학습 가이드: 마태복음 1권: 마태복음 1장부터 14장까지의 구절별 연구

By Andrew J. Lamont-Turner

포괄적인 성경 공부 가이드를 통해 마태복음을 통한 변화의 여정을 시작해보세요. 이 복음서에 얽힌 예언, 비유, 강력한 가르침의 실타래를 풀어가면서 마태복음 이야기의 풍부한 태피스트리에 빠져보세요.

주요 특징들:

왕국 발견: 예수의 삶, 가르침, 사명의 모든 측면을 안내하는 중심 주제인 천국의 심오한 의미를 알아보세요.

산상수훈 심층 분석: 산상수훈에 빠져들어 혁명적인 윤리 원칙을 풀고 왕국 생활의 청사진을 공개하세요.

공개된 비유: 예수님의 비유 속에 숨겨진 보물을 탐색하고 왕국의 신비와 그것이 오늘날 우리 삶과의 관련성에 대한 통찰력을 얻으세요.

제자도 역학: 마태복음에 제시된 제자도의 도전과 보상을 탐구하고 예수님을 따르는 데 드는 비용과 기쁨을 이해합니다.

성찰 질문: 개인적인 묵상과 적용을 불러일으키는 질문으로 사려 깊은 묵상에 참여하여 복음 메시지에 대한 더 깊은 연결을 조성합니다.

오늘을 위한 기도: 복음에서 영감을 받은 기도를 통해 마태복음의 시대를 초월한 진리를 현대 기독교인의 삶과 연결하고, 성경을 우리 일상의 여정과 연관시키세요.

마태복음에 계시된 천국에 대한 심오한 탐험을 시작할 준비가 되셨습니까? 하나님의 말씀의 변화시키는 힘이 당신의 믿음에 대한 이해와 실천을 형성하도록 하십시오.

• Language: 한국어
• Publisher: Andrew J. Lamont-Turner
• Release date: Jan 30, 2024
• ISBN: 9791223002292

Book preview

머리말

다음 페이지에서 여러분은 시간을 초월하여 천국에 대한 심오한 통찰력을 제공하는 이야기인 마태복음의 핵심에 대한 변혁적인 탐험을 시작하게 됩니다. 이 연구는 학습 가이드 그 이상입니다. 이는 복음의 풍경을 정의하는 지혜, 비유, 가르침의 층위를 풀어내라는 초대입니다.

종종 왕의 복음으로 알려진 마태복음은 예수를 역사적 인물이자 오래전부터 예언된 메시아의 화신으로 소개합니다. 이 장들을 자세히 살펴보면서 지상의 패러다임에 도전하는 왕국, 그 가치가 이 세상에 속하지 않는 왕국의 공개를 목격할 준비를 하십시오.

산상수훈은 당신에게 왕국의 윤리적 보물을 안내하는 등대 역할을 할 것입니다. 이 원칙은 시대를 초월한 진리로 자리잡고 있으며 삶에 대한 근본적인 비전을 제시합니다. 예수님의 비유는 귀중한 보석처럼 펼쳐질 것이며, 각 비유는 왕국 신비의 측면을 드러내며, 오늘날 당신의 삶에 대한 심오한 의미를 숙고하도록 초대합니다.

마태복음의 중심 주제인 제자도는 여러분에게 다가가고 영감을 줄 것입니다. 예수님을 따르라는 부르심은 가볍게 받아들여지는 것이 아닙니다. 제자도의 역동성을 탐구하면서, 당신은 시대를 초월하여 울려 퍼지며 더 깊은 헌신을 하도록 손짓하는 그 부르심의 메아리를 발견하게 될 것입니다.

이 안내서에는 생각을 불러일으킬 뿐만 아니라 개인적인 묵상과 적용의 불씨를 일으키기 위해 고안된 질문과 함께 성찰이 짜여져 있습니다. 이러한 성찰을 통해 여러분이 복음을 이해하고 복음의 변화시키는 힘을 경험하게 되기를 바랍니다.

마지막으로, 오늘의 기도는 마태복음의 고대 지혜와 여러분 삶의 현대적 풍경을 잇는 다리 역할을 합니다. 이 기도는 단지 한 페이지에 적힌 말이 아닙니다 . 그것은 복음의 시대를 초월한 진리를 여러분의 일상 여정에 직접적으로 가져오면서 하느님과 대화하도록 초대하는 것입니다.

이 공부의 페이지를 넘기면서 살아계신 그리스도를 새롭게 만나고, 천국이 개념 그 이상이 되기를 바랍니다. 천국은 당신의 이해와 행동, 그리고 신과의 관계를 형성하는 현실이 됩니다.

버클을 채우세요, 동료 여행자여. 왕국이 기다리고 있습니다.

앤드류

본 연구 소개

본 연구는 마태복음에서 발췌한 다양한 성경 구절에 기초한 질문으로 구성됩니다.

본 연구의 1부에서는 책의 배경 정보, 예를 들어 누가, 언제, 누구에게, 왜 썼는지, 그리고 책의 다른 측면을 탐구합니다.

2부에서는 마태복음의 특정 원리에 특별한 관심을 끄는 성경 구절을 강조합니다.

3부는 독자가 각 장의 끝에 있는 질문과 과제를 완료하도록 요구하는 구절별 학습입니다. 이것이 셀 그룹 환경에서 수행된다면, 이러한 답변은 그룹 내에서 논의되어야 합니다.

모든 장을 공부한 후에는 이 책에 대한 지식을 테스트하기 위한 참, 거짓, 객관식 문제가 있습니다.

이 연구의 전자책 버전을 사용하고 있다고 가정해 보겠습니다. 이런 경우에는 문제에 대한 답을 기록할 수 있는 노트를 준비해 두는 것이 좋습니다. 지식 질문을 테스트하려면 추가 공간이 필요할 수도 있습니다.

질문에 답하는 것은 경주가 아닙니다. 답변, 특히 이러한 질문과 답변을 생활에 적용하는 방법에 대해 신중하게 생각해야 합니다.

