التعبير الأدبي ج5: التعبير الأدبي, #5

By أنور غني الموسوي

هذا هو الجزء الخامس من كتابي "التعبير الأدبي" المشتمل على مقالات في نظرية الأدب و السرد التعبيري و فيه تركيز على الكتابة التجريدية. و هذا الكتاب هو آخر كتاب كتبه في الأدب باللغة العربية حيث انني سأكتب مقالاتي القادمة باللغة الانجليزية مباشرة. و الله الموفق.

• Language: العربية
• Publisher: Anwar Jaber
• Release date: Apr 30, 2018
• ISBN: 9781386516392

أنور غني الموسوي

أنور غني جابر الموسوي طبيب و فقيه محدث و شاعر و كاتب عراقي تولد مدينة بابل سنة 1973. يعمل حاليا طبيبا استشاريا و رئيس تحرير مجلتي تجديد و اركس بروس بوتري باللغة الانجليزية. يكتب باللغتين العربية و الانجليزية وظهر اسمه في العديد من المجلات و المختارات الأدبية العربية و العالمية. له اكثر من خمسين مؤلفا باللغتين العربية و الانجليزية  و نال العديد من الجوائز اهمها جائزة " افضل شاعر في العالم " لسنة 2017 عن اتحاد أمم العالم. السرد التعبيري و التعبيرية الالكترونية هي من الاسلوبيات الخاصة بكتابات و فن انور غني. المدونة الشخصية :  https://anwarjaber.wordpress.com

Book preview

التعبير الأدبي

الجزء الخامس

د. أنور غني الموسوي

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير خلقه محمد و اله الطيبين الطاهرين و اللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين.

هذا هو الجزء الخامس من كتابي التعبير الأدبي المشتمل على مقالات في نظرية الأدب و السرد التعبيري. و هذا الكتاب هو آخر كتاب كتبه في الأدب باللغة العربية حيث انني سأكتب مقالاتي القادمة باللغة الانجليزية مباشرة. و الله الموفق.

ملامح الكتابة التجريدية

الأدب فن قائم بالألفاظ الا انه ليس فنا لغويا.لذلك فكل مقولات اللغة لا تنفع في تناول الكتابة الأدبية. و لهذه الحقيقة سنستبدل كلمة نص بكلمة مقطوعة أدبية.  فكما ان المقطوعة الموسقية قائمة بالاصوات الا انه لا يمكن تناولها بعلم الصوت فان المقطوعة الادبية قائمة بالالفاظ لكن لا يمكن تناولها بعلم اللغة. و بنظرنا فان المقوم الاساس لأدبية الكتابة هو التجريد، أي تجريد الالفاظ من لغويتها. اننا هنا نعلن ان الادب بعيد كل البعد عن اللغة و ان تطبيق نظريات اللغة على الادب كان اقحاما و محاولة بائسة نرى اثرها السيء بوضوح منذ ظهور المحاولات البنيوية و التفكيكية و التداولية.

المقطوعة التجريدية تتلاشى فيها التجنيسات الادبية ، لان التجنيسات الادبية قائمة على خلفية اللغة ، و المقطوعة التجريدية تتخلى عن كل ذلك . لذلك فكل ما نفهمه و نعرفه و نشاهده و نسمعه هو مقطوعة تجريدية . انا اعلم ان هذه الفكرة – أي فكرة التجريدية في الكتابة-  لن يستوعبها الفكر الادبي السائد حاليا كما اني اعلم ان التناولات اللغوية للادب لن تقدم فكرة حقيقية عنه. وان التجريدية هي الحل . جوهرة التجريدية مقولة الأدب ليس فنا لغويا

الادب التجريدي هو كتابة تجريدية تنبثق من اعماق الاتحاد بالاشياء و رؤيتها في عمقها مجردة من التشكل الظاهري، و استعمال شعوري للالفاظ يجردها من بعدها اللغوي التوصيلي بمقطوعة تنقل الاحساس و الشعور قبل التوصيل  المعنوي. التجريدية هي السرّ الأكبر للأدب. هنا ليس لدينا الفاظ تحكي عن معان و انما الفاظ تحكي عن ثقل شعوري و عاطفي و احساسي، انها كلمات ملونة بالشعور و ليس بالتوصيل ، كلمات بمعان تتوهج و تشع تختلف في صدمتها الشعورية و ليس في مرجعياتها الفكرية و البلاغ الافكاري.  

- لقد اشرنا كثير في مقالاتنا عامي 2015-2016  الى تجريدية الكتابة و ضمناها في كتابنا التجريدية  في الكتابة و سنعمل في المستقبل القريب الى بيان اكثر للفكرة و النموذج . و بعد ان نجد كتابا مؤمنين بالتجريد في الادب و متمكنين فيها فانا سنعلن عن ولادة مجموعة تجريد الأدبية وانا واثق ان تجريد ستنجح لانها حقيقة.

