الجنس والإنسانية في الصيرورة

By Pio Curatolo

على الرغم من التغيير في العادات والتيسير الواضح الذي تلا ذلك فيما يتعلق بالعلاقة الجنسية ، لا يزال الموضوع بحاجة إلى مزيد من الدراسة ، في ضوء التحسين المرغوب فيه دائمًا في الحياة الشخصية والجماعية الملموسة. يمكن اعتبار هذا الكتاب بمثابة العنصر الثاني في ديبتيك ، جنبًا إلى جنب مع OLTRE L’ARENA السابق (2017) المخصص لابتكار السيناريو الاقتصادي والسياسي. بينما كان القصد هنا تحليل ومعالجة البيانات الاجتماعية-الفلسفية والمتداخلة للجنس ، وكذلك ابتكار نماذج ميتابسيكولوجية وتحديد الحقائق التفسيرية الجديدة وبالتالي التعليمية والعلائقية والأنثروبولوجية ، من منظور التحرر العام والخاص للحياة البشرية.
محاولة الرد على ما تم التعبير عنه في البداية على النحو التالي: "... يبدو لي أن الكثير يعتمد على أصالة وحرية الاهتمام المعرفي ، أي على القدرة وإمكانية الحصول على فهم أعمق وأكثر اكتمالاً ومسؤولية ؛ في ظروف معينة تضعنا أو لا تضعنا في وضع يسمح لنا بإعطاء الجمهور والترتيب لتلك المساحة "غير المعلنة" المذكورة في بداية هذه المقدمة ؛ عندما يكتشف المرء المقبولية - كما نجح بعض الفيلسوف الأصيل أو المحظوظ - في النظر إلى الأشياء ذات الصلة بحياتنا الذكية بمظهر متحمس وجديد دائمًا ، ومعرفتها على وجه التحديد ، وضمانها ، وعيشها ، وحبها بشكل أفضل .
في ظل هذا الشرط ، لم يعد غير المنطوق ، ولم يعد أبدًا بقايا غامضة ومقلقة ، أو بقايا تافهة للفرار منها ، أو عدوًا لاستقرار ونوعية موضوع ما قيل ، وأكد وقبول ، أو خطر على نفقد الحرية والمتعة في إعادة اكتشاف وتجديد الأشياء المهمة والتي نهتم بها حقًا ؛ ولكن هذا هو المكان الذي نحتاجه لنكون ونصبح ، وهذا هو الهواء الذي يحتاجه أيضًا من أجل عدم خنقنا وعدم خنقنا ... ".
المؤلف ، الذي يتمتع بخلفية صحية واجتماعية ، عمل في خدمات الصحة العقلية في ترييستي وبيروجيا.

• Language: العربية
• Publisher: Pio Curatolo
• Release date: Jun 15, 2021
• ISBN: 9791220815550

Book preview

بطرسبرغ.

مقدمة.

هنا نريد أن نناقش موضوعًا ، نظرًا لتعقيده وأهميته ، ينطوي على مسؤولية المؤلف والقارئ أيضًا. أي للالتزام بالجمع بين الجوهر والأسلوب ، والخطاب والتفكير ، والإخلاص والفهم ، والحياة والمعرفة.

من الواضح ولا يمكن إنكار أن موضوعنا يضع أفقًا متوافقًا من مبادئ الوجود والحقائق الموحدة أمام مناقشته ، جنبًا إلى جنب مع رد الفعل الدفاعي والمحافظ الذي يتحول بشكل مفهوم نحو مراجعته أو استجوابه. في كثير من الأحيان دون التساؤل عما إذا كان من هذا الاستعداد للوقوف دفاعًا عن الموجود يمكن أن يستنتج بشكل موضوعي مسؤولية حقيقية أو ، أكثر من ذلك ، فهم حقيقي لما هو موجود ، وبنيته ، قد هبط لا محالة إلى عالم غير المعلن ، عديم الخبرة ، من غير موجود.

إذا كانت الأطروحة القائلة بأن عدم الاستقرار وانعدام الأمن والألم والخداع وخيبة الأمل التي رافقت حياة الإنسان تاريخيًا ، لا تخلو من المعنى ، فهي نتيجة المحاولات الخرقاء لتغيير استقرار نظام المعاني الذي أنتجه الإنسان على نفسه وعلى نفسه. إنه يتكشف في العالم ، لا ينبغي أن يستبعد هذا الالتصاق والتكيف مع المنطق الذي توارثته أجيال عديدة ، ويعتبر بديهيًا ولا غنى عنه لإدخال نفسه في غلاف من الوجود المؤكد ، مما يجعل هذا الإدراج خاليًا من المخاطر وخاليًا من المغالطات. ولا ينبغي مراجعة وإعادة صياغة الافتراضات الموصوفة والمقبولة تقليديًا على الفور من حيث الضرر أو عدم الأهمية أو حتى التخريب ، إذا تم تقديم أسباب وحجج قد تكون مختلفة عن المعتاد.

عندما يعتمد الأفراد على الخيارات التنظيمية التي تنظم وجودهم ، فإنهم يشرحونها بالحاجة المزدوجة إلى إنشاء خريطة معينة من المسارات الفردية والمتبادلة ، وعلى أمل تحقيق إنسانيتهم بشكل مربح وكامل ضمن تلك المسارات المشتركة. درجة أكبر أو أقل من الوعي ، أو الثقافة ، أو السلبية ، أو الشكليات ، أو عدم اليقين بشأن هذه الاختيارات ، لا يغير وظيفتها العقدية ؛ حتى خيبات الأمل التاريخية أو النقص في الحياة الفردية الملموسة ، حياتنا أو حياة الآخرين ، غالبًا ما يكون لديها ما يكفي من القوة أو الاعتراف للحث على إعادة النظر في هذا الهيكل المتجذر ، لأنه مؤتمن على الآمال غير القابلة للتصرف لتحقيق هذا المطلب المزدوج.