성경 공부에 참여한다는 것은 독자가 성경을 이해해야 할 필요성과 하나님과 그분의 길을 알고 이해하는 데 따르는 지혜의 깊이를 인식한다는 것을 의미합니다. 이것은 영적인 여행이며, 구절을 조사하고, 작가가 의도한 의미와 삶의 적용을 조사하는 데 시간이 걸립니다. 각 단계에 앞서 기도를 하여 성령의 인도를 받고 하나님에 대한 지식에 마음과 생각을 열도록 하십시오.

이 연구는 귀하의 삶의 현실에 적용될 수 있으므로 중요합니다. 즉, 본 연구는 이 책의 신학과 이 책에서 파생된 다른 원리들을 우리의 일상생활에 더 쉽게 적용할 수 있도록 하는 틀 안에서 고찰한다. 본 연구는 논평이 아니며 각 도서에 대한 구체적인 정보가 제공되지만 본 연구는 본문 비평에 관여하지 않습니다.

PART 1 : 도서 정보

장르

문학의 장르는 문서가 속한 특정 유형의 글을 범주적으로 정의하여 문서 해석에 큰 영향을 미치는 독특한 특징을 전달합니다. 편지는 시와 다르게 접근되기 때문에 장르를 구별하는 것은 매우 중요하며, 이는 성경 책에 요약된 장르를 식별할 필요성을 강조합니다. 예를 들어, 복음서는 다른 어떤 문학 형식보다 고대 그리스-로마 전기와 더 유사합니다. 범위가 넓은 이 분류에는 복음서가 중요한 위치를 차지하면서 다양한 성격의 작품이 포함됩니다.

이 장르 내에서, 특히 누가가 예시한 복음서는 역사 서술과의 연관성을 보여주며, 사도행전과 유사한 기록된 역사의 느낌을 전달합니다. 그러나 복음서는 전통적인 전기와는 다르며, 고대 세계에서 비교할 수 없는 설교 중심의 틀 내에서 가르침과 행동이 매끄럽게 얽혀 있습니다. 특히 복음서는 바울의 서신에서 볼 수 있듯이 저자를 명시적으로 식별하는 관행에서 벗어난 익명성의 분위기를 유지합니다. 고대 전기의 종종 허식적인 성격과는 대조적으로, 복음서는 겸손한 어조를 담고 있습니다.

복음이라는 용어가 Old Saxon 표현인 하나님의 주문 또는 단어에 뿌리를 두고 있으며 이러한 신성한 텍스트를 이해하는 데 언어적 층위를 추가한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 장르에 대한 이러한 미묘한 탐구는 복음서의 독특한 특성과 문학적 맥락에 대한 더 깊은 통찰력을 제공하여 시대를 초월한 이 작품에 대한 우리의 이해를 풍부하게 합니다.

작가 _

외부 증거가 마태복음의 저작자를 강화함에 따라 첫 번째 복음서의 마태복음 저자에 대한 강력한 지지는 본문을 넘어 확장됩니다. 복음서의 초기 사본에는 KATA MATTHAION( 마태에 따르면)이라는 문구가 있습니다. 이러한 지지는 로마의 클레멘스, 폴리갑, 유스티누스 순교자, 알렉산드리아의 클레멘스, 터툴리안, 오리겐과 같은 상당한 영향력을 지닌 인물들을 포함한 수많은 초기 교회 교부들에 의해 반영되었습니다. 하나님의 선물 또는 신실한을 의미하는 마태라는 이름은 그들의 글을 통해 울려 퍼지며 복음서의 저자로서의 역할을 확증합니다. Logia로서 Matthew의 작업에 대한 Papias의 언급은 또 다른 지원 계층을 추가합니다. 그러나 마태복음의 저자에 대한 결정적인 증거는 여전히 논쟁의 여지가 있습니다.

내부 증거는 마태가 저자라는 주장을 더욱 강화합니다. 로마의 세금 징수원으로서의 그의 배경은 그의 동시대 유대인 동료들 사이에서는 흔하지 않은 글쓰기, 메모 작성 및 기록 관리에 능숙했음을 의미합니다. 복음은 다른 어떤 복음서보다 돈에 대한 수많은 언급으로 입증되는 마태의 세심한 기록 관리를 반영합니다. 마태복음에서 예수님의 가르침 중 약 5분의 1은 마태의 직업적 배경을 반영하여 재정적인 문제를 다루고 있습니다. 특히 마태는 자신을 문화적 경멸이 담긴 용어인 세금 징수원이라고 겸손하게 밝혔습니다. 동시에 다른 복음서 필자들은 단순히 그를 마태(또는 레위)라고 부릅니다. 마태가 예수님을 위한 잔치를 식사로 묘사한 것과 누가가 그것을 큰 잔치로 묘사한 것과 같은 작지만 중요한 세부 사항은 마태가 보여준 겸손과 일치합니다.

전통은 이야기를 더욱 풍부하게 하며, 마태가 예수의 승천 이후 팔레스타인에서 사역을 계속했고 페르시아, 에티오피아, 시리아, 그리스에 있는 디아스포라 유대인들을 대상으로 선교 여행을 시작했음을 암시합니다. 마태복음의 광범위한 영향은 1800년 후 이 책을 세계에서 가장 중요한 책으로 칭송한 프랑스 비평가 르낭(Renan)에 의해 강조되었습니다. 이러한 지속적인 의미는 현대 베스트셀러의 일시적인 성격에 대한 숙고를 촉발합니다 . 이는 마태가 인간 사상에 기여한 시대를 초월한 타당성을 강조합니다.

작성 날짜

마태복음의 연대를 측정하는 것은 다양한 요인으로 인해 특히 마태복음 우선권을 옹호하는 사람들에게 어려운 일입니다. 마태복음에 대한 최초의 성경 외 언급은 AD 110-115년경 이그나티우스의 글에서 나타난다. 그러나 마태복음의 내러티브에 있는 내부 단서는 로마가 예루살렘을 멸망시킨 결정적인 해인 서기 70년 이전의 구성을 암시합니다. 예루살렘과 사두개인에 대한 마태의 언급은 그 도시와 이 종교 종파의 존재를 가정하며, 이 사건은 주후 70년까지 지속되었습니다. 흥미롭게도 마태는 다른 모든 신약성서의 저자들을 합친 것보다 사두개인에게 더 많은 경고를 했으나 주후 70년 이후 그 의미는 약해졌습니다. 복음서의 더 이른 구성 날짜를 암시합니다.

