المطالب العالية

By ابن حجر العسقلاني

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية هو كتاب من كتب الحديث ألفه الحافظ ابن حجر العسقلاني، قسم فيه المؤلف مؤلفه على أربعة وأربعين كتابا، ثم فرع مضمون كل كتاب على أبواب تناسب ما تحتويه من أحاديث، وعدد هذه الأبواب يزيد أو ينقص حسب المادة العلمية المجموعة، وهو في كل باب يقدم المرفوع من الحديث ثم الموقوف ثم المقطوع

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: May 1, 1902
• ISBN: 9786375863129

Book preview

الغلاف

المطالب العالية

الجزء 7

ابن حجر

852

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية هو كتاب من كتب الحديث ألفه الحافظ ابن حجر العسقلاني، قسم فيه المؤلف مؤلفه على أربعة وأربعين كتابا، ثم فرع مضمون كل كتاب على أبواب تناسب ما تحتويه من أحاديث، وعدد هذه الأبواب يزيد أو ينقص حسب المادة العلمية المجموعة، وهو في كل باب يقدم المرفوع من الحديث ثم الموقوف ثم المقطوع

كِتَابُ الْجَنَائِزِ

1 -

بَابُ (1) أَحْوَالِ الْمُحْتَضِرِ

770 - قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَوْصَى] (2): إِذَا حُضِرْتُ فَأَجْلِسُوا عِنْدِي مَنْ يُلَقِّنُنِي لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَأَسْرِعُوا بِي إِلَى حُفْرَتِي، وَلَا تَنْعُونِي إِلَى النَّاسِ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ نَعْيًا كَنَعْيِ الْجَاهِلِيَّةِ.

* مَوْقُوفٌ عَلَى عَلْقَمَةَ (3)، صحيح. (1) ما بين المعقوفتين لم يظهر في (حس).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (عم) و (سد).

(3) جاء في (ك): هذا موقوف صحيح عن علقمة، وقصة النعي أخرجها الترمذي من وجه آخر عن علقمة، عن عبد الله.

770 - الحكم عليه:

صحيح -كما قال الحافظ-. وحصين وإن كان قد اختلط إلَّا أنه هنا من رواية هشيم عنه. وقد سمع منه قبل الاختلاط -كما قال يحيى بن معين، كما في شرح علل الترمذي (2/ 739)، وهدي الساري (398) -. وهشيم وإن كان مدلسًا إلَّا أنه من أعلم الناس بحديث حصين -كما قال ابن مهدى، كما في تاريخ= = واسط لبحشل (108) - بل قال الإِمام أحمد: هشيم لايكاد يسقط عليه شيء من حديث حصين، ولا يكاد يدلس عن حصين -كما في شرح العلل لابن رجب (2/ 739) -.

والأثر أورده البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (1/ 112: أمختصر)، وقال: رواه مسدد ورجاله ثقات.

تخريجه:

أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 387)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (6/ 92) من طريق سفيان الثوري، عن حصين به. ولفظه: أن علقمة قال: لقنوني لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَسْرِعُوا بِي إِلَى حفرتي، ولا تنعوني، فإني أخاف أن يكون كنعي الجاهلية.

وزاد عبد الرزاق بعده: فإِذا خرج الرجال بجنارتي فأغلقوا الباب، فإِنه لا أرب لي بالنساء.

وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 237)، قال: حدثنا محمَّد بن فضيل، عن حصين به. ولفظه: لما ثقل علقمة قال: أقعدوا عندي من يذكرني لا إله إلَّا الله.

وقد تابع حصينا: علي بن مدرك النخعي، عن إبراهيم به. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 275)، وابن سعد في طبقاته الكبرى (6/ 92)، وأبو نعيم في الحلية (2/ 101) من طريق علي به.

ولفظه عند ابن أبي شيبة: عن علقمة أنه أوصى أن لا تؤذنوا أحدًا فإني أخاف أن يكون النعي من أمر الجاهلية.

ولفظه عند ابن سعد: عن علقمة أنه أوصى: إن استطعت أن تلقنِّى آخر ما أقول لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له فافعل، ولا تؤذنوا بي أحدًا، فإني أخاف أن يكون كنعي الجاهلية، فإِذا أخرجتموني فعليّ الباب يعني أغلقوا الباب، ولا تتبعني= = امرأة. ونحوه عند أبي نعيم. وسنده صحيح.