ربما ينبغي أن تكون هذه الضرورة بالتحديد هي التي لا تجعلنا نتجاهل مسبقًا الحاجة وإمكانية تعميق البحث حول ما عرفته في البداية على أنه غير معلن ، وغير متمرس ، وغير موجود. هذا هو السائل الذي يطفو عليه وعاء المعتقد التقليدي والذي نستضيف فيه جميعًا. السائل الذي يتم فيه تقويض بحر الاحتمالات التطورية المفقودة ، أو رفضه أو نسيانه لصالح معتقدات مستقرة ومُختبرة ، بلا توقف وربما بلا معنى. البقاء ثلمًا ، خلف العرق الألفي لسفينة متحركة لدينا ، مُعدًا للإغلاق فور مروره ، وفيه تتباعد تلك الانعكاسات والأجوبة عن المحدد مسبقًا ، جنبًا إلى جنب مع اللامبالاة أو الإنكار المسبق التي غرقناها ، و لذلك نتبرأ من أنفسنا بنفس البساطة في إغلاق ذلك اليقظة ، بمجرد أن تتقدم الوعاء الذي أنتجها ، دون تغيير ، إلى الأمام.

بعد أن كان في صميمه الحفاظ على التأثيرات السعيدة أو الملائمة المستمدة من الهيكلة التدريجية للحياة الاجتماعية والعلائقية التي أنتجها التاريخ بمرور الوقت ، حدد بشكل متناقض نوعًا من التفريغ غير المقصود لهذا الرهان ، من ذلك الأمل الكلي الذي أوكله إلى واجهة ذات أولوية بين توقع تحقيق الإنسان وخلق قواعد تمييزية. لا يبدو لي أن هذا التفريغ المتناقض ناتج عن سوء فهم للتطرف المتحيز الذي يمكن أن ينذر به شخص ما في المنطق الذي نريد أن نقترحه هنا ، أي لصدام متسرع وعرضي بين النوايا الافتراضية أو الدخانية والمعايير الواقعية أو المشتركة. من الاحتمال. كما لا يعني الاستهانة بالأثر السلبي للعيوب والضعف البشرية على التداخل الفعال بين السلوكيات الشخصية والاجتماعية ، وبالتالي لا نريد التقليل على الأقل من الأهمية الحاسمة للاهتمام الدائم الذي تمارسه المجتمعات المدنية في الدفاع. وضمان أفضل ما تمكنوا من إنتاجه ، حتى من خلال معاقبة الانحرافات المتدهورة أو المزعجة أو الإشكالية أو المدمرة. ومع ذلك ، يظهر هذا التفريغ من تلقاء نفسه عندما يقارن المرء ببساطة ما يمكن أن يُطلق عليه عمومًا توقع الإنجاز البشري إلى أي مدى يمكن أن ينتمي منه بشكل موضوعي وصادق إلى المسارات المعيارية والنموذجية الطارئة التي تحدد وتوجه الأحداث الفردية والأجيال والتاريخية والاجتماعية. .

بالتأكيد لا يوجد فصل بيني عن تقدير جميع أهداف الحضارة والتحرر التي على أساسها تستمد المجتمعات البشرية سلسلة من الفوائد الملموسة وترتيبات تنظيمية وظيفية إلى حد ما أو أقل ، لا سيما عندما يتم تعديلها من خلال المخلفات متطرفون أو قسريون للغاية ، وعندما ، على الرغم من التأخيرات والعيوب ، هناك بالفعل احتمال وجود محتوى فيها يستحق المتابعة والتنفيذ والدفاع. فقط ، وبشكل أساسي ، أردنا أن نأخذ على محمل الجد القيمة العميقة والأكثر أصالة لما أود تسميته رهانًا على الإنجاز البشري العالمي ، مع إدراك ضرورته وإمكانية ذلك على الرغم من انتشار جدران الرضا المعياري والمخططات المختبرة للطمأنينة. التقارب الموضوعي في تحديد شاشة من عدم الثقة المسبق تجاه تلك الانعكاسات التي تخاطر بتعديل المعنى المحدد مسبقًا للواقع البشري وتبريره الذاتي. في حين أنه يجب أن يكون واضحًا أن دعم الوجود الحقيقي من خلال انعكاس أفضل وإدراك ذاتي للنمط الحالي لوجودنا ، بعيدًا عن تشكيل استطراد نظري أو رسم طوباوي ، يمثل المكان الأول والأكثر أصالة تحت تصرفنا ، فإن الشرط أكثر جوهرية وواقعية من الوجود والتطور.

الغرض من هذا الكتاب هو تحسين فهم النشاط الجنسي البشري وآثاره وتعبيراته. على الرغم من حقيقة أن الجنس هو جانب من جوانب الحياة يؤثر على الجميع دون تمييز ، فإن التفسير العرضي الذي تم تقديمه لا يبدو لي أنه حقيقة كافية أو لا جدال فيها في حد ذاته ، لدرجة أنني استنتج أنه لم يعد هناك أي تفسير. الحاجة وإمكانية التفكير. إلى حوالي.

إن التوازن المقارن للمواقف التاريخية التي عرفتها البشرية ككل ، وتلك التي تتعلق بالتفردات الفردية التي تم أخذها في الاعتبار في فترة حياتها الطارئة ، تشهد لنا على قدر كبير ودائم من الأخطاء ، والدوائر المفرغة ، والتباهي ، والقصور ، والدوغماتية ، والصعوبات. ، لكن الرابط النهائي بين الأمل البشري العام والنموذج الحالي تاريخيًا وثقافيًا لا يزال ساريًا. لأن هذا كان قادرًا أيضًا على إنتاج السعادة والتقدم والفائدة والقدرة على التنبؤ المريح وقدرًا معينًا من الاحترام المتبادل. ومع ذلك ، فإن الحفاظ على التأثيرات السعيدة أو الملائمة المستمدة من هذا الهيكل التدريجي ، بشكل متناقض وغير مقصود ، تسبب في إفراغ أو ركود الرهان المرتبط بالواجهة بين الدافع لتحقيق الإنسان وإنشاء معايير للمعرفة والقواعد التمييزية.

