ابو النواس

By العقاد عباس محمود

يُعتبر كتاب العقاد «أبو نواس» دِراسة تحليلية للسمات النفسية والشخصية التي أثرت في الجوانب الفنية لهذا الشاعر الشهير. وقد استعان العقاد بأساليب التحليل النفسي الحديث ليفهم أبعاد شخصية «أبو نواس»؛ الذي وصفه بالنرجسي العاشق لذاته، والذي عرف بالمجون والإباحية، ومخالفته للمألوف من القواعد بين الناس. فيقترب بشكل كبير من حياته الخاصة، مستعينًا بأدلة من شعره. كما يتطرق لعاداته الشاذة وميوله المنحرفة؛ ليسبر غور تلك الشخصية، ويفهم كافة ظروف إنتاجها الفني، فيعرض صورًا شعرية تحكي عن أحواله وإدمانه للخمر وعقيدته الدينية. كذلك يعرض للخلفية السياسية والثقافية السائدة في عصره، حيث يزداد فهمنا لطبيعة أعماله. فقد كان العقاد فنانًا رسم بقلمه شخصية شاعر أثرى الحياة الأدبية آنذاك.

• Language: العربية
• Publisher: EGYBOOK
• Release date: Jul 7, 2022
• ISBN: 9791221369823

Book preview

أبو نواس عند العامة

شهرة أبي نواس

اشتهر في الأدب العربي عشرات من الشعراء والأدباء، يعرفهم قراء الأدب ورواته، ولا تصل أسماؤهم — فضلًا عن أخبارهم — إلى الأميين وأشباه الأميين من جهلاء العامة، ما عدا شاعرًا واحدًا اشتهر من بين هؤلاء الشعراء والأدباء في بابه فسمع به الأميون وأشباه الأميين، واتخذوا من اسمه علمًا على كل من يشبهه في صورته عندهم، وصحفوا ذلك الاسم تصحيفًا يدل على مصادره الأمية، فعرفوه باسم « أبي النواس » بتشديد الواو وزيادة الألف واللام للتعريف على الدوام .

ولم يكن شذوذ هذا الشاعر عن هذه القاعدة لسهولة شعره، فإن الأميين الذين يتناقلون أخباره ونوادره لا ينقلون بيتًا واحدًا من شعره، ولا يروونه مصحفًا أو بغير تصحيف، وإنما يعرفون الشاعر « شخصية » ذات أخبار، ولا يعرفونه قائلًا ينظم الأشعار .

ولم تكن هذه الشهرة أيضًا لقرب عهده وقصر الزمن بينه وبين رواته المتأخرين، فإن النواسي عاش في القرن الثاني للهجرة، وهؤلاء الأميون الذين يتناقلون أخباره المزعومة قد يجهلون أسماء الشعراء والأدباء في عصرهم، أو يجهلون على التحقيق أسماء الشعراء والأدباء بعد القرن الثاني للهجرة بلا استثناء، ما عدا هذا الاستثناء .

ولكن هذا الاستثناء لم يكن على أية حال مصادفة لغير سبب، كما سنرى في موضع البيان عن أسباب هذه الشهرة عند نشأتها الأولى، ومتى وجدت الشهرة فهي قابلة بعد ذلك للإضافة والزيادة، ولو من غير القبيل الذي نشأت من أجله في مرحلتها الأولى .

وإذا كان هذا شأن الأميين في التحدث بأخبار الشاعر المجدود، فلا عجب أن يتحدث به أشباه الأميين وهم أقرب إلى الأدب المقروء في الكتب، والقدرة على فهم القليل منه، إن فاتهم فهم أكثره وأصحه .

ونعني بأشباه الأميين أولئك الذين يقرءون ولا يقدرون على تصحيح نسبة الكلام واستقصاء وجوه التصحيح، فإذا سمعوا كلامًا لشاعر مشهور غيره، جاز عندهم أن يكون لهذا أو لذلك، وإن كان الفارق بينهما واضحًا لنقاد الأدب ورواته المتثبتين .

هؤلاء القراء أشباه الأميين يعرفون النواسي كإخوانهم الأميين؛ أي يعرفونه لأنه شخصية ذات أخبار، وقلما يعنيهم منه ذلك الشعر الذي ينسبونه إليه سواء صحت نسبته إليه أو إلى غيره، أو كان مختلقًا ملفقًا لا تصح نسبته إلى أحد من الشعراء المشهورين .