وتابعه: الحَكَم، عن إبراهيم به. أخرجه أبو نعيم في الحلية (2/ 101) من طريق الحكم به، ولفظه: عن علقمة، قال: لا تنعوني كنعي أهل الجاهلية ولا تؤذنوا بي أحدًا، وأغلقوا الباب، ولا تتبعني امرأة، ولا تتبعوني بنار، وإن استطعتم أن يكون آخر كلامي لا إله إلَّا الله فافعلوا. وسنده صحيح.

وقد ورد الأثر من طريق أخرى. أخرجها ابن سعد في الطبقات الكبرى (6/ 92)، قال: أخبرنا إسحاق بن منصور، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، قال: قال علقمة للأسود وعمرو بن ميمرن: ذكراني لا إله إلَّا الله عند الموت، ولا تؤذنا بي أحدًا. فإنها نعي الجاهلية، أو دعوى الجاهلية.

ورجاله ثقات، لولا أن أبا إسحاق السبيعي مدلس وقد اختلط، وزهير هو ابن معاوية بن خديج، روى عنه بعد الاختلاط.

ثم إنه قد قيل إن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة -كما في ترجمته في التهذيب (8/ 65) -، وعلى ذلك فالسند ضعيف.

ولبعض هذا الأثر أصل في الصحيح من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. أما حديث أبي هريرة مرفوعًا فلفظه: لقنوا موتاكم لا إله إلَّا الله.

أخرجه مسلم في صحيحه (2/ 631: 917 - 2)، وابن ماجه (1/ 464: 1444)، وابن الجارود في المنتقى (256)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 383)، وابن حبان (الإحسان 5/ 4) عن أبي هريرة مرفوعًا به.

وأما حديث أبي سعيد الخدري، فلفظه: لقنوا موتاكم لا إله إلَّا الله.

أخرجه سلم (2/ 631:916 - 1)، وأبو داود (3/ 3117)، والنسائي (4/ 5: 1826)، والترمذي (4/ 199 عارضة)، وابن ماجه (1/ 464: 1445)، والبيهقي (3/ 383)، وأحمد (3/ 3)، وابن أبي شيبة (3/ 238) عن أبي سعيد مرفوعًا به.= = وفي الباب عن حذيفة بن اليمان أنه كان إذا مات له الميت، قال: لا تؤذنوا به أحدًا، إني أخاف أن يكون نعيًا، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النعي.

أخرجه الترمذي (4/ 207 عارضة) وحسنه، وابن ماجه (1/ 474: 1476)، وأحمد (5/ 406)، والسياق له، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 74)، وأخرج المرفوع منه ابن أبي شيبة في مصنفه (4/ 98)، وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 117)، وكذا الألباني في أحكام الجنائز (31).

771 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ أَبِي الرُّقَادِ (1)، عَنْ زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ (2)، عَنْ أَنَسِ [بْنِ مَالِكٍ] (3) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ كَئِيبٌ، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكَ كَئِيبًا. [قَالَ] (4): يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عمِّ لِيَ الْبَارِحَةَ فُلَانٍ، وَهُوَ يَكِيدُ (5) بِنَفْسِهِ. قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-: فَهَلَّا لَقَّنْتَهُ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ. قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-: فَقَالَهَا (6)؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-: وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ هِيَ لِلْأَحْيَاءِ؟ قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-: هِيَ أَهْدَمُ لِذُنُوبِهِمْ، هِيَ أهدم لذنوبهم. (1) وقع هنا تحريف في جميع النسخ والمقصد العلي، فقد جاء فيها: أبي الزناد. عدا (ك) فجاء فيها: أبي الرناد دون نقط. وجاء في مجمع الزوائد (2/ 323): أبي الوقاد، والصواب ما أثبته -كما في كشف الأستار (1/ 373) -، وإتحاف الخيرة المهرة (1: 112/ أ).

(2) في الأصل و (حس): النمري، والتصويب من باقي النسخ وكتب التراجم.

(3) ما بين المعقوفتين ليس في (ك).

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ك).

(5) تحرفت في (ك) إلى: يكبر.

(6) في (ك): فقال؟ .

771 - الحكم عليه:

هذا إِسناد ضعيف لضعف زائدة بن أبي الرقاد، فقد قال فيه أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل (3/ 613) -: يحدث عن زياد النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، فلا ندري منه أو من زياد.