دون أن ننكر بوضوح التقدير الواجب لجميع أهداف الحضارة والتحرر التي على أساسها تستمد المجتمعات والأفراد سلسلة من الفوائد الملموسة وترتيبات تنظيمية وظيفية إلى حد ما أو أقل ، أردنا هنا إعادة التفكير في القيمة العميقة والأكثر أصالة لهذا. الذي أسميته رهانًا على تحقيق إنساني متكامل ، إدراكًا لضرورته على الرغم من انتشار جدران الرضا المعياري والمخططات المجربة والمختبرة للطمأنينة التقليدية. في إدراك أن هذا النوع من الاسترداد لا يمكن ارتجاله ، ولكن أيضًا أن ملاحظة الصعوبة الأولية التي تمس أولئك الذين يعبرون عن إشارة جديدة حول هذا الموضوع الصعب والمركزي ، والتي يصطدم بها فورًا باعتراض فاتر ولكنه آكل هو موضوعي تمامًا جعل التكهنات أو المدينة الفاضلة عقيم وغير مرغوب فيه. عندما ، من ناحية أخرى ، يجب أن يكون واضحًا أن دعم الوجود العرضي بتفكير أفضل وإدراك ذاتي يمثل المكان الأول والأكثر أصالة تحت تصرفنا.

في الواقع ، قد يكون لدى المرء في بعض الأحيان شك مبرر حول ما إذا كانت هناك بالفعل حاجة متماسكة للمعرفة في هذا الصدد ، فقط إذا كان المرء يفكر في العديد من الإجابات المنسية أو المستبعدة أو المكبوتة دون حتى مناقشتها أو فهمها ، وغيرها. أنه بسبب هيمنتهم المهيمنة ، انتهى الأمر ، عن قصد أو بغير قصد ، بتجميد قيمة هذا السؤال المعرفي والغرض منه - عالمي بقدر ما هو محسوس أو واعي إلى حد ما - بتفسيرات نهائية وموحدة وغير قابلة للتغيير.

في ختام هذا الجزء التمهيدي ، أود أن أخاطب القارئ بإيجاز مباشرة لأسأل نفسي معه ، إذا كان هناك تناقض بين تأكيدي بأن الموضوع الذي نعتزم التعامل معه لا يتعلق بمكان غير محدد ولكن يتعلق بحالة إنسانية جوهرية وأساسية ، والتي تشير إلى حدود معينة أو بطريقة ما صفة مبتكرة للخطاب الذي أنا بصدد القيام به. وإذا كان لا يزال يتعين علينا أن نقول شيئًا ما حول كيفية التعامل مع هذه القراءة وما إذا كانت هناك أشياء يجب القيام بها أم لا ، أكثر ملاءمة أو ممكنة من غيرها ، عند اكتمالها.

أجيب على هذه الأسئلة بطريقة موحدة ، والتي لا تهدف بأي حال من الأحوال إلى منع الاستقطاعات المجانية للقارئ. يبدو لي أن الكثير يعتمد على أصالة الاهتمام ، وعلى القدرة والرغبة في الحصول على فهم أعمق وأكثر اكتمالًا ومسؤولية ؛ بظروف معينة تضعنا أو لا تضعنا في شرط إعطاء الجمهور والترتيب لتلك المساحة غير المعلنة التي تحدثنا عنها في بداية هذه المقدمة ؛ منذ اكتشاف المقبولية ، تمكن بعض الفيلسوف الأصيل أو المحظوظ من النظر بنظرة جديدة ومتحمسة دائمًا للأشياء ذات الصلة بوجودنا الذكي ، ومعرفتها على وجه التحديد ، وضمانها ، وعيشها ، وحبها بشكل أفضل.

على هذا الشرط لم يعد غير المتحدث ولا يبقى بقايا مظلمة ومقلقة تهرب منها أو عدوًا لاستقرار ما قيل وتأكيد ومقبول أو خطر ضياع الحرية وفرحة التكرار والعثور. الأشياء المهمة والتي نهتم بها حقًا ؛ ولكن هذا هو المكان الذي نحتاجه لنكون ونصبح ، إنه الهواء الذي يحتاجه حتى ما قيل بالفعل حتى لا نخنقنا ولا نخنقنا. وبالتالي فهي أيضًا حرية التعبير وقبول الاكتشاف الذي يمكن أن تتحسن فيه الحياة حتى لو تم تغييرها - وهو أمر تعتبره الأغلبية والقوى التي توجههم ، من الداخل أو من الخارج ، متناقضة - وهي طريقة يستخدمها الإنسان لديه القدرة على الاقتراب من أفضل حالاته وإدخالها بالكامل.

أخيرًا ، لا أعتقد أنه ينبغي أن يُنصح القارئ بفرصة معرفة كيفية التمييز دائمًا بين الواقع والتفكير الفكري ، بين إمكانيات الحياة التي يمنحها أفقنا الاجتماعي الثقافي الحالي وتلك التي قد تصبح ممكنة غدًا أو لاحقًا: ليس بأي حال من الأحوال من خلال تقييد أو قمع ممارسة المعرفة ، أو لأنه قد يبدو حدوديًا أو مزعجًا ، يمكن ضمان أفضل في حقيقة أن الأفراد يعرفون كيفية الاستفادة القصوى من تلك المعرفة اليوم. يبدو متاحًا ومعتمدًا وحديثًا.

الجزء الأول - حرر المراسي.

ماذا نعرف عن الجنس والجنس؟ إذا حاولنا أن نكون صادقين ، فنحن نعرف ... ما نعرفه. قال برجسون بقول: هناك أشياء يستطيع الذكاء وحده البحث عنها ، لكنها لن تجدها بمفردها أبدًا ؛ الغريزة وحدها يمكنها اكتشافها ، لكنها لن تسعى إليها أبدًا.