والغالب على هذه الشخصية أنها شخصية النديم اللاهي — « الحاذق » — ونكاد نكتبها « الحدق » بالدال، وعلى غير صيغة اسم الفاعل؛ لأن « الحداقة » كما يفهمها العامة هي أم الصفات التي تتغلب على « النواسي » في روايات أشباه الأميين، ومنها سرعة الجواب والفهم بالإشارة، أو الفهم الذي يوشك أن يكون اطلاعًا على الغيب، مع اللباقة في اللعب بالكلام أو اللعب بالأفهام على حسب المقام، ولا سيما اللهو ونبذ الحياء والملام .

وليس أشهر من الأدب المنسوب إلى أبي نواس في الكتب التي تروج بين أشباه الأميين، ومنها ألف ليلة، وأعلام الناس فيما جرى للبرامكة مع بني العباس، وقليله يغني عن الكثير .

قيل : « إن أمير المؤمنين هارون الرشيد أرِق ذات ليلة، فقام يتمشى في قصره بين المقاصير، فرأى جارية من جواريه نائمة فأعجبته فداس على رجلها، فانتبهت فرأته، فاستحيت منه، وقالت : يا أمين الله ما هذا الخبر؟

فأجابها يقول :

قلت : ضيفٌ طارقٌ في أرضكمهل « تضيفوه » إلى وقت السحر

فأجابت بسرورٍ سيديأخدم الضيف بسمعي والبصر

فبات عندها إلى الصباح، فلما كان الصباح سأل : من بالباب من الشعراء؟ قيل له : أبو نواس، فأمر به فدخل عليه، فقال : هات ما عندك على وزن : يا أمين الله ما هذا الخبر ! فأنشد يقول :

طال ليلي وتولاني السَّهرفتفكرتُ فأحسنت الفكَر

إلى أن يقول :

فإذا وجه جميل مشرقزانه الرحمن يزري بالقمر

فلمست الرِّجل منها موطئًافدنت مني ومدت بالبصر

وأشارت لي بقول مفصحٍيا أمين الله ما هذا الخبر؟

قلت : ضيفٌ طارقٌ في أرضكمهل « تضيفوه » إلى وقت السحر

إلى آخر البيتين . فتعجب أمير المؤمنين وأمر له بصلة .»

« وذكر الخطيب في بعض مصنفاته أن الرشيد دخل يومًا وقت الظهر إلى مقصورة جارية تسمى الخيزران على غفلة منها، فوجدها تغتسل فلما رأته تجللت بشعرها حتى لم ير من جسدها شيئًا، فأعجبه منها ذلك الفعل واستحسنه، ثم عاد إلى مجلسه وقال : من بالباب من الشعراء؟ قالوا : بشار وأبو نواس، فأمر بهما فحضرا وقال : ليقل كل منكما أبياتًا توافق ما في نفسي، فأنشأ بشار يقول :

تحببتكم والقلب صار إليكمبنفسي ذاك المنزل المتحبب

إلى أن يقول :

وقالوا: تجنبنا ولا قربَ بينناوكيف وأنتم حاجتي أتجنب

على أنهم أحلى من الشهد عندناوأعذب من ماء الحياة وأطيب

فقال الخليفة : أحسنت، ولكن ما أصبت ما في نفسي، فقل أنت يا أبا نواس، فجعل يقول :

نضت عنها القميص لصبِّ ماءٍفورَّد خدها فرط الحياء

وقابلتِ الهواء وقد تعرتبمعتدل أرق من الهواء

ومدت راحةً كالماء منهاإلى ماء معد في إناء

فلما أن قضت وطرًا وهمتفأسبلت الظلام على الضياء

وغاب الصبح منها تحت ليلٍفظل الماء يجري فوق ماء

فسبحان الإله وقد براهاكأحسن ما تكون من النساء

فقال الرشيد : سيفًا ونطعًا يا غلام ! قال أبو نواس : ولم يا أمير المؤمنين؟ قال : أمعنا كنت؟ قال : لا والله، ولكن شيئًا خطر ببالي . فأمر بأربعة آلاف درهم !»