وأورده الهيثمي في المقصد العلي (421)، وفي مجمع الزوائد (2/ 323)، وقال: وفيه زائدة بن أبي الرقاد وثقه القواريري وضعفه البخاري وغيره.= = وذكره البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (1/ 112: أمختصر)، وقال: سنده ضعيف، لضعف زائدة بن أبي الرقاد.

وكذلك شيخه زياد بن عبد الله النميري ضعيف -كما قال ابن حجر في التقريب (220: 2087) -.

تخريجه:

أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (3/ 1083) في ترجمة زائدة، قال: حدثنا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، به.

والعقيلي في الضعفاء الكبير (2/ 81) في ترجمة زائدة أيضاً: عن محمَّد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري به.

والبزار في مسنده -كما في كشف الأستار (1/ 373) -، قال: حدثنا أحمد بن مالك القشيري، حدثنا زائدة بن أبي الرقاد، به.

قلت: ومداره على زائدة وهو منكر الحديث، وشيخه أيضاً زياد ضعيف.

772 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ (1) بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، قَالَ: مَرِضَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَتَاهُ أَصْحَابُهُ يَعُودُونَهُ، فَقَالَ: أَجْلِسُونِي. فَأَجْلَسُوهُ، فَقَالَ كَلِمَةٌ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم-، فقال: مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ لَا إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، هَدَمَتْ مَا كَانَ قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، فَلَقِّنُوهَا مَوْتَاكُمْ. قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فكيف هي للأحياء. قال (2): أهدم وأهدم (3). (1) في (ك): إسحاق هو ابن أبي إسرائيل.

(2) في (عم) و (سد) و (ك): هي أهدم.

(3) في (ك) زيادة: فيه فرج بن فضالة، وهو ضعيف، وهو منقطع أيضاً بين مكحول ومعاذ بن جبل.

772 - الحكم عليه:

هذا إِسناد ضعيف فيه ثلاث علل:

1 - ضعف فرج بن فضالة.

2 - اختلاط العلاء، ولم يعرف هل حدث عنه فرج قبل الاختلاط أو بعده.

3 - الانقطاع بين مكحول ومعاذ، فإِنه لم يلقه، قال أبو مسهر: لم يسمع مكحول عن أحد من الصحابة إلاَّ أنسًا.-نقلًا عن المراسيل لابن أبي حاتم (211) -.

وأرده البوصيري في الإِتحاف (1/ 112: أمختصر)، وقال: رواه أبو يعلى بسند فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف، وهو منقطع أيضاً بين مكحول ومعاذ بن جبل.

تخريجه:

لم أجده، لكن يشهد لقوله: من كان آخر كلامه لا اله إلاَّ الله ... حديث معاذ بن جبل مرفوعاً من كان آخركلامه لا إله إلاَّ الله دخل الجنة رواه أبو داود= = (3/ 3116)، والحاكم في المستدرك (1/ 351)، وأحمد في المسند (5/ 233) كلهم من طريق صالح بن أبي عَرِيب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل به.

وقال الحاكم: صحيح الإِسناد، ووافقه الذهبي.

قلت: سنده حسن، قال الحافظ ابن حجر في التلخيص (2/ 103): [وأعله ابن القطان بصالح بن أبي عريب وأنه لا يعرف، وتعقب بأنه روى عنه جماعة. وذكره ابن حبان في الثقات]، وقد حسنه الألباني أيضاً في إرواء الغليل (3/ 150).

وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعاً: من كان آخر كلامه لا إله إلاَّ الله عند الموت دخل الجنة يوماً من الدهر، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه. وقد تقدم في تخريج الحديث رقم (770).

وروى ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين -كما في التلخيص الحبير (103/ 2) - من طريق عروة بن مسعود، عن أبيه، عن حذيفة بلفظ: لقنوا موتاكم لا إله إلاَّ الله، فإنها تهدم ما قبلها من الخطايا. وسكت عنه الحافظ.

وانظر: البدر المنير لابن الملقن (4/ 15: ب).

773 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا (1) الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ (2)، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ (3)، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ (4) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَرَأَيْتُ بِهِ الموت، فقلت: هيج .. هيج (5):

من لايزال دَمْعُهُ (6) مُصَنَّعًا (7) ... فإِنه فِي مَرَّةٍ مَدْفُوقُ (8)

فَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا تَقُولِي ذَلِكَ، وَلَكِنْ قُولِي: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}. (1) لم تظهرفي (حس).