본문에 오늘까지(27:8; 28:15) 지속되는 유대 관습에 대한 언급이 포함되어 있는 것은 예수 그리스도의 십자가형과 복음서의 구성 사이에 일시적인 간격이 있음을 나타냅니다. 예수께서 서기 33년경에 죽었다고 가정하면, 마태는 아마도 10년 이상 후에 복음서를 기록했을 것입니다. 서기 40년에서 70년 사이의 기간이 그럴듯한 기간으로 나타나며, 일부 학자들은 서기 50년에서 60년 사이 또는 60년대 이내의 날짜를 제안합니다. 다양한 의견에도 불구하고, 지배적인 학문적 성향은 서기 70년 이후로 기울어져 있습니다.

마태복음을 정경의 첫 번째 복음서로 정한 것은 마태복음의 우선권과 구약성서와의 강한 연관성에 대한 초대교회의 믿음에서 비롯되었습니다. 구약 예언의 성취를 강조하는 마태복음은 정경에서 독특한 위치를 차지하고 있으며 교회의 근본적인 역할에 대한 인식을 반영합니다. 역사적 맥락, 내부 참고자료, 학문적 관점의 복잡한 상호 작용은 마태복음 연대 측정에 대한 지속적인 담론에 기여하여 독자들에게 성경 학문의 이 중요한 측면을 둘러싼 복잡성에 대한 미묘한 이해를 제공합니다.

글쓰기 및 청중의 목적

성령의 영감을 받은 마태는 이레나이우스, 오리겐, 유세비우스와 같은 교부들이 반향한 관점인 유대인적 관점을 뚜렷이 강조하여 복음서를 썼습니다. 그들의 통찰에 따르면 마태의 주요 청중은 그의 동료 유대인들이었으며, 그의 글은 구약에 묘사된 대로 예수께서 그들의 메시아적 희망을 성취하셨다는 것을 그들에게 설득하는 것을 목표로 했습니다.

마태는 요한이 복음서에서 한 것만큼 자신의 목적을 간결하게 명시적으로 밝히지는 않았지만, 마태복음에 담긴 내용과 강조점은 분명한 목적을 드러냅니다. 그의 두 가지 목적이 드러납니다. 첫째, 예수가 구약의 예언과 다윗의 혈통을 성취하는 메시아임을 입증하는 것입니다. 둘째, 독자들에게 하나님의 왕국 프로그램을 설명하는 것입니다. 이러한 목적은 하나가 다른 하나와 직접적으로 관련되어 얽혀 있으며 마태의 목표의 뚜렷하지만 상호 연결된 특성을 강조합니다.

마태복음은 단순히 기독교 신앙을 변증하는 내용이 아니라 정복하는 왕으로서 메시아의 역할에 관한 유대인 청중의 기대를 다루고 있습니다. 이는 그리스도의 고난과 죽음, 그리고 그분의 승리의 재림이 취소되기보다는 연기되는 역설을 설명합니다.

마태복음의 이야기에는 하나님 나라 프로그램의 세 가지 주요 측면이 전개됩니다. 예수님은 자신을 약속된 왕으로 제시하고, 이스라엘 지도자들은 그를 거부하여 메시아 왕국이 연기되고, 이러한 거부에 대한 응답으로 예수님은 약속된 왕을 기대하며 자신의 교회를 세우십니다. 지상에 왕국의 최종 설립.

특정한 유대적 맥락을 넘어 마태복음은 더 넓은 목적을 가지고 있습니다. 첫째, 그는 그리스도인과 비기독교인에게 예수의 인격과 사역에 관해 가르치려고 노력합니다. 둘째, 그는 유대인 형제들이 다른 유대인들에게 그리스도에 대해 증거할 수 있는 변증의 도구를 제공합니다. 셋째, 그는 모든 그리스도인들이 담대하고 신실하게 그리스도를 증거하도록 격려합니다 . 마태가 제자화하다라는 뜻의 그리스어 동사 matheteuo를 독특하게 사용한 것은 그리스도를 제자로 삼는 데 대한 그의 깊은 관심을 반영합니다.

집필 장소

마태가 팔레스타인에 거주하고 활동한 사실을 고려하면, 그가 그 지역에 거주하면서 복음서를 썼다는 것이 합리적인 가정입니다. 이러한 가능성을 일축할 결정적인 증거는 없습니다. 그러나 추측에 치우쳐 있는 학계에서는 마태복음을 구성할 대체 위치를 제안해 왔습니다. 이러한 추측 가능한 유적지 중에는 이그나티우스가 주교로 봉사하는 시리아의 안티오크, 알렉산드리아, 에데사, 시리아, 티레, 가이사랴 마리티마 등이 있습니다. 이러한 제안에는 주로 추측과 역사적 모호성의 복잡한 태피스트리에 의존하고 있어 결정적인 입증이 부족하다는 점을 주목하는 것이 중요합니다. 마태복음의 지리적 기원을 정확히 찾아내려는 탐구는 그 구성에 신비로움을 더해 주며, 학자들은 학문적 추측의 매력에 확실성이 뒤바뀌는 지형을 탐색하게 됩니다.

독특한 기능

앞서 언급한 것처럼 파피아스의 진술은 마태가 히브리어 또는 아마도 아람어를 가리키는 헤브라이디 방언으로 쓴 것을 암시합니다. 그리스어 용어는 두 동족 언어를 모두 포함합니다. 그러나 이 언급은 특별히 마태복음과 관련이 없을 수도 있습니다. 이레나이우스(Irenaeus), 오리겐(Origen), 유세비우스(Eusebius), 제롬(Jerome)을 포함한 다른 초기 교회 교부들은 마태가 처음에 아람어로 기록했으며 이후 그리스어로 번역했다고 언급했습니다. 이러한 주장에도 불구하고 마태복음의 아람어 사본이나 다른 아람어 책은 아직 발견되지 않았습니다.