بشكل عام ، فإن الدليل الفاعل والعائق الملح ، المتأصلان في النشاط الجنسي ، هما عنصران لا جدال فيهما وقائمان بذاته للإجابة على معظم الأسئلة ، أو تلك التي يبدو أنها الأكثر أهمية وأساسية. لهذا السبب ، ليس من الصعب ، بل من الواضح بالفعل ، وجود قناعات معينة في هذا الصدد ، وأي سؤال إضافي قد يبدو فاضحًا أو مزعجًا أو عديم الفائدة. ولكن ، مع وضع هذا في الاعتبار ، فإن هذا الجوهر غير الملموس وغير الملموس والمكوّن من الشك والإفراط في الاعتقاد وإثبات الجنس والجنس هو الذي يجعل معتقداته محتملة التصحيح والضمنية فيما يتعلق بفحص أكثر عمقًا وكشفًا. بدون هذا الفحص ، ستكون لدينا إجابات بدون أسئلة حقيقية أو كاملة ، مهما بدا ذلك مناسبًا: هل يمكن أن تكون هذه هي أفضل طريقة لإثبات ما نعرفه؟

بدلاً من ذلك ، يبدو لي أن الموضوع ، وعلى وجه التحديد احترام تعقيده الذي لا يمكن إنكاره ، يستحق بل ويتطلب سلسلة من التأملات المخصصة ، بسبب ما قيل في المقدمة وأيضًا لحاجة جوهرية للموضوع نفسه والذي سيتم قريبًا تكشف عن نفسها من الصفحات الأولى من هذا العمل. سأقوم بالكشف عن هذه التأملات في سلسلة من المقاطع المتتالية التي إذا بدت من ناحية غير مرتبطة بتقدم حقيقي للفصول ، فمن ناحية أخرى سوف تتوافق بشكل أفضل مع القصد التأملي بدلاً من مقصد الأطروحة.

ستشمل هذه الغرف بعض الأسئلة العديدة التي يتطلبها الموضوع في رأيي ، مع سلسلة من الإجابات والتوضيحات والمراجع التي سيكون معناها ككل وليس في فصلها. لهذا السبب سيكون القارئ قادرًا ، إذا رغب ، على الإسهاب في كل صفحة من هذه الصفحات حتى دون اتباع ترتيبها. شريطة أن لا يقوم هذا الاختيار ، كما آمل ، على اختيار عشوائي بين البسيط والصعب ، أو بين ذلك الجزء الأكثر ملاءمة مقارنة بالجزء الأكثر تعقيدًا أو الأكثر تطلبًا. ما قد يبدو معقدًا على الفور سيصبح بسيطًا عندما يصبح فهمه أكثر وضوحًا ، وما قد يبدو بسيطًا سيتوسع في التعبير العام إذا كان الانتباه أكثر نشاطًا وحرية.

1

1. تُعطى فكرة النشاط الجنسي وتجربته من طرفين لا ينفصلان: كونك هذا و ما وراء هذا. يمكن أن يكون هناك تذبذب وانتشار واختيار بين طرف وآخر: وهذه هي المشكلة تحديدًا التي لا توجد حتى يتم تشويش الدليل أو استجوابه أو التحقيق فيه. الدليل الذي أصبح مقنعًا لدرجة أنه لا يحتاج حتى إلى مبادئ للواقع (يتم ذلك ، ولا يمكن القيام بخلاف ذلك). ولكن إذا تم التحدث عن هذا الأخير أو تم إجراؤه للتدخل ، فإن بعض الشك المبرر ينشأ في أن الدليل على هذا يمكن أن يكون في حد ذاته مكتفيًا ذاتيًا دون الحاجة إلى مراجع انعكاسية ، أو تحت وهم القدرة على القيام بذلك دون الحاجة إلى ذلك. تفعل مع ما وراء هذا والجنس.

بدءاً من الاقتران الواضح الموجود بين الجنس والمتعة والسعادة: السبب (هذا) والنتيجة أو إحساسها (ما بعد ذلك). ليس من النادر أن يترك الجهاز الراغب والخيال للفرد ، وافتراضه الخاص لدور مرجعي أول انتقائي وصنع القرار على المستوى العملي ، يتصارع مع ما بعد هذا الذي غالبًا ما يؤخر أو يهرب من تحقيقه كما يفعل. التوقع ، نتيجة بسيطة ومباشرة بين السبب والنتيجة.

لكن حتى هذا ، أي ، كل ما ينتمي إلى التجربة الملموسة وغير القابلة للشك للجسد ، وماديته الحيوية ، ووجهته الأصلية للوعي والتجارب التي تتجاوز المادية ، لم يتم التقليل من شأنها أو اعتبارها أمرًا مفروغًا منه. وبالمثل ، حتى لو كان الأمر مختلفًا ، أيضًا ما وراء ، أي كل ما يتجاوز الجسدية ويتم تخصيصه لإدانة علاقة حميمة مُدارة أو محررة أو تم اختبارها بشكل شامل.

بين هذين القطبين ، اللذان لا يمكن فصلهما أو مصادفتهما بشكل فوري أو ببساطة ، نجد أنفسنا ، غالبًا ما ننكر ذلك ، كأشخاص يتمتعون بقدر من الاستبدادي قليلاً ويتجولون قليلاً ، أو كما لو كان مقدرًا لهم الدخول في دور منضبط. وهناك مساحة لاستكشافها والسفر فيها ، حيث يتم تشجيع الفرد على أن يصبح عامل طرد مركزي للانتقائية الفكرية والعاطفية ، ولكن أيضًا محررًا ومديرًا ، وجامعًا مركزيًا لعمليات التحكيم التي تعتبر مبررة ونتيجة لذلك. بينما ، مع ذلك ، فإن تلك المساحة ، التي أصبحت بيئة ، مشحونة بتداول واسع النطاق ومُلح للمقطوعات اللحنية ، والاقتراحات الرومانسية ، جنبًا إلى جنب مع المحفزات القاتلة للعيش والرغبة أبعد أو عبودية.