(2) في المقصد العلي (431) زيادة: النرسي.

(3) في جميع النسخ: وهب، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته -كما في المقصد العلي (ص 431)، وكتب الرجال-.

(4) في (سد): دخل علي أبو بكر.

(5) في الأصل و (حس) و (عم): هيح بالحاء المهملة، وفي (ك): هج؛ وما أثبته من (سد) والمقصد العلى (431)، وكذا أثبته ابن حجر في فتح الباري (3/ 253).

(6) تحرف في (سد) (سد): معه.

(7) في جميع النسخ عدا (ك): مقنعًا، وما أثبته من (ك)، والمقصد العلي (ص 431)، وفتح الباري (3/ 253)، والنهاية في غريب الحديث (4/ 115).

(8) في مجمع الزوائد (3/ 20): مدفون. وقد ورد البيت على عدة روايات، منها ما ذكره ابن الأثير في النهاية (4/ 115)، وابن منظور في اللسان (8/ 310).

من لا يزال الدمع فيه مقنعًا ... فلا بد يوماً أنه مهراق 773 - الحكم عليه:

صحيح.

وأورد. الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 20)، وقال: إِسناده رجاله رجال الصحيح، وذكره البوصيري في الإِتحاف (1/ 117: ب مختصر)، وسكت عنه.= = تخريجه:

أصله في صحيح البخاري (3/ 252 فتح)، قال: حدثنا معلى بن أسد، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: "دَخَلْتُ عَلَى أبي بكر رضي الله عنه فقال: في كم كفنتم النبي -صلي الله عليه وسلم-؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قالت: يوم الإثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الإثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل.

فنظر إلى ثوب عليه كان يمرّض فيه، به ردع من زعفران، فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. قلت: إن هذا خلق. قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم يُتوفّ حتى أمسى من ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح".

ولفظ الباب زيادة أخرجه أبو نعيم في المستخرج -كما في فتح الباري (3/ 253) - من طريق وهيب بهذا الوجه أيضاً.

وتابع وهيباً: معمر، عن هشام به، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 563).

ولفظه: عن عائشة: أن أبا بكر أخذته غشية الموت. فبكت عليه -يعني عائشة - ببيت من الشعر:

من لا يزال دمعه مصنعاً ... لا بد يوماً أنه مهراق

قال: فأفاق. قال: بل {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}. وسنده صحيح.

وتابعه ابن جريج، عن هشام بن عروة به، أخرجه عبد الرزاق أيضاً في مصنفه (3/ 563) بلفظ معمر سواء. وابن جريج مدلس وقد عنعنه.

وتابعه: حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة به. أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 197)، قال: أخبرنا حماد به.

ولفظه: عن عائشة أنها قالت لما مرض أبو بكر:= = من لايزال دمعه مقنعًا ... فإِنه لا بد مرة مدفوق

فقال أبو بكر: ليس كذاك يا بنية. ولكن {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}. وسنده صحيح.

وتابعه أنس بن عياض. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 399) من طريق أنس بن عياض، عن هشام به. وفي آخره سؤاله عن موت النبي وكفنه -كما في رواية البخاري المتقدِّمة-.

وتابع هشامًا: مجاهد بن وردان، عن عروة، عن عائشة به.

أخرجه ابن حبان (الإحسان 5/ 16). ومجاهد، قال في التقريب (250: 6484): صدوق.

وقد ورد الأثر من طريق آخر أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 198)، قال: أخبرنا عفان بن مسلم، أخبرنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن سمية، أن عائشة قالت:

من لا يزال دمعه مقنعًا ... فإِنه لا بد مرة مدفوق

فقال أبو بكر: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}.

ورجاله ثقات إلاَّ سمية هذه، قال في تهذيب التهذيب (12/ 426): بصرية، روت عن عائشة، وعنها ثابت البناني. وفي التقريب (748: 8610): مقبولة، من الثالثة.

قلت: فحديثها صحيح إذا توبعت، وقد توبعت في رواية عروة -كما تقدم-.

فالأثر صحيح لغيره من طريق عروة. وصحيح لغيره من طريق سمية.

