查考圣经，因你们以为內中有永生，给我作見证的就是这经。（约5：39）。

2，神的话语，也称 神的道 ：包括神的谕令（decree), 即促使事情立刻发生的话语，如神說：‘要有光’，就有了光。（创1：3）； 神亲自对人说话，如耶和华的话又临到我说（结12：1-2），或耶和华神吩咐他说（创2：16-17）；和神藉著人的口所说的话，如我把我的话放在你口中（新译本耶1：9）；神的话语也包括在圣经的文字中，如神命令將这话刻在版上，写在书上（赛30：8）。神的话语常常是对历史事件的预言和解释，也就是说神在历史中的作为必须由神自己的话语来解释这些作为的意义，神的作为和圣经中对这些作为的解释都是神的启示，是不可分割。我们不赞成把俩者分开：认为圣经中的历史是神的启示，而对这些作为的解释是人的看法，因此圣经可能有错误的。

3，道成肉身，即神的显现：神是灵，即无形无体，不可见，但不是不可知。神不仅藉着祂的作为和话语向人显现，而且在旧约中，神也以人的形体向人显现：如夏甲见到的 耶和华的使者 （创16:7，13），在雅博渡口与雅各摔跤的那人（创32：24，30）和约书亚遇到的那个 耶和华军队的元帅 （书5：13-15）。到了新约，神的启示的顶峰就是道成肉身的耶稣，耶稣这启示是神的作为和话语最完美的结合。耶稣的生，死和复活启示了神的救赎计划，耶稣一生的言行彰显了神的属性和荣耀（约1：18，西2：9），耶稣自己也宣称：人见到了祂，就是见到了神（约14：7-9）。

神是用什么方式传递祂的特殊启示?

1，圣经中神的启示是命题式，也是位格式。命题式就是指圣经中神直接的陈述：或宣告神自己的属性，如 耶和华是有憐憫，有恩典的神 （出34：6-7），或命令人要遵守的律法，如十诫。命题式的启示也包括对圣经中传递的信息所作出的归纳，即我们通常称之为 教义 ，如 三位一体 ， 因信称义 等名字，虽然没有在圣经中出现，但表达了对神启示的信，我们所信的神不仅能行神迹奇事，也是一切真理和知识的源头。耶稣为祂门徒向父神的祷告： 求你用真理使他們成聖． （约17：17）。神的启示也是位格式，神在介绍自己时，是有名字，有性格，有脾气，有爱好的。神也喜欢与个人，如挪亚，亚伯拉罕等，和群体，如以色列建立关系；耶稣也是祂的门徒有人与人的之间的关系。整本圣经从本质上是位格性的。圣经记载了神在特定时间向祂拣选的人群所行的事和所说的话，人只能靠着圣灵带领，与神有良好关系，然后藉着人的理智，感情和意志才能明白。

我们既反对那些所谓明白真理，通晓教义，但生命中却不冷不热的基督徒，不做耶稣所指责的法利赛人和雅各说的有信心没有行为的人。但我们也反对那些只求火热事奉，不明白自己所信的究竟是谁的基督徒。有些基督徒信的是对他有恩的耶稣，是使他祷告得到实现的耶稣；与圣经所启示的那位有怜悯慈爱，也是公义审判的耶稣有相当距离。我们面对是一场属灵争战，必须穿戴神所賜的全副軍裝，用真理当作帶子束腰 並戴上救恩的頭盔，拿著圣灵的宝劍，就是神的道．与那些執政的，掌权的，管轄这幽暗世界的，以及天空屬灵气的惡魔爭战（弗6：11-17）。正如耶稣所说：我就是道路，真理，生命 （约14：6），道路，真理，生命这三者是不可分的，我们的信仰生活也包含这三个要素，同时并举，不分轻重。

2，在圣经中 ，神的启示是以人能明白的方式来传达祂的信息。这位启示的神是一位超越的神，超越我们的感官经验和理性，人不可能靠自己认识神。所以，神爱人，使用人的语言，而且是当时通行的语言来启示祂自己，不仅如此，神的作为通常是以人的生活经验可以理解的方式呈现出来，虽然有些神迹奇事超越我们理性，如过红海，叫日头停住，死人复活等，但仍在我们理解的范围内，即我们不知道如何会发生这些事，但我们懂得在说什么。不像人为的神秘宗教，故意用一些谁也不懂的语言来增加其神秘性。

3，神在启示中所使用的语言是类比的语言，意思就是神在圣经中用的字是人按这字的字面意义就可以懂的；不是神用人的语言，但意思是与人理解完全不同。如爱这字，虽然神的爱远超过人所能想象的丰富，但爱这字是可以用人经验中的爱来理解，想象的。即神的爱和人的爱是类比的，不是一个完全不同的种类；本质是一样，只是程度上不一样。所以，我们读经时，首先，也是应该按圣经字面的意思去理解。圣经是神写给祂子民的，不管教育程度的高低，都能藉着字面的意思，基本明白神要向他们说的话。我们不赞成舍弃字面意义来解释圣经，一味追求字后面的属灵意义，使得圣经的解释失去共同理解的基础；我们也反对认为人藉助对圣经字面的理性思考，或个人的属灵经验，就可以认识神。因为神的永恒和永能的属性是远远超过人的理解能力，人必须藉着圣灵，靠着信心来明白圣经中神的启示，只等真理的圣灵來了，祂要引導你们明白一切的真理（约16：13）。