مساحة ، غالبًا ما يتم التغاضي عن اتساعها ؛ لإعادة تكوين الفائض أو الدمج مع الاستنتاجات الشخصية: من الممكن ، الذي سينسب إليه الموضوع الواجب الصحيح للإدراك الذهبي في أي حال.

2

2. بدءًا من البسيط والواضح ، يمكن التعرف على شيئين على الفور حول النشاط الجنسي: التمييز بين القضيب والمهبل ، الذي يعتبر أمرًا مفروغًا منه على أنه أمر مفروغ منه ، والتمييز بين الذكر والأنثى ، وهو حيوان آخر تافه تقريبًا و الابتدائية ثنائية التفرع. ومع ذلك ، يبدو أن الثقافة البشرية تجد في التمييز بين الرجل والمرأة تضاريس أكثر ملاءمة لتنمية الكليات العليا التي تميز الجنس البشري ، مقارنة بانقسام القضيب والمهبل ، والتي تنخفض إلى مستوى البدائية العضوية وغير قادرة على التمثيل. المعاني التي يتلائم بها العقل.

هذا دليل فوري لذلك لا يبدو أنه يحتاج إلى مزيد من المعلومات ، وبالفعل منذ الطفولة وفيما يتعلق بأي مستوى آخر من العمر والنضج. إنه مرجع تأسيسي وفطري ، ومع ذلك ، لا ينبغي فهمه على أنه اختزال للحد الأدنى من شروط النشاط الجنسي ، نظرًا لأن أهميتها الحتمية لا ينبغي أن تكون غير مدركة لجميع أولئك الذين عاشوا وفهموا بعض الموازاة بين الابتدائية. جوانب التجربة الجسدية وأبعاد العاطفة والشعور والفكر ، والتي تُفهم على أنها أكثر تعقيدًا أو أقل ارتباطًا بالجسدية العضوية.

ولكن ، بغض النظر عن الأدلة أو الحدس ، فإن المضاعفات التي يمكن التعرف عليها لم تستغرق وقتًا طويلاً. لأن هناك قدرًا من التعلم اللامتناهي والوعي التقدمي الذي يهتم بالذات البشري في مواجهة دستوره الجنسي ، منذ طفولته ، والذي يعتبره التحليل النفسي ، من بين أمور أخرى ، مؤسسًا ونذيرًا لتعقيد جوهري وقابل للتعميم وحتى نموذجي. لأنه على الرغم من الترابط الوثيق بين الجسد والعقل ، لأسباب مختلفة (إحراج ، عادات ، معايير ، إلخ) في الثقافة الإنسانية ، يمكن تحفيز الدوافع لفصل ما ينتمي إلى الجسد وما ينتمي إلى العقل ، أو الفصل بين ما هو حقيقي. والآثار النفسية والعملية الحتمية. لأن المساحة ، في حد ذاتها كبيرة ، بين المصطلحات الأقل للجنس والواقع المستحث أو المفصل لـ ما بعده ، تتسع وتصبح أكثر تعقيدًا إذا لم نأخذ في الاعتبار فقط التوسعات العرضية الواردة في السؤال المذكور سابقًا ، و التي تؤثر بشكل لا رجعة فيه على جزء كبير من الحياة العملية ، ولكنها تؤثر أيضًا على التطوير الإضافي المحتمل لخطاب يومي يتم تعبئته ، في الخبرات والأفكار ، مثل سهم يتصارع باستمرار مع هدف.

لهذه الأسباب ، فإن الاختلاف الذي تعلمه الأطفال بالفعل في سنواتهم الأولى هو موضوع يحث ويحتل علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، والذي يظل مركزيًا ومناقشًا في سياق الوجود وخاصة وعي البالغين لكلا الجنسين. الأسباب التي تقودنا بالتالي إلى عدم أخذ الأشياء المعروفة كأمر مسلم به ، وعدم النظر في مزيد من التفكير المعرفي غير وارد ، فيما وراء الشائعات الصيغية حول المساواة بين الجنسين أو وضعها في سياق سلوك متفق عليه داخل محمية خاصة.

لذلك ، هناك سبب للاعتقاد بأن هناك إمكانية وحاجة وجودية انعكاسية للجنس ، والتي تدمج ، مع فهمها ، الجوانب الخاصة والشبه غريبة الأطوار فيما يتعلق بالأطروحات التشريحية الفيزيولوجية و وفرتها ضمن المشتركة و اللغة الحالية.

3

3. إذا كانت التسمية والدلالة في المجال الجنسي تنطوي على مشكلة لغوية مماثلة لتلك المرتبطة بمعاني أخرى ، فإن الأعضاء التناسلية تدخل ضمن هذه الإشكالية بطريقة معينة. إنها في الواقع كائنات خاصة جدًا مقارنة بتلك التي يتم تقديمها بشكل شائع للتجربة. بادئ ذي بدء ، هم جزء لا يتجزأ من جسد كل فرد. صحيح أنه يمكن أيضًا اعتبار أجزاء أخرى من الجسم كائنات ، مثل اليدين والعينين والكبد والجمجمة وكل خلية مفردة ، ولكن حقيقة اعتبار هذه الأجزاء من الجسم ككائنات يمكن إضافتها أو إزالتها لهم فقط بالحد الأدنى. شيء أساسي من حيث التعريف.