وأخرجه ابن أبي الدنيا -كما في تفسير ابن كثير (4/ 98) -، قال: حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان، أخبرنا عباد بن عباد، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أبيه، عن جده علقمة بن وقاص قال: فذكره. ولفظه: إن عائشة قالت: حضرت أبي رضي الله عنه وهو يموت وأنا جالسة عند رأسه، فأخذته غشية فتمثلت ببيت من الشعر:= = من لا يزال دمعه مقنعًا .... فإِنه لا بد مرة مدفوق

قالت: فرفع رأسه، فقال: يا بنية ليس كذلك، ولكن كما قال تعالى: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}.

وسنده حسن؛ محمَّد بن عمرو بن علقمة صدوق له أوهام -كما في التقريب (499: 6188) -.

774 - [1] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ (1): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعِيدٍ هُوَ الْجُعْفِيُّ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ (2)، هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَابِطٍ (3)، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: تَحَدَّثُوا (4) عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فإِنه كَانَتْ (5) فِيهِمْ أَعَاجِيبُ.

ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ قَالَ: خَرَجَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَتَوْا مَقْبَرَةً مِنْ مَقَابِرِهِمْ، فَقَالُوا: لَوْ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ، وَدَعَوْنَا اللَّهَ تَعَالَى يُخْرِجُ إِلَيْنَا (6) بَعْضَ الْأَمْوَاتِ يُخْبِرُنَا عَنِ الْمَوْتِ. قَالَ: فَفَعَلُوا (7). فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذَ أَطْلَعَ (8) رَجُلٌ رَأْسَهُ مِنْ قَبْرِ، حَبَشِيٍّ (9)، [بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَثَرُ السُّجُودِ] (10). فَقَالَ: يَا هَؤُلَاءِ مَا أَرَدْتُمْ إِلَيَّ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ [مُتُّ] (11) مُنْذُ مِائَةِ سَنَةٍ فَمَا سَكَنَتْ عَنِّي (12) حَرَارَةُ الْمَوْتِ حَتَّى كَانَ (13) الْآنَ، فَادْعُوا الله تعالى أَنْ يُعِيدَنِي كَمَا كُنْتُ.

[2] [رَوَاهُ عَبْدٌ، عَنْ أبي بكر] (14). (1) في (ك): أبو بكر بن أبي شيبة.

(2) تحرفت في الأصل و (حس) إلى: أبي سابط، والتصويب من باقي النسخ.

(3) تحرفت في (سد) إلى: ساط.

(4) تحرفت في (ك) إلى: حدثونا.

(5) في (سد): كان، وهو جائز، لأن أعاجيب مؤنث مجازي، وفصل بين كان وبينها الجار والمجرور.

(6) كذا في الأصل و (حس)، وفي باقي النسخ: لنا.

(7) في (حس): فبينهما، وهو تحريف.

(8) في (ك): طلع.

(9) في رواية وكيع عن الزهد (1/ 282): خِلاسي، وهو قريب من معناه.

(10) الجملة بين المعقوفتين محرفة في (ك) هكذا: من عبيد أبي النجود، وهذا تحريف عجيب.

(11) ما بين المعقوفتين ساقط من (حس).

(12) في (حس): مني.

(13) في (حي): كانت.

(14) ما بين المعقوفتين ليس في (ك).

774 - [1] الحكم عليه:

صحيح، وإن كان اختلف في سماع عبد الرحمن بن سابط من جابر، إلَّا أن الراجح ثبوته ويؤيده رواية ابن منيع الآتية برقم (774) [3].

وقال ابن رجب في أهوال القبور (ص 68): هذا إِسناد جيد.

تخريجه:

أخرجه وكيع في الزهد (1/ 280)، ومن طريقه ابن أبي شيبة في مسنده -وهي رواية الباب - وعنه عبد بن حميد في مسنده -كما في المطالب هنا-، وأبو يعلى -كما قال البوصيري في الإِتحاف-، وأحمد في الزهد: (23)، وابن أبي الدنيا -كما في شرح الصدور (ص 42) -.

وأخرجه عبد الله بن أبي داود في البعث (ص 32)، قال: حدثنا أيوب بن محمَّد الوزان، حدثنا مروان، حدثنا الربيع بن سعد الجعفي، حدثنا عبد الرحمن بن سابط، حدثنا جابر بن عبد الله أُراه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فذكر نحوه.

قلت: وسنده صحيح، وفيه سماع ابن سابط من جابر، وبه يترجح ثبوت سماعه خلافًا لابن معين.