한 가지 그럴듯한 설명은 마태가 처음에 아람어로 광범위한 메모를 기록했고 나중에 그리스어로 복음서를 작성했다는 것입니다. 그러나 이 가설은 마태가 아람어 저자에게 더 기대되는 히브리어 성경 대신 구약성서의 그리스어 번역본인 칠십인역을 간헐적으로 사용했다는 점을 고려할 때 도전에 직면합니다. 마태복음의 헬라어 복음서에 나오는 수많은 아람어 단어는 논쟁을 복잡하게 만듭니다. 이는 전송된 그리스어 본문의 신뢰성과 무오성에 대한 의문을 제기합니다.

마태복음의 언어 딜레마를 해결하기 위한 몇 가지 잠재적인 해결책이 존재합니다. 한 설득력 있는 주장은 마태가 신약에 보존되어 있는 영감받은 그리스어 복음서와 함께 더 이상 존재하지 않는 아람어 기록을 썼다고 가정합니다. 이 이론은 마태가 그리스어로 보여준 능숙함과 일치합니다. 마태복음이 번역본이라는 믿음과는 달리, 현대 학자들 사이에 널리 퍼져 있는 합의는 마태가 원래 자신의 복음서를 그리스어로 기록했다는 생각으로 기울어져 있습니다.

특히, 고고학적 증거는 복음서가 아람어로 기록되었다는 개념을 입증하지 못하며, 마태복음의 언어적 기원을 둘러싼 복잡성을 강조하고 이 흥미로운 문제에 대해 진행 중인 학문적 담론을 강조합니다.

마태복음은 독자들을 말라기서의 구약성경의 정점에서 마가복음, 사도행전, 로마서의 신약성서 출현까지 인도하는 중요한 다리 역할을 합니다. 이러한 독특한 역할은 마태복음을 독자의 신학적인 분열을 가로지르는 여정을 촉진하는 과도기적 연결고리로 자리매김하게 합니다.

마태복음이 다른 복음서들과 구별되는 점은 이 복음서의 뚜렷한 유대적 성격입니다. 히브리적 사고 패턴과 문체에 뿌리를 둔 마태복음은 구약성서 작가들을 연상시키는 평행법을 사용합니다. 천국, 거룩한 성, 의와 같은 용어가 포함된 그의 어휘는 확실히 유대인의 어조로 울려 퍼집니다. 율법, 더러움, 안식일, 메시아에 대한 논의를 포함한 주제는 마태가 유대인 특유의 강조점을 더욱 확고히 합니다.

마태가 구약과 깊이 연관되어 있는 것은 복음서 기자들 사이에서 타의 추종을 불허하는 것입니다. 이사야를 특히 좋아하는 마태는 54번의 직접적인 인용과 262번의 널리 알려진 암시와 비유를 포함하고 있습니다. W. Graham Scroggie가 지적한 것처럼, 구약성경 참고 문헌의 세심한 통합은 독자들의 유익을 위해 자신의 요점을 입증하려는 마태의 헌신을 강조합니다.

마태복음의 주목할만한 측면은 예수님의 가르침 사역을 강조한다는 것입니다. 이 책의 약 60%는 예수의 설교와 지시에 초점을 맞추고 있습니다. 산상수훈부터 감람산 설교까지 마태는 예수를 교사이자 행자로 소개하며 그리스도께서 행하신 20가지 이상의 기적을 이야기합니다.

마태복음의 과도기적 성격은 다른 복음서에는 없거나 덜 두드러지는 주제인 교회에 대한 독특한 초점에서 분명해집니다. 복음서 저자 중 유일하게 마태는 교회에 대한 예수님의 예언을 기록하고 교회 내에서 제자들의 행동에 대한 지침을 전합니다. 이러한 강조는 이스라엘이 메시아를 거부한 것에 대한 하나님의 반응을 반영하며, 그분의 영원한 계획에 부합합니다.

복음서의 장엄한 태피스트리에서 마태는 왕의 모습을 밝히고 마가의 제사장과 누가의 궁극적인 선지자의 초상화를 그릴 수 있는 길을 닦습니다. 마태복음의 독특한 특징에 대한 이러한 미묘한 탐구는 성경 내러티브에서 마태복음의 중추적인 역할에 대한 우리의 이해를 풍부하게 해줍니다.

구조

종종 3개, 5개, 6개 또는 7개의 사건, 기적, 말 또는 비유의 섹션으로 그룹화되는 마태의 세심한 자료 배열은 교훈적인 의도를 반영합니다. 유대인 작가들이 기억을 돕기 위해 일반적으로 사용하는 이 방법은 마태의 교육적 접근 방식과 엄격한 연대순 조직보다는 다소 주제적인 조직을 암시합니다. 1~4장은 연대순으로 되어 있는 반면, 5~13장은 주제별 구조를 취하고, 14~28장은 연대순으로 돌아간다. 마태복음은 복음서 중에서 연대순이 가장 적은 것으로 나타난다.

마태를 포함한 복음서 작가들은 예수의 생애를 세 가지 주요 단계, 즉 사람들에게 그분을 제시하는 단계, 그분의 주장을 고려하는 단계, 그리고 그에 따른 거부와 그 결과를 제시합니다. 마태복음의 핵심 문구인 예수께서 마치시매는 23장에서 이스라엘 지도자들을 비판하는 내용을 제외하고 주요 설교의 끝 부분을 강조합니다. 절정을 구성하는 이 연설은 복음의 각 중요한 부분을 마무리합니다. 마태는 예수의 담론을 소개하기 위해 내러티브 부분을 전략적으로 통합하고, 그의 내러티브에서 그 중요성을 강조합니다.