（三）一般启示和特殊启示的关系

人能否通过一般启示来认识神？

回答是否定的。在人类历史上至少有三种倾向来企图证明人靠自己能找到和认识神。第一种就是认为神在自然界的启示足以能证明神，以至于使人认识神。这种观点在罗马天主教中曾经相当流行，一般称之为自然神学。第二种在根本上否定有神在自然界的启示，认为人才是自然界的主宰；藉着科学和理性，人是能明白和掌管宇宙。第三种认为神的启示存在在所有的宗教中，或认为神性存在在每个人中，人应该挖掘自己的神性。这三种倾向都否定人必须藉着圣经的特殊启示才能认识神，它们的错误在于：（1）他们对人的罪性和败坏没有足够的认识，人的败坏不仅是在道德层面，也表现在理性和知识层面上的扭曲。（2）无论是用自然界证明出来的神，或理性推论出来的最高理想，或人藉着自己创立的宗教所寻到的神；都不是圣经所启示的那位三一真神 ，都是人的偶像。（3）他们不是把神拉下来与人同等，就是把人抬高到与神平等。所以这三种倾向正是人的根本罪性，因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂（罗1：21）。但是我们也不要因为人过于抬高自然界的启示，而由此否定神在自然界的一般启示。

我们究竟如何正确看待神的一般启示和特殊启示？

我们认为一般启示是特殊启示的基础，没有神的创造和掌管历史，就谈不到神对人类救赎的特殊启示。而且，没有神的一般启示，人就没有责任荣耀神，也就没有罪需要被拯救。同时，正因为人的罪性，使人在理智，感情和意志上都想否认神；所以，必须藉着神的特殊启示，使人被圣灵重生，才能真正认识和感谢神的一般启示。给于一般启示和特殊启示的是同一位神，在神那里，没有这个区分，都是神荣耀的彰显。我们作为人的有限，这样的区分仅仅只是为了更好认识神。

启示论引用经文

（一）一般启示

箴1：7：敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。

诗19：1-6：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气。

但2：21：祂改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。

伯12：23：祂使邦国兴旺而又毁灭，祂使邦国开广而又掳去。

徒17：26：祂从一本造出万族的人，住在全地上，並且预先定准他们的年限和所住的疆界。

创1：27：神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。

罗2：15：这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

罗1：19-20：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

出20：3-5：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

罗1：25：他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。

罗1：28：他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。

罗1：21：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

徒17：27-28：要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎祂，就如你们作诗的，有人说，我们也是祂所生的。

徒17：23-25 ：我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。

（二）特殊启示

创6：3：耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。

创1：26：神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

诗8：6-8：你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

诗8：1和9：耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。

诗8：3-5：我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

约14：9：耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？

约5：39：你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。

创1：3：神說，要有光，就有了光。

结12：1-2：耶和华的话又临到我说：人子阿，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。

创2：16-17：耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

耶1：9：于是耶和华伸手按我的口对我说：看哪！我把我的话放在你口中。（新译本）

赛30：8：現今你去，在他们面前將这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。

创16：7，13：耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，。——夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说：在这里我也看见那看顾我的吗？

创32：24，30：只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。——雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。

书5：13-15：约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说:把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了

约1：18：从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

西2：9：因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。

约14：7-9：你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？

出34：6-7：耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。

约17：17：求你用真理使他们成聖，你的道就是真理。

弗6：11-17：要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

约14：6：耶穌说：我就是道路，真理，生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

约16：13：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

（三）一般启示和特殊启示的关系

罗1；21：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

二，圣经论

（一）启示的保存：圣经的默示

什么是默示？

默示(Inspiration)是必须的。因为只有神的默示，才能把神的启示完整，正确，可靠地保存下来。默示可以定义为：圣灵监督圣经作者正确和准确地写下神的话语，且保留作者个人的写作风格。我们所说的默示是指全部原稿圣经的每个字都在圣灵的监督下完成的，是没有错误的。对默示有两种错误看法: 一种认为圣经只是人的作品，神的默示仅仅是对人的思想或能力有影响；或者，神默示的只是圣经中的一部份，大部分是人自己写的；因此，圣经是可能有错误。一种是认为圣经作者仅仅是个圣灵的打字员，没有个人特色。这两种观点都不符合圣经。