وأخرجه البزار -كما في كشف الأستار (1/ 108) -، قال: حدثنا جعفر بن محمَّد بن أبي وكيع، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا الربيع بن سعيد، به، وذكر الشطر الأول فقط إلى قوله: فإِنه كان فيهم الأعاجيب.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 191): رواه البزار عن شيخه جعفر بن محمَّد بن أبي وكيع، عن أبيه ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.

قلت: في المطبوع من كشف الأستار لم يذكر عن أبيه.

وأخرجه ابن منيع -كما سيأتي برقم (774) [2]-.= = قال ابن رجب الحنبلي في أهوال القبور (ص 68): [لكن قوله: ثم أنشأ يحدث ... إلى آخر القصة إنما هو حكايه عن عبد الرحمن بن سابط]. اهـ. وتبعه على ذلك محقق كتاب: البعث لابن أبي داود: الأخ الأستاذ أبو إسحاق الحويني.

وليس كذلك بل القائل جابر بن عبد الله؛ كما جاء ذلك صريحًا في رواية ابن منيع الآتية برقم (774) [3]، إذ جاء فيها قول عبد الرحمن بن سابط: وحدثنا جابر فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ أَنَّ قَوْمًا مِنْ بَنِي إسرائيل .. فذكر القصة، والله أعلم.

774 - [3] وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ حَسَّانَ الْجُعْفِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ فإِنه كان (1) فيهم الأعاحبيب.

قال: [و] (2) حدثنا جَابِرٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ: أَنَّ قَوْمًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ خَرَجُوا يَمْشُونَ فِي الْأَرْضِ وَيُفَكِّرُونَ فِيهَا، فَمَرُّوا بِمَقْبَرَةٍ، فَذَكَرَهُ، وَفِيهِ: فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَجُلٌ [بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَثَرُ السُّجُودِ] (3)، أَسْوَدُ، أَوْ حَبَشِيٌّ: أَحَدُهُمَا. وَفِيهِ: مَا أَرَدْتُمْ إِلَيَّ، لَقَدْ رَكَنْتُمْ (4) مِنِّي أَمْرًا عَظِيمًا، [وَاللَّهِ لَقَدْ] (5) وَجَدْتُ طَعْمَ الْمَوْتِ وَحَرَارَتَهُ مُنْذُ أَرْبَعِينَ عَامًا، فَوَافَقَتْ دَعْوَتُكُمْ سُكُونَهُ عَنِّي، فَادْعُوا اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُعِيدَنِي كَمَا كُنْتُ. [فَدَعَوْا فأعاده (6) كما كان] (7). (1) في (ك): فإِنه كانت.

(2) ما بين المعقوفتين ليس في (ك).

(3) جاءت في (ك) هكذا: من عبيد أبي النجود، وهو تحريف.

(4) في (عم) و (سد): ركبتم، ولها معنى جيد إذ تعني: ارتكبتم. وفي (ك): رأيتم. ولعلها أنسب.

(5) في (ك) بدل الكلمة بين المعقوفتين: وفيه لقد ... .

(6) في (عم): فعاده.

(7) في (حس): فدعوا فأعاده عامًا فوافقت كما كان، والجملة بين المعقوفتين ساقطة أصلًا من

(ك).

774 - [3] الحكم عليه:

هذا إِسناد صحيح، أوله مرسل، وبقيته موقوف، ومروان وإن كان مدلسًا إلَّا أنه صرح بالتحديث هنا.= = وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (1/ 112: ب مختصر)، وقال: روى أحمد بن منيع أوله مرسلًا وبقيته موقوفًا.

قلت: وقد تقدم أنه صح مرفوعًا متصلًا، وعلى ذلك فهو صحيح مرسلًا ومتصلًا.

تخريجه:

تقدم ذلك في الطريق الماضية.

775 - وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ، عَنْ محمَّد بْنِ قَيْسٍ الْأَسَدِيِّ، عَنْ سَلْم (1) بْنِ عَطِيَّةَ الفُقَيْمي (2) قَالَ: عَادَ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرِيضًا فَرَآهُ قَدِ اشْتَدَّ فِي نَزْعِهِ. فَقَالَ (3): يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ارْفُقْ بِهِ، فإِنه مُؤْمِنٌ. فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنَّهُ يَقُولُ: إِنِّي بكل مؤمن رفيق. (1) في (ك): مسلم.