마태와는 대조적으로 마가는 자신의 복음서에 나오는 이야기 자료에 관해 더 자세한 정보를 제공합니다. 마태복음에는 주요 부분뿐 아니라 서문과 후문도 있습니다. 일부 주석가들은 대화의 성격 때문에 23장과 24장, 25장을 포함하지만, 23장은 주로 사도들을 대상으로 한 24장과 25장의 대화와는 달리 서기관과 바리새인들을 구체적으로 다루고 있습니다.

매혹적인 관점은 마태가 자신의 복음을 13장의 중앙 패널과 함께 열한 부분으로 구성된 교차점으로 구성했다는 것을 시사합니다. 이 구조적 패턴은 지상 왕국의 연기 또는 지연을 강조하는 것으로 믿어지며 복음의 내용을 해석하는 독특한 렌즈를 제공합니다. 주제적 일관성. 이러한 복잡한 세부 사항은 마태복음의 의도적인 구성과 이야기 흐름에 대한 우리의 이해를 풍부하게 하며, 복음서 구성 뒤에 숨은 심오한 사상에 대한 통찰력을 제공합니다.

정경

마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음으로 구성된 4중 복음서 정경이 확립된 것은 아마도 2세기 중반쯤에 일어났을 것입니다. 동시에, 그 시대의 저명한 인물이었던 변증가 유스틴 순교자는 이 신성한 기록들을 '사도들의 회고록'이라고 언급했습니다. 저스틴 순교자는 자신의 저서에서 이 복음서들이 이미 초기 기독교 교회의 예배 중에 경전으로 인식되고 읽혀지고 있었다고 언급했습니다. 이러한 역사적 사건의 수렴은 2세기의 형성기에 급성장하는 기독교 공동체 내에서 복음서를 권위 있고 기초가 되는 텍스트로 점진적으로 인식하고 수용하는 것을 강조합니다.

마태의 신학적인 가르침

이 노트 섹션에서 우리는 마태복음에서 전달한 주요 메시지를 밝혀내기 위한 성경신학의 심오한 임무를 탐구합니다. 성경의 메시지를 역사적 맥락 내에서 분명히 표현하는 학문으로 정의되는 성경신학은 우리의 지도 렌즈 역할을 합니다.

마태복음은 다른 복음서들과 함께 예수 그리스도의 생애와 가르침을 포착하여 기독교에 있어서 근본적인 중요성을 지니고 있습니다. 복음서의 조화가 연대순 개요를 제공하는 반면, 마태복음의 독특함은 따로 연구할 때 드러납니다. 작가의 의도적인 포함과 생략은 그의 뚜렷한 목적과 메시지를 드러냅니다.

마태복음은 회개하라 천국이 가까웠느니라라는 중요한 명령을 제시합니다. 이는 왕과 그의 왕국의 임박한 도래를 준비하도록 사람들을 부르시는 세례 요한과 예수님의 부르심을 반영합니다. 기독교의 최종 선포는 아니지만 이 메시지는 마태가 강조하는 핵심을 형성합니다.

역사적으로, 세례 요한과 예수께서 이 부르심을 발하셨을 때, 그들은 지상의 메시아 왕국이 임박하게 설립될 것을 상상했습니다. 추구된 반응은 예수님을 기다려온 왕으로 신속하고 적극적으로 받아들이는 것이었습니다. 그 긴박함은 이스라엘이 예수를 받아들였다면 메시아 왕국이 십자가, 부활, 승천, 그리고 예상되는 7년 환란을 포함하여 신속히 펼쳐졌을 것이라는 믿음에서 비롯되었습니다.

메시아 왕국은 현대 그리스도인들에게 다른 의미로 성취되기를 기다리고 있지만, 본질은 그대로 남아 있습니다. 죽음을 이기시고 하늘로 승천하신 후, 아직 다가올 환난을 겪으신 예수 그리스도께서는 그분의 왕국을 세우기 위해 다시 오실 것입니다. 왕의 제자로서 그리스도인의 의무는 복음을 세계적으로 전파하여 다른 사람들이 왕의 재림을 준비하도록 하는 것입니다.

마태복음의 중심 메시지는 천국이 임박했다는 사실을 중심으로 전개됩니다. 마태복음에만 사용된 이 문구는 다윗 왕조인 예수 그리스도가 지상에 신성한 질서를 확립했음을 의미합니다. 왕국의 범위에는 모든 사람과 나라를 다스리는 하나님의 아들의 우주 주권이 포함됩니다.

복음은 왕국을 해석하며 그 원리(의), 실행(왕에게 평화롭게 복종), 목적(풍부한 기쁨)을 설명합니다. 그것은 예수를 모든 예언적 기대를 뛰어넘는 오랫동안 기다려온 왕으로 제시합니다. 왕, 선지자, 제사장이라는 세 가지 역할을 통해 왕국을 관리합니다.

회개하라는 마태의 요청은 주로 마음의 관상적 변화를 요구하는 메타노에오(metanoeo)를 포함합니다. 회개에는 배려, 확신, 개종이 포함됩니다. 임박한 왕국을 고려하면 개인의 부적절함에 대한 확신이 생기고 궁극적으로는 개종, 즉 반역에서 왕에 대한 복종으로 전환하게 됩니다.

요약하면, 마태복음은 임박한 천국을 준비하라는 부르심입니다. 그리스도의 집단적인 제자들로서 교회는 이 메시지를 세계적으로 선포할 책임이 있습니다. 마태복음 1장 23절과 28장 19-20절은 이 책을 요약하여 예수 그리스도를 통해 하나님께서 자기 백성과 함께 계시다는 것을 강조합니다.

개인으로서 우리의 책임은 왕과 왕국을 고려하여 행동 변화를 촉발하는 확신을 얻는 것입니다. 회개에는 왕의 권위에 기쁘게 복종하고 왕국 봉사를 준비하는 것이 포함됩니다. 왕의 영원한 임재에 대한 약속과 우리를 뒷받침하는 권위는 하나님의 뜻을 기쁘게 성취하려는 우리의 결의를 강화시켜 줍니다.