يمكن أن تكون اليد أو الكبد ، على سبيل المثال ، أشياء نستخدمها أو نراها أو نعرفها أو تنتمي إلينا أو تنتمي إلى أشخاص آخرين ، ويمكن أن يكون لها طابع أكثر أو أقل حيادية أو غير محددة ، أو حيوية أو عضوية أو وظيفية. يمكنهم توجيهنا ، وفقًا لانتظامهم أو عدم انتظامهم ، نحو مفاهيم الهوية العامة (القدرة الحيوية أو الانتماء إلى فئات طبيعية محددة ولكنها واسعة النطاق) أو خاصة (القدرة ، الشكل ، الدرجة الفردية للصحة أو القوة) ، ولكن كل هذا يسلط الضوء على بعض الإيجاز وإن كان مفصليًا بالمقارنة مع الجودة الجوهرية الموضوعة ليس فقط في الاختلاف الجنسي ولكن أيضًا في الأعضاء التناسلية ككائنات محددة.

في حين أن كائن اليد أصبح الآن عضوًا قابلاً للإحساس ، أصبح الآن معبرًا ، وقادرًا وقويًا ، والآن مريض وضعيف ، وهو كائن مميز وفريد من نوعه للسلامة النفسية الجسدية الفردية ، ولا غنى عنه ومفيد جدًا لأغراض مفيدة مختلفة ، فإن العضو الجنسي جزء من الكل تقريبًا من هذه الخصائص ، ولكن لها سمتان أخريان لا تمتلكهما أجزاء الجسم الأخرى ، أو لا تمتلكهما بهذه الطريقة التي يحتمل أن تكون ذات صلة. الأول أن الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية مختلفة ولكنها مكملة لبعضها البعض ، والثانية أن القضيب والمهبل من الأشياء البارزة للإنسان ؛ وهاتان الخاصيتان تجعلهما يتجاوزان أي محاولة لوضع إطار تجميد نهائي أو مفاهيمي.

إن أهميتها كجزء من الفردية التشريحية الفسيولوجية ، حتى لو كانت مستقلة ومعزولة ، هي في نفس الوقت مقنعة ولكنها غير كاملة بشكل غريب. لأن الأعضاء التناسلية ، فيما يتعلق بجميع أجزاء الجسم الأخرى ، باستثناء الدماغ ، تجد قيمتها الأكثر تحديدًا في التكامل المتبادل ، في تكامل يوجهها نحو العلاقة ، والبحث ، والرغبة في الغائب ولكن المتورط النظير. وبالتالي فإن كل واحد منهم مكشوف ، مقصود ، مبرر تقريبًا ، من أجل والرجوع إلى التكميلي ؛ يؤدي نقصها تقريبًا إلى إضعاف الملكية الفردية المركزية ، وإشكالية تلك الصلة الطبيعية التي تتمتع بها الأجزاء الأخرى من الجسم بشكل سلمي في سياق الكلية المتكاملة للفرد ، والتي يجدها كل كائن آخر موجود في العالم دون الحاجة إلى التبرير المفرط.

هذه الأعضاء هي أجزاء من الجسم ، على الرغم من أنها تنتمي إلى أفراد فرديين ، تظهر بطريقة ما مثل الآخرين ، أي ككيانات موضوعية فيما يتعلق بالذاتية ، وليس فقط بشكل عام أو موضوعي بشكل خاص فيما يتعلق بالفكر. إنهم ينقلون الحد بين الوعي والموضوع ، من العلاقة بين الذات والأشياء في العالم إلى علاقة الذات بذاته ومع الموضوعات الأخرى. نحو ذلك ، وهنا يتم تسليط الضوء على موضوعهم الخاص ، فإن كل موضوع جنسي سيطرح بعد ذلك بوعي لا مفر منه للحدود ، وأيضًا بفجوة التضمين والاستبعاد ، مشروطة بتقسيم الجنس البشري إلى جنسين.

حدود مُحددة مسبقًا للغة والكلمات ، وهي حالة ما قبل لفظي توجد في الواقع التكميلي والضمني للانقسام العضوي للخصائص الجنسية والمستحضر منها ، وبطرق تميل إلى ما هو أبعد من العضوية حتى مع وجود أساس لا يمكن الاستغناء عنه فيه. حد يبرز بالتالي باعتباره ديناميكيًا جوهريًا ، بشكل غير مباشر أيضًا فيما يتعلق بعمليات التسمية والدلالة التي نقوم بها فيما يتعلق بحيادية مصطلح الكائن. وهكذا يكشف الشيء الجنسي ، المناسب بالفعل في عريه ، عن نفسه على أنه ليس مصطلحًا (غير مكتمل أو قابل للانتهاء) ، أي موسع لقوة التعريف والملزمة للكلمات والطوائف المعطاة له. هناك أشياء ، لديكها أمامك ، وهنا قوة الكلمة للوصول إلى العمل. فتح سيناريو ، نموذجي للغة ، نكون منغمسين فيه باستمرار ومشاركين فيه ، بل لا نهاية له ولكن مع محطات أو محطات توقف فيها قررنا أن هذا كافٍ. هذا الجانب لا يتطلب بالضرورة كتابًا واحدًا ، بل العديد من الكتب ، ولكن هنا سيظل في الاعتبار فقط في أهميته غير القابلة للتصرف.

أيضًا فيما يتعلق بالأعضاء التناسلية ، التي لا تُفهم فقط كدليل موضوعي ولكن أيضًا ككيان يمكن التحدث إليه ، يمكن للغة التي لا تتوقف عند الآداب اللفظية أن تتخذ اتجاهين على الأقل ، بالإضافة إلى اتخاذ قرار في النهاية بالتوقف. الأول هو الوصف المفصل والمفصل ؛ والآخر هو استحضار المعاني التي تخرج عن الوصف وتصورها والتي لا يوفرها هذا وحده. هذان اتجاهان يجب التوفيق بينهما والإشراف على بعضهما البعض ، بحيث لا يتم إسكات العناصر الأولية بشكل متناقض من خلال الخطاب حولها ، وهذا لا يصم الآذان فيما يتعلق بالواقع المعني.

4

4. لذلك فإن قول القضيب أو المهبل ، أو ذكر أو أنثى ، هو قول قاطع وفي نفس الوقت قول غير كافٍ. ولكن القول بأن الجغرافيا التشريحية - الفسيولوجية لا تقتصر على الربط بين الخبرة الشخصية والإشارة إليها ، والغرض الاجتماعي والعلائقي البيولوجي ، يظل احتمالًا حتميًا وواجبًا غير قابل للتصرف.