وأمثال هذه الحكايات كثير، حد « الحذاقة » فيها — أو « الحداقة » — هو حدها عند أشباه الأميين، وهو شرطهم في أرباب الفن إلى هذه الأيام .

أخباره عند الأدباء

وغني عن القول : أن أخبار النواسي ليست مقصورة على الأميين وأشباه الأميين، ولكن اهتمام الأميين وأشباه الأميين بها هو وجه الغرابة في هذا الباب من الأدب، وأما العارفون بأدب الفصحى فلا وجه للغرابة في اهتمامهم به وبأمثاله من موضوعات الأدب والفنون .

على أن الأمر في هذه الناحية لا يخلو من غرابته التي تخص أخبار أبي نواس بخاصة، ولم يشاركه فيها أعلام الشعر والثقافة الفنية، فإن رواة الأدب الصحيح لا يهتمون بأبي نواس وأنداده من الأعلام على نحو واحد، بل يلوح عليهم أنهم يودون لو يشركونه بسهم في سيرة كل أديب . ويحبون إذا نسب الخبر إليه أو إلى غيره أن يؤثروه به لو استطاعوا، وأن يجعلوه من مروياته ومأثوراته دون المرويات والمأثورات عن سواه .

فصاحب العقد الفريد — ابن عبد ربه — من أعلم الرواة بأخبار الشعراء، ولكنه يروي عن أبي نواس بعض الأخبار التي نقلناها فيما تقدم عن الأميين وأشباه الأميين، ويضيف إليه أخبارًا مشهورة عن ذي الرُّمة وصاحبته مية، وتغني بها تلك الأخبار التي تدور حول البيتين المنسوبين إليه وهما :

على وجه مي مسحة من ملاحةٍوتحت الثياب العزُّ لو كان باديا

ألم تر أن الماء يخبث طعمهولو كان لون الماء في العين صافيا

وقد سئل ذو الرمة عنهما فأنكرهما وقال : وكيف أقول هذا وقد قطعت دهري وأفنيت شبابي أشبب بها !

فيأتي صاحب العقد الفريد، ولا يبالي كذب الرواية من أصلها، ويحتفظ بها ليسندها إلى أبي نواس بلسان أبي بكر الوراق، وهذا مقام من المقامات الفنية التي يؤلفها خاصة الأدباء تأليفًا؛ ليذكروا فيها ملحةً أو طرفة عن ذلك الشاعر المجدود .

روي عن أبي بكر الوراق عن الحسن بن هانئ أنه قال : « حججت مع الفضل بين الربيع حتى إذا كنا ببلاد فزارة، وذلك إبان الربيع، نزلنا منزلًا بإزاء ماء لبني تميم ذا روض أريض ونبت غريض، تخضع لبهجته الزرابي المبثوثة والنمارق المصفوفة، فقرت بنضرتها العيون وارتاحت إلى حسنها القلوب، وانفجرت لبهائها الصدور، فلم نلبث أن أقبلت السماء فانشق غمامها، وتدانى من الأرض ركامها، حتى إذا كانت كما قال أوس بن حجر حيث يقول :

دانٍ مسفٍ فوق الأرض هيدبهيكادُ يدفَعه من قامَ بالراح

همت برذاذ ثم بِطَشٍّ ثم بوابل، ثم أقلعت وغادرت الغدران مترعة تتدفق، والقيعان تتألق، رياض مونقة ونوافح من ريحها عبقة، فسرحت طرفي منها في أحسن منظر، ونشقت من رباها أطيب من المسك الأذفر، فلما انتهينا إلى أوائلها إذا نحن بخباء على بابه جارية مشرقة، ترنو بطرف مريض الجفون، وسنان النظر، أشعرت حماليقه فترة وملئت سحرًا، فقلت لزميلي : استنطقها . قال : وكيف السبيل إلى ذلك؟ قلت : استسقها ! فاستسقاها، فقالت : نعم ونعما عين، وإن نزلتم فعلى الرحب والسعة، ثم مضت تتهادى كأنها خوط بان أو قضيب خيزران، فراعني ما رأيت منها، ثم أتت بماء فشربت منه وصببت باقيه على يدي، ثم قلت : وصاحبي أيضًا عطشان ! فأخذت الإناء فذهبت فقلت لصاحبي : من الذي يقول