개요

I. 서론(마태복음 1:1-17) A. 예수 그리스도의 족보 B. 예수 그리스도의 탄생

II. 예수님의 초기 생애와 사역(마태복음 1:18 - 4:25)

A. 천사의 방문과 예언의 성취

B. 베들레헴에서 예수님의 탄생

C. 동방 박사의 방문

D. 애굽으로 피신하여 나사렛으로 돌아가다

마. 세례 요한의 사역

F. 예수의 세례

G. 광야에서의 유혹

III. 갈릴리에서의 예수님의 공개 사역 (마태복음 5:1 - 16:12)

A. 산상수훈

B. 기적과 치유

C. 제자들의 부르심

D. 가르침과 비유

E. 오천 명을 먹이심

F. 베드로의 고백과 변형

IV. 예수님의 예루살렘 여행 (마태복음 16:13 - 20:34)

A. 베드로의 고백과 예수님의 죽음에 대한 예언

B. 제자도에 대한 가르침

C. 변형의 재검토

D. 예루살렘으로 가는 길에서의 치유와 상호작용

V. 예수님의 예루살렘에서의 마지막 날들 (마태복음 21:1 - 26:75)

A. 예루살렘 입성

B. 성전을 깨끗하게 함

다. 비유와 가르침

D. 예수님에 대한 음모

마. 최후의 만찬

F. 겟세마네에서의 기도

G. 배신, 체포, 재판

H. 베드로의 부인

6. 십자가에 못 박히심과 부활(마태복음 27:1 - 28:20)

A. 빌라도 앞에서 예수의 재판

B. 십자가형과 죽음

C. 무덤에 장사됨

D. 부활과 여인들에게 나타남

E. 제자들에게 나타나심

F. 대사명

결론

마태복음에는 예수 그리스도의 가르침이 풍부하게 담겨 있습니다. 다음은 복음서에 나오는 몇 가지 중요한 주제와 가르침을 요약한 것입니다.

천국: 마태는 천국에 관한 예수님의 가르침을 강조합니다. 예수님은 비유를 사용하여 하나님 왕국의 본질과 원칙에 관한 심오한 진리를 전달하셨습니다.

산상수훈: 마태는 광범위한 산상수훈(5-7장)을 기록합니다. 여기서 예수께서는 팔복, 의의 중요성, 원수에 대한 사랑, 기도, 금식, 현명한 삶과 같은 주제에 대한 기초적인 가르침을 전하십니다.

제자도: 예수님은 제자들에게 자신을 따르고 사람을 낚는 어부가 되도록 부르셨습니다. 복음은 제자도에 대한 기대와 도전을 강조하고, 헌신, 희생, 예수님의 가르침에 대한 준수를 강조합니다.

예언의 성취: 마태는 예수께서 어떻게 구약의 예언을 성취하셨는지를 자주 지적하면서 그분을 오랫동안 기다려온 메시아로 제시합니다. 이 성취는 구약과 신약의 연속성을 강조합니다.

대위임령: 마지막 구절에서 예수님은 제자들에게 가서 모든 족속으로 제자를 삼고 세례를 주고 그가 분부한 모든 것을 지키도록 가르치라고 명하십니다.

윤리적이고 도덕적인 생활: 복음은 분노, 정욕, 맹세, 보복, 용서에 대한 지침을 포함한 윤리적 가르침을 제공합니다. 예수님은 단순한 율법적 준수보다 율법의 정신을 강조하셨습니다.

치유와 기적: 마태는 질병, 자연, 심지어 죽음까지도 다스리는 그분의 권위를 설명하면서 예수께서 행하신 다양한 기적을 강조합니다 . 이러한 기적은 다가오는 왕국의 표징이 됩니다.

주기도문: 예수님은 제자들에게 기도하는 방법을 가르치시고 하나님의 왕국, 공급, 용서, 악으로부터의 구원과 같은 주제를 강조하면서 모범적인 기도(주기도문)를 제공하셨습니다.

비유: 마태복음에는 영적인 진리를 전달하는 수많은 비유가 포함되어 있습니다. 이 이야기들은 왕국의 본질부터 하나님의 자비, 용서, 그리스도의 재림을 준비하는 것의 중요성까지 다양한 주제를 다루고 있습니다.

심판과 마지막 때: 예수께서는 마지막 심판에 대해 가르치시며 불신과 불성실의 결과를 경고하십니다. 그는 또한 마지막 때의 징조에 관해 이야기하면서 준비의 필요성을 강조했습니다.

포용성과 사랑: 마태는 세금 징수원, 죄인, 이방인에게 다가가는 예수님의 포용적인 접근 방식을 묘사합니다. 예수님은 이웃에 대한 사랑을 강조하시고, 사회에서 소외된 사람들에 대한 연민을 표현하십니다.

본질적으로 마태복음은 사랑, 정의, 하나님과의 깊은 관계에 기초를 두고 천국의 가치에 부합하는 삶을 살기 위한 포괄적인 지침으로서 예수님의 가르침을 요약하고 있습니다.

파트 2: 구절별 연구

마태 복음 1:1-25

예수 그리스도의 족보

마태복음의 첫 부분에서 저자는 독자들에게 두 명의 주인공, 즉 예수와 종교 지도자들을 소개합니다. 이 서문의 목적은 독자들에게 예수의 사역과 가르침을 더 잘 이해할 수 있는 배경과 맥락을 제공하는 것입니다.

이 부분의 처음 두 장은 복음의 서문 역할을 하며 예수 사역의 기초를 놓는다. 마태는 예수님이 약속된 메시아라는 사실을 확증하기 위해 자신의 족보 기록으로 시작합니다. 이것은 구약성서에 예언된 대로 예수가 메시아가 되기 위해서는 다윗 왕가의 유대인이어야만 한다고 기독교인들이 믿었기 때문에 중요했습니다.

마태복음의 족보는 예수께서 이스라엘 민족의 조상인 아브라함과 이스라엘 왕조의 창시자인 다윗의 자손임을 증명합니다. 이것은 다윗의 왕좌에 대한 예수의 정당한 주장과 메시아로서의 그의 지위를 확증합니다.