إنه أفق ممتد محتمل ، نلجأ إليه غالبًا إلى مرساة هذه الأشياء معروفة ، وبساطتها لا تتطلب اعتبارات مفرطة. نشعر بالرغبة والرضا الجنسيين ، ونضع أنفسنا منضبطين في منطق التناسل ، ويبدو لنا أن كل هذا يقدم أكثر بكثير مما نرغب في تصور أنه قابل للاكتشاف أو قابل للبحث ؛ إلا أن طبيعة الموضوع هي التي تطرح أسئلة لا محالة ، حتى بدءًا من الجغرافيا البسيطة للمفاهيم والخبرات الشائعة أو التقليدية.

على سبيل المثال ، الدخول في مزيد من التفاصيل في وصف الأعضاء التناسلية ، والنظر في هذه التفاصيل المدرجة بشكل إرشادي في مصطلحات القضيب والمهبل ، أو دعم التقييم المتكامل للشخص ، وإبراز دورهم في التقاطع والتفاعل بين الجنسين ، مما يجمعهم بالعودة إلى الخلفية فيما يتعلق بالحدث الشخصي وفكره ، يبدو أنها تلخص مجموعة شاملة من المعرفة. لكن يكفي أن نتأمل ، بعد أن قررنا القيام بذلك ، أن المهبل ، بزهارته ، وافتراضيه ، وداخله ، يبدو أنه النقيض القطبي للرؤية الخارجية للقضيب ، والذي يبدو أيضًا فرديًا بشكل موضوعي بسبب إلى ارتباطها المحدد والفسيولوجي مع وجود أو عدم وجود الانتصاب ، لفهم إلى أي مدى لا يمكن أن تقتصر الاتفاقية المعرفية على المسند الجنسي على علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء والمعرفة المشتركة والتقليدية. ليس كثيرًا لأن مجرد التمييز بين الأعضاء الجنسية يضعنا أمام بعض الخصائص التي هي في الواقع غير عادية أو فردية من وجهة النظر ، حتى لو كانت موضوعية فقط ، ولكن قبل كل شيء لأن هذه الخصائص تقدم للأفراد محفزًا جسديًا موضوعيًا وذاتيًا. والخبرة العقلية ، على عكس أي نوع آخر من الأشياء أو الموضوعية ، بما في ذلك دلالة الكيان الجوهري للشخص. وبهذا المعنى ، فإن الأعضاء التناسلية تقدم نفسها ، كما ذكرنا سابقًا ، كأشياء بارزة للبشر ، بقدر ما هي مقدرة لها أن تكون موضوعية لموضوعيتها وموضوعية الآخرين.

يمكن أن يتحول هذا الترابط الذي لا يمكن إنكاره إلى أن يكون مبتذلاً وواضحًا ، ولهذا السبب غالبًا ما يكون كافياً تصور وإغلاق خطابه ، إذا لم يكن لا يمكن إنكاره بنفس القدر ، على الأقل انعكس ، أن الجانب الموضوعي والمادي يبقى في تنوعه مقارنة إلى عقلي أو فكري ؛ أن هذا التنوع قد لا يشكل بالتالي بالضرورة هدفًا للتكامل ، ولكنه قد يجعل تحقيقه أكثر صعوبة وتأخيرًا ، بسبب تكرار التحيزات والاختلافات التي يُفترض أنها متكاملة ، لأنهم أكثر من الممكن يشكلون أنفسهم في خطوات منفصلة حقيقية . 'عن بعضهما البعض ، مما يتطلب ، لهذا السبب ، إعادة التنميط على أنه منفصل ، العمليات التي تربطهم بطريقة تقليدية أو مؤقتة ، أو مسارًا أكثر تطلبًا وتعقيدًا لتلك الخطوات ، صعودًا وهبوطًا ، مع ما يترتب على ذلك من تمديد لا مفر منه أو تقليل ما يمكن قوله وما قيل بالفعل ، فيما يتعلق بكل من الأجزاء التي تم اعتبارها متكاملة بالفعل والتي يمكن دمجها بطريقة أخرى.

إذا نظرنا بعد ذلك إلى كيف وإلى أي مدى يتم تنفيذ هذا السؤال ، بالإضافة إلى التجربة الحية ، في اللغة ، مع شهاداته الشفهية والتوضيحات المنسوبة ، ويتم امتصاصه في عملية الإنجاب ، بدوره من ناحية بديهية ومسبقة. - تم إنشاؤه ومن ناحية أخرى ، تم استثماره جوهريًا بشكل متساوٍ من خلال حالات أكثر تنقلًا واتساعًا ، أي من خلال هذا المطلب الخاص بالتنوع الجيني الإضافي الذي يمثله التكاثر الجنسي ويضمن لجميع الأنواع التي تستخدمه ، وللإنسان ولقليل جدًا البعض الآخر على وجه الخصوص ، من هذا المظهر الذي لا يمكن الاستغناء عنه للتعبير والإدراك المرتبطين بالنشاط الجنسي غير التوليدي ، من الواضح كيف يمكن ويجب التفكير في خطاب يتعلق بهذه الأجزاء وتكاملها فيما يتعلق بطرقه وأهدافه.

5

5. إن الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية مكملة لبعضها البعض ويبدو أن هذا يتكثف ، وبطريقة يمكن تسميتها قاطعة ، كل من وظيفتها والغرض منها. إن بساطة هذه الملاحظة صحيحة في نفس الوقت ولكنها أيضًا ظاهرة أو مقلصة ، بالنسبة للرجل والمرأة ، لأن شخصيتهما (التي ليست بسيطة) يتم تنشيطها بشكل قاتل ومكثف بواسطة هذا الدستور. ومن الواضح الآن أنه في مطاردة البساطة والتعقيد هذه ، أو مختلف الدرجات أو حالات الوصف والاستحضار المحتمل حول هذا الموضوع ، يجب أن نحاول تجنب الخلط بين الصلابة والكمال والانتهاء من أجل اليقين والممارسة المثاليين.