البعد الاحساسي و البعد التوصيلي للكلمات

القصد الجمالي للكلام متقوم بالتجريد أي تجريد الكلمة من بعدها التوصيلي اللغوي وقصد بعدها الشعوري الاحساسي، أي قصد نفس المعنى كوحدة شعورية احساسية و ليس كوحدة توصيلية علاماتية، و لهذا فالتجريد درجات ،كلما ازدادت تجريدية القصد الجمالي للكلمة قل الالتفات الى بعدها التوصيلي العلاماتي حتى تصل الى التجريد التام وهو ادراك الكلمة كوحدة  جمالية شعورية احساية من دون أي ادراك لبعدها التوصيلي العلاماتي.

فالتجريد لا يعني عدم قصد المعنى بل هو قصد مركز للمعنى بنفسه كوحدة جمالية شعورية و ليس كوحدة توصيلية لغوية، أي التجريدية قصد شعوري للمعنى .

و لحقيقة ان القصد الجمالي متقوم بالقصد التجريدي يمكننا تعريف الادب انه قصد تجريدي للكلمات و معانيها ، لكن لاجل ان التجريد له درجات ، فاننا يمكن تقسيم الادب الى قسمين

الادب التعبيري  وهو تجريدية الكلمات و المعاني مع بقاء البعد اللغوي التوصيلي لها  وهذه هي التجريدية الناقصة.

الادب التجريدي وهو تجريدية الكلمات و المعاني مع انعدام البعد اللغوي التوصيلي لها وهذه هي التجريدية الكاملة و هي التي نقصدها في مصطلح الكتابة التجريدية او الادب التجريدي.

بين أدبية الكلمات و تجريدها و بين لغويتها و توصيليتها

.

اصل وجود و اعتبار الكلام و الكلمات هو لغويتها بان تكون علامات لتوصيل الافكار، فلغوية الكلام و كلماته هو قصدها كموصلات و كعلامات، لكن لو قصدت الكلمات بنفسها كمكونات جمالية فهذا ليس قصدا لغويا، و هذا هو جوهر القصد الأدبي للكلام و الكلمات. فالادب هو قصد جمالي للكلام. و هذا القصد اللالغوي للكلمات هو تجريد.

فالقصد الادبي للكلام و كلماته ليس قصدا لغويا لها بل قصد جمالي ، في الادب لا تقصد الكلمات بما هي علامات و موصلات افكار و انما تقصد الكلمات و معانيها بما هي مكونات شعورية و احساسية و بما هي وحدات جمالية.

لغوية الكلام و ادبيته

البعد الادبي و المتمثل بالبعد اللالغوية الجمالي للكلام  متقوم بالقصد الاحساسي و الشعوري للكلمات ، أي قصدها باعتبارها مثيرات شعورية و احساسية، أي ان القصد في الحقيقة الى ذلك الثقل الشعوري و الاحساسي و ليس الى البعد التوصيلي الافهامي للكلمات. فلا يلتفت الى عملية الفهم ، بل تكون عملية الفهم طريقا للوصول الى الغاية وهي القصد الشعوري.

بمعنى اخر ان عمليتي  الفهم و ادراك المعنى يتغير موقعهما  في القصد الادبي فبينما في القصد اللغوي تدرك المعاني كطريق لعملية الفهم التي هي الغاية فتكون المعاني و سيلة و طريقا اليها ، في القصد الادبي الجمالي تكون الغاية هي البعد الشعوري الاحساسي فتكون عملية الفهم وسيلة و طريق اليه و ليس غاية ، و بعملية الفهم يتحدد المعنى المراد من الكلام و الذي يكون له بعد شعوري محدد.

التجريد و التوصيل

هناك في الكلام الرسالة و القضية و البوح و البيان و هذه كلها اما  ان تكون بالمنظومة المعنى و يكون الكلام طريقا اليها و تكون الكلمات مفردات لغوية وسائطية لتوصيل تلك الافكار . فالبوح والبيان هو جزء من الرسالة الادبية وهنا يختلف الادب عن الكلام العادي ، فالكلام العادي لا يدخل الكلام في ضمن الرسالة و انما هو مراة فانية فيه بينما في الادب يكون للكلام نوع من الملاحظة و التميز ، و هذه الادبية تزداد كلما ازداد الادراك و الشعور بالكلمات و المفردات كمقصودات نفسية و ليس كموصلات و وسائل و وسائط ، فتكون الرسالة بالثقل الذاتي للكلمات و الكلام و ليس بما هي ادوات لغوية.

الكلمات بين كونها وسائل قصدي و بين كونها مقصودات

عادة ما يكون قصد المتكلم في كلماته ان يبين افكاره و يبوح بما في نفسه بواسطة الكلام ، و هذا يجري حتى في الاعمال الادبية من شعر و قصة و نحوها مع تعامل جمالي في الادب، و هذا التعامل الجمالي في الحقيقة هو قصد للكلمات نفسها و قصد للمعاني ، أي استعمال الكلمات و المعاني لاجل نفس الكلمات و المعاني ففي الاول بنحو التحسين