저자는 또한 신약성서가 세상을 만드신 예수님의 세대에 관한 책으로 시작된다는 점을 지적함으로써 그 중요성을 부각시킨다. 이것은 세상의 세대에 관한 책으로 시작하는 구약과 대조됩니다. 이 미묘한 차이는 세상에서 예수님의 역할의 중요성을 강조하고 나머지 복음서의 분위기를 설정합니다.

¹:¹ 아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 족보입니다.

마태복음의 첫 구절은 그 제목이 복음서 전체에 해당하는지, 아니면 1장 과 2장으로 구성된 서문에만 해당하는지, 아니면 1~17절에 이어지는 족보에 관한 것인지 질문을 던집니다. 그 대답이 명시적으로 언급되어 있지는 않지만 아마도 족보를 언급할 가능성이 높습니다. 마태복음이 다른 고대 근동의 책 길이 문서와 구별되는 점은 제목에 세대의 책 또는 기록을 의미하는 biblos geneseos라는 용어가 있다는 것입니다. 흥미롭게도 칠십인역의 창세기 2장 4절과 5장 1절에도 같은 문구가 나오고 이어서 이야기가 나옵니다. 마태복음에 나오는 예수의 족보는 족보가 다윗으로 끝나는 룻기 4장 18절에 있는 구약의 메시아적 사용과 연결됩니다.

예수의 족보는 즉시 마태복음에 유대적 풍미를 더해줍니다. 특히, 성경에서 biblos geneseos라는 공식을 사용할 때마다 하나님께서 구원을 이루기 위해 계획하신 씨의 번식에 있어서 하나님의 목적 발전의 새로운 단계가 소개됩니다. 또한 하나님께서 인간 창조의 계획을 시작하셨고, 이 계획은 사람이신 그리스도 예수에 의해 완성되었다는 점을 주목하는 것도 중요합니다.

예수라는 이름은 야훼는 구원이시다 또는 야훼는 구원하신다를 의미하는 히브리어 이름 여호수아의 그리스어 형태에서 유래되었습니다. 구약성서에는 구원을 베풀어 예수 그리스도의 오심을 고대했던 여호수아라는 두 명의 중요한 인물이 있습니다. 마태복음에서 '예수 그리스도의 족보'는 예수님을 구약 예언의 궁극적인 성취이자 그를 믿는 모든 사람에게 구원을 가져다주는 메시아로 묘사한다는 점에서 매우 중요합니다.

흥미롭게도 마태복음에는 예수라는 이름이 150번 이상 나옵니다. 하지만 인간 인물들은 예수님을 부를 때 결코 이 단어를 사용하지 않습니다. 마태는 서술자로서의 자신과 예수 사이의 가능한 가장 가까운 연관성을 확립하고 그의 관점을 예수의 관점과 일치시키기 위해 이 이름을 자신을 위해 남겨 두었습니다.

그리스도(Christ)는 히브리어 이름인 메시아(Messiah) 또는 기름부음받은 자(Anointed One)와 대략적으로 동일합니다. 구약성서는 일반적으로 제사장, 왕, 족장(은유적으로), 심지어 이교의 고레스 왕을 포함하여 특별한 목적을 위해 기름부음받은 사람들을 지칭합니다. 이 말은 하느님께서 다윗 가계에서 마련하실 왕이자 결국 이스라엘과 나라들을 다스릴 왕에 대해 특별히 언급하게 되었습니다.

초기 기독교인들은 나사렛 예수가 구약의 그리스도라고 믿었습니다. 따라서 그리스도는 예수의 가상 이름, 호칭(호칭이 이름으로 바뀜)이 되었고, 바울은 자신의 글에서 이 이름을 자주 사용했습니다.

마태는 예수 그리스도를 다윗과 아브라함의 후손으로 소개했습니다. 다윗과 아브라함은 하나님께서 그들 각자에게 언약을 주셨기 때문에 중요합니다. 하나님은 아브라함과 그의 후손들에게 무조건 씨와 땅과 축복을 주시겠다고 맹세하셨습니다. 아브라함은 하나님께 복을 받을 뿐 아니라 온 세상에 복을 주는 근원이 될 것이었습니다. 다윗과 맺은 하나님의 언약은 그의 후손이 그의 왕국의 보좌로 상징 되는 이스라엘 왕국을 영원히 다스릴 것을 보장했습니다 .

연대순이 아닌 다윗의 순서와 아브라함의 순서는 마태가 예수의 조상에 대한 단순한 연대순 목록보다 더 많은 것을 염두에 두었음을 나타냅니다. 이 복음이 전개되면서 유대인들은 예수께서 아브라함에게 약속된 축복을 가져오기 전에 약속된 다윗의 자손으로 예수님을 받아들여야 했다는 것이 분명해졌습니다. 예수님은 먼저 유대인들에게 자신을 나타내셨습니다. 그들이 그분을 거부했을 때 그분은 이방인들에게로 향하셨습니다. 그러나 그분은 유대인들의 거부가 일시적일 뿐이라고 설명하셨습니다. 그분이 다시 오시면 유대인들은 그분을 자신들의 메시아로 인정할 것이며, 그 후에 그분은 이 땅을 통치하시고 온 인류를 축복하실 것입니다.

구약의 선지자들은 메시야가 여자에게서, 아브라함의 씨에서, 유다 지파와 다윗의 가문에서 태어날 것이라고 예언했습니다. 예수께서는 모든 면에서 자격을 갖추셨고 모든 예언을 성취시키셨습니다. 따라서 마태복음은 구도자에게 그리스도께서 왕이시며 구원자라는 주장이 정당하다는 적절한 증거를 제공하고자 합니다. 이러한 이유로 초대교회는 마태복음을 신약성경의 가장 중요한 책 중 하나로 여겼습니다. 이 복음서는 다른 세 복음서보다 더 중요하게 여겨졌습니다.