تمامًا مثل كل فعل ، كل حكم ، كل رد فعل أو انطباع يتعلق بالمواجهة الحتمية بين الذكاء البشري والواقع ، المعرضة للقصد أو السببية ، الحريص على الاكتمال أو الاختصار ، هي في مجملها حدثًا يفرض قراءة و مفهوم الواقع الموضوعي ، أي أنه يحرره من هذا الفرض ، والذي يمكن إيجاده فيما يتعلق بتكامل الأعضاء التناسلية.

حقيقة ليست مجرد مسند مادي أو ميكانيكي ، لأنها بالفعل في حد ذاتها نموذج أولي أيديولوجي للعلاقة ، والتبادلية ، والتوقع الكامل واليقين الأساسي لما هو الآخر ؛ الشيء ، بدوره يكمل من هو الآخر. من الواضح أن هذا الأساس الأساسي للعلائقية ووعود السعادة وإضفاء الطابع الإنساني لا يغلق اكتمال العلاقات في البساطة العرضية للاقتران ، ولكنه لا يغلق أيضًا دلالة الأعضاء نفسها على الأدلة العضوية البحتة أو البساطة.

إن الموضوع والجانب الميكانيكي لتكامل الأعضاء التناسلية ليس تحضيريًا بسيطًا للبساطة الجسدية والغريزية للتزاوج. إن كونهم أجزاء فريدة لكل فرد ، ينطوي على التفكير في علاقتهم الأساسية ، مثل الهروب من ذلك الذات الذي يقيد المالك الأول ويحافظ عليه. لقد أطلقوا آلة مفاهيمية مصممة للانخراط في سلسلة من الفئات (جزء - كامل ، فارغ - ممتلئ ، نشاط سلبي ، متعة - إحباط ، إلخ) التي يعد تأثيرها مقدمة لتطورها في التفصيل والوعي.

بعبارة أخرى ، تجد ميكانيكاهم ارتباطًا ديناميكيًا في المفاهيم ، يتعدى فورية إمكانية اللمس والعمل الذي يمكن مع أدلتهم إسكات أي أسئلة أو فضول لمزيد من المعرفة ، وهذا أيضًا يتجاوز التجارب الملموسة التي يختمون بها تنفيذهم الممتع. .

الزحف هو أحد المصطلحات التي تشير إلى ميكانيكا الأعضاء التناسلية. مصطلح يمكن أن يُنسب إلى ظواهر موضوعية أو ذاتية مختلفة (على سبيل المثال مرور الوقت أو نهر) ولكنه يُظهر في هذه الحالة بالذات جانبًا غريبًا جدًا للعلاقة بين أشياء العالم والفكر. بالمقارنة مع المرادفات المحتملة الأخرى (الاحتكاك ، التشابك ، الملء ، العبور ، إلخ) ، فإن مصطلح الانزلاق مثير للاهتمام ، ومناسب أيضًا ، لأنه يشير إلى شيء نموذجي وجوهري في حياة الكائنات الحية ذات نظام الدورة الدموية ، ويمكن في الواقع أن يتذكره. تدفق الدم. تبرز الدورة الدموية شيئًا أكثر تعقيدًا من مجرد تقدم السوائل. لن يكون ذلك ممكنًا في غياب الأوعية التي يتدفق داخلها والقوة التي تجعل الدم يتقدم. لذلك فإن مفهوم الانزلاق يستدعي مفهومًا آخر ويشير إليه: التوجيه ، وكذلك الدفع.

ويبدو الأمر كما لو أن المفهوم يمكن أن يكون ابنًا لمفهوم آخر (شيء يتدفق في أو حول أو من أو نحو شيء آخر) ، والعكس صحيح لمفاهيم أخرى ، بما في ذلك المفهوم الذي يمكن أن يكون تابعًا له (القناة يسمح بالتمرير لشيء مقارنة بشيء آخر). في مرجع مهم لا تُستثنى فيه الحياة الجسدية من مفهوم نموذجي ومتماسك حتى في مختلف الطرق الملموسة التي تتجلى فيها. يتدفق الدم في الأوردة ، والهواء في الرئتين ، والنبضات على طول الألياف العصبية ، والقضيب في المهبل ، والحليب في الحلمتين ، والشعور والمعرفة يتدفقان من فرد إلى آخر.

هناك تشابه حتمي بين وداخل الحقائق التي تنتمي إلى الحيوية ، مصحوبة ومتراكبة بإشارة مماثلة بين المفاهيم المتعلقة بها. قد يبدو علم الأنساب المتبادل قسريًا أو تقريبيًا ، ولكن فقط حتى يتم التعرف على الأهمية الحيوية أن الضرورة وإمكانية الدلالة التي يجب أن تكون مقروئية لها علاقة بالحقائق ولكن أيضًا بالمفاهيم. يمكن أن تكون وحدة الحياة ملاحظة لا تحتاج إلى كلمات ، فهي موجودة وتعيش في الحقائق وفي الأحياء. ولكن إذا كانت المفاهيم من ناحية أخرى هي واجبها ، الذي ينتمي إليه علم الأنساب المتبادل والمتشعب ، خاصة في مجال الحيوي ، فإن الفصل بين التجريد والواقعية ، بدلاً من اعتباره محرّرًا وحتميًا ، هو بالضبط ما يجب أن يكون لا يتم تجنبه كثيرًا ولكن يتم التحكم فيه واستكشافه.

في مواجهة التكامل ، فإن الصعوبة التي تم التقليل من شأنها في فصل التفكير في الطبيعة عن معناها ، وما يرتبط بذلك من صعوبة تنفيذ تكامل مفاهيمي جسدي ، يهيئ