圣经是如何证明是被神所默示写成的？

1，圣经中先知和使徒的职分证明他们是神特别拣选的人，为了传达神要他们传达的话。如摩西，神对他说：凡我所吩咐你的，你都要说（出7：1-2）；如撒母耳，神把话默示给他（撒上3：21）；同样的事也发生在其他先知上。到了新约时代，虽然使徒们没有像旧约先知那样明确地得到神话语的直接供应，但使徒们知道他们所说的不是出于人，而是来自神。如保罗说：我素來所传的福音不是出於人的意思。因为我不是从人領受的，也不是人教導我的，乃是从耶穌基督啟示來的。（加1：11-12）；如使徒约翰说：论到从起初原有的生命之道，就是我们所听見所看見，亲眼看过，亲手摸过的。我们將所看見，所听見的传給你们，使你们与我们相交，我们乃是与父並他兒子耶穌基督相交的。（约一1：1，3）。

2，圣经指出圣经是神要先知写下来的话，如神对摩西说：你要將这话写在书上作紀念，又念給約书亞听（出17：14）；如神对以赛亚说：現今你去，在他们面前將这话刻在版上，写在书上，以便传留后世直到永永远远。（赛30：8）。在新约圣经中，许多经文指出圣经是圣灵的作品。如保罗说：圣经都是神所默示的（提后3：16），这里，保罗指出整部圣经是神所默示的，原文默示是神的呼吸，即神的话；彼得也说：第一要紧的，该知道经上所有的预言，沒有可隨私意解说的，因为预言从來沒有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话來。（彼后1：20-21）。

3，耶稣基督肯定旧约圣经是神的话，祂说：经上的话是不能废的，这句话意思是圣经中的每句话都重要，不能废除的，即使耶稣引用在旧约圣经中不太重要的句子（约10：34-36）；耶稣也说：律法的一点一畫也不能废去，都要成全，意思是圣经中的每个字（希伯来文中最小的字母是 ’）都是正确的，不能改变的（太5：17-18）；耶稣还指出：摩西的律法，先知的书，和詩篇上所记的，凡指著我的话都必須应验（路24：44），这就是说：旧约圣经中最重要的启示是预表基督的降临，而新约就记载耶稣基督一生的事实；耶稣说：人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开（太19：5-6）；二人成为一体是摩西在创世记所说的话，但耶稣把这话当作神的命令，说：神配合的，人不可分开。

4，使徒们认为当时已经流传的新约书卷与旧约圣经有同等神圣地位。保罗在提前5：18中同时引用了旧约申命记25：4和路加福音10：7两节经文，在保罗眼中，它们同等重要。彼得认为保罗所写的书信如同旧约圣经，是不应该 强解，如同强解别的经书一样（彼后3：15-16）。

（二）圣经是正典

我们如何确定哪些书卷是神所默示的？

这个问题也可以这么问：如何确定我们现在所读的圣经是正典？或者问：现在的圣经是如何形成的？正典 （Canon）的原意是量度的竿，即量度和确定哪卷书是神所默示的书，可以放在圣经里；哪卷不是，不许放进圣经里。我们相信圣经的形成，完全是圣灵的工作。正如圣经是圣灵的默示一样。我们在讨论前面一个问题的第四点中，已经证明：在新约圣经还没有完全成型之前，保罗已经把路加福音书与旧约相提并论，彼得把保罗书信当作与当时的旧约圣经一样看待。所以，我们相信在圣灵默示作者写完圣经的同时，圣灵也开始在神的子民中工作，去认定这些书卷来自于神，为正典。圣经的形成决不是人为的，如那些攻击基督教的人所说那样；而是神为的。当时的犹太人，或早期教会不是决定，而仅仅是承认已经在神子民群体中流传，而且被公认为是神的话的书卷，编辑在一起成为现在我们所读的圣经。

如何确定旧约正典？

确定旧约圣经的正典主要是根据三条标准：1，作者有无先知的身份和恩赐，如圣经说到约书亚：耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说（书1：1）；又如对以赛亚：亞摩斯的兒子以賽亞得默示，论到猶大和耶路撒冷（赛2：1）。2，作者有没有类似摩西那样与神同在的经历：耶和华降臨在西乃山頂上，耶和华召摩西上山頂，摩西就上去（出19：20），所以摩西的话，即摩西五经，就是神借摩西说的话（申31：24-26）；而且，摩西也是以后先知的榜样（申18：18）。以赛亚书第六章，以西结书第一章都记载了，以赛亚和以西结这两位先知都有与摩西类似的，与神同在的经历。3，必须得到犹太人的公认。如犹太人的历史和文学都认为在末期先知哈该，撒加利亚和玛拉基过世后，大约在公元前435年后，圣灵离开了以色列，不再有先知了。即使，那时有许多我们现在称之为旁经的作品，但犹太人不承认它们是正典。

如何确定新约圣经？

确定新约圣经的正典也有三条主要标准：1，有使徒的权威。使徒的标准是曾经亲眼见过耶稣基督的复活（徒1：22）。新约的书卷必须出自于使徒的亲笔，或使徒口传和影响下的作品，如马可和路加福音。2，所说的教义纯正，必须符合耶稣基督的教导。这是许多所谓旁经，次经没有被列入正典的原因。3，早期教会的公认。所以，需要有段时间形成，大约在公元后170年的穆拉多利残篇（Muratorian Fragment） 已有现今新约圣经的全部。

（三）圣经的特征