¹:² 아브라함은 이삭을 낳았습니다. 이삭은 야곱의 아버지가 되었습니다. 야곱은 유다와 그의 형제들의 아버지가 되었습니다. ¹:³ 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳았습니다. 베레스는 헤스론의 아버지가 되었습니다. 헤스론은 람의 아버지가 되었습니다. ¹:⁴ 람은 암미나답을 낳았습니다. 암미나답은 나손의 아버지가 되었다. 나손은 연어의 아버지가 되었습니다. ¹:⁵ 살몬은 라합에게서 보아스를 낳았습니다. 보아스는 룻에게서 오벳을 낳았습니다. 오벳은 이새의 아버지가 되었습니다. ¹:⁶ 이새는 다윗 왕을 낳았습니다. 다윗은 우리아의 아내였던 그녀에게서 솔로몬을 낳았다. ¹:⁷ 솔로몬은 르호보암을 낳았습니다. 르호보암은 아비야를 낳았습니다. 아비야는 아사의 아버지가 되었습니다. ¹:⁸ 아사는 여호사밧을 낳았습니다. 여호사밧은 요람을 낳았습니다. 요람은 웃시야를 낳았습니다. ¹:⁹ 웃시야는 요담을 낳았습니다. 요담은 아하스를 낳았습니다. 아하스는 히스기야의 아버지가 되었습니다. ¹:¹⁰ 히스기야는 므낫세를 낳았습니다. 므낫세는 아몬의 아버지가 되었습니다. 아몬은 요시야를 낳았습니다. ¹:¹¹ 요시야는 바벨론으로 포로로 잡혀갔을 때 여고냐와 그의 형제들을 낳았습니다.

마태복음의 예수 족보는 누가복음처럼 아담이 아니라 아브라함으로 시작됩니다. 마태는 예수님의 유대적 유산을 확립하고 싶었기 때문입니다. 그러기 위해서는 유대 민족의 조상인 아브라함에게로 돌아가면 됩니다. 마태가 아브라함을 그의 긴 이름으로 언급했다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 이는 하나님께서 아브라함의 이름을 바꾸셨을 때 그에게 주신 언약의 특권을 의미합니다.

저자는 메시야의 통치권 약속이 유다에게만 주어졌다는 점을 강조 하기 위해 유다와 그의 형제들을 분리했습니다. 이스라엘의 12지파에 대한 이 암시는 마태의 관심이 매우 왕족적이었다는 또 다른 단서를 제공합니다. 마태가 베레스의 동생 세라를 언급한 것은 아마도 베레스가 구약의 족보와 유대 전통의 핵심 인물이었기 때문일 것입니다. 유대 전통에 따르면 왕가의 계통은 베레스까지 이어지며, 그를 족보에서 중요한 인물로 삼았습니다.

마태가 다말, 라합, 룻, 밧세바를 포함시킨 것은 유대인들이 자신들의 유산을 남성 조상을 통해 추적했기 때문에 이례적입니다. 그러나 마태가 이 여성들 각각에 대해 언급한 것은 그가 강조한 점을 드러냅니다. 언급된 네 명의 여자 중 두 명은 외국인이었고 세 명은 죄로 물들었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 이상하고 예상치 못한 하나님의 섭리를 통해 메시아 계열에 참여하게 되었습니다. 마태는 하나님께서 메시아의 법적 조상에서 불규칙한 결혼 결합을 용인하셨음을 보여줌으로써 비판을 해소하기 위해 이 여자들을 언급했을 것입니다.

다윗에 관한 왕이라는 칭호가 추가된 것은 기다림의 기간이 끝났음을 의미하며 다윗의 자손, 그리스도, 유대인의 왕이신 예수를 가리킨다. 이 추가 내용은 1세기 유대인들에게 깊은 향수와 종말론적 희망을 불러일으켰습니다. 따라서 마태는 왕의 주제를 명백히 밝혔습니다. 메시아 왕이 나타났습니다. 유배 중에 상실되었던 다윗의 왕권은 이제 위대한 다윗의 큰 아들에 의해 회복되고 능가되었습니다.

밧세바에 대한 필자의 언급은 이례적이었고 다윗의 죄의 사악함에 주의를 끌었습니다. 아마도 그는 우리아가 이스라엘 사람이 아니라 헷 사람이라는 점을 강조하고 싶었을 것입니다. 밧세바는 이스라엘 사람의 딸이었지만, 그녀가 우리아와 결혼한 이후로 유대인들은 그녀를 헷 사람으로 여겼을 것입니다.

마태복음에서 우리는 예수의 족보를 발견하는데, 이 족보는 14명으로 이루어진 세 그룹의 이름 목록으로 제시됩니다. 그러나 자세히 조사해 보면 우리가 찾을 것으로 예상했던 곳에 다섯 명의 왕이 없다는 것을 알게 됩니다. 요람과 웃시야 사이에는 아하시야, 요아스, 아마샤 등 세 왕이 없고, 요시야와 여호야긴 사이에는 여호아하스와 여호야김이라는 두 왕이 없습니다. 이러한 이름을 제외하기로 한 Matthew의 결정은 그가 왜 그렇게 했는지에 대한 의문을 불러일으킵니다.

처음 세 왕인 아하시야, 요아스, 아마샤는 악명 높았으며 아합, 이세벨, 아달랴와 관계를 맺었습니다. 그들 모두는 폭력적인 죽음을 겪었으며, 그로 인해 마태는 그들을 족보에서 제외시켰을 수도 있습니다. 두 번째 두 왕인 여호아하스와 여호야김 역시 악한 통치자였습니다. 여호야김의 통치는 단 3개월로 매우 짧았습니다. 아마도 마태는 그것들이 더 큰 규모의 계획에서 중요하지 않았기 때문에 목록에서 제외하기로 결정했을 것입니다.

다말과 라합과 다윗의 죄를 언급하면서 그의 족보를 완전히 삭제 하지는 않습니다 . 또한 마태의 족보에는 당시로서는 수치스러운 것으로 여겨졌던 여자와 이방인과 같은 예상치 못한 이름이 포함되어 있다는 점도 주목할 가치가 있습니다.

다섯 왕을 제외하기로 한 마태의 결정은 전체 이름의 목록을 제공하는 것이 아니라 예수님의 족보의 중요성을 강조한다는 점에서 의미가 있습니다. 마태는 족보를 열네 명씩 세