(2) في (ك): الفقمي، وهو تحريف.

(3) القائل هو: سلمان رضي الله عنه.

575 - الحكم عليه:

هذا إِسناد ضعيف؛ سَلْم بن عطية لين الحديث.

وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (1/ 109: ب مختصر)، وعزاه لابن أبي عمر، وقال: رجاله ثقات. قلت: كذا قال، ولا يخفى ما فيه.

تخريجه:

أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة سلمان الفارسي (1/ 204) بنحوه.

من طريق هناد بن السري، حدثنا وكيع، عن محمَّد بن قيس، عن سلم بن عطية، قال فذكره.

ولفظه: دخل سلمان على رجل يعوده وهو في النزع، فقال: أيها الملك ارفق به. قال: يقول الرَّجُلُ: إِنَّهُ يَقُولُ إِنِّي بِكُلِّ مُؤْمِنٍ رَفِيقٌ.

وعزاه السيوطي في شرح الصدور (ص60) للمروزي في الجنائز.

وسنده ضعيف لضعف سلم -كما في ترجمته في التهذيب (4/ 132) -.

لكن ورد مرفوعًا عن ابن عباس، وخزرج الأنصاري.

أما حديث ابن عباس فلفظه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل من الأنصار وهو يموت فقال: يا ملك الموت ارفق بصاحبنا هذا فقِدْمًا فجعت الأحبة. فقال ملك الموت على لسان الأنصاري: يا محمَّد إني بكل رجل مسلم رفيق.= = أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 1274) في ترجمة سيف بن سليمان المكي قال: أخبرنا عبد الله بن نصر، أخبرنا سليمان بن عبد العزيز، أخبرنا محمَّد بن إدريس الشافعي، عن عبد الله بن الحارث المخزومي، عن سيف بن سليمان، عن قيس بن سعد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به.

قال ابن عدي: وهذا لا أعرفه إلَّا من هذا الوجه.

ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 896) ثم قال -ابن الجوزي-: هذا حديث لا يعرف إلَّا من هذه الطريق وفيه مجاهيل.

وله شاهد من حديث الحارث بن الخزرج، عن أبيه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول، ونظر إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال: يا ملك الموت ارفق بصاحبي، فإِنه مؤمن، فقال ملك الموت: طب نفسًا، وقَرَّ عينًا، واعلم أني بكل مؤمن رفيق ... ثم ذكر مطوّلًا كيفية قبض الروح.

أخرجه ابن شاهين في الجنائز، وابن قانع في الصحابة -كما في الإصابة (1/ 424) -، والطبراني في الكبير (4/ 220)، والبزار -كما في كشف الأستار (1/ 372) - إلى قوله: واعلم أني بكل مؤمن رفيق -وأبو نعيم وابن منده كلاهما في شرح الصدور (ص59) - والسهمي في تاريخ جرجان (ص 31) كلهم من طريق عمرو بن شمر، عَنْ جَعْفَرُ بْنُ محمَّد، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سمعت الحارث به. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 326): وفيه عمر (كذا وقع، وصوابه عمرو) بن شمر الجعفي، والحارث بن الخزرج ولم أجد من ترجمهما، وبقية رجاله رجال الصحيح.

قلت: عمرو بن شمر الجعفي كذبه الأئمة -كما في ترجمته في الميزان (3/ 268) -، واللسان (4/ 366)، والحارث بن الخزرج لم أجد من ترجمه -كما قال الهيثمي-. وبالجملة، فالحديث لا يصحّ مرفوعًا، ولا موقوفًا، والله أعلم.

776 - وقال الحارث: حدثنا الحسن (1) بن قتيبة، حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي روَّاد، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ رَضِيَ الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: مُعَالَجَةُ مَلَكِ الْمَوْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلْفِ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ، وَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمُوتُ إلَّا وكُلّ عِرْقٍ مِنْهُ يَأْلَمُ عَلَى حِدَةٍ (2).

قَالَ الْحَارِثُ: أَحْسِبُهُ قَالَ: وَبَشَّرُهُ بِالْجَنَّةِ فإِن (3) الْكَرْبَ عَظِيمٌ، وَالْهَوْلَ (4) شَدِيدٌ، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ عدو الله منه تلك الساعة. (1) جاء في (ك): وقال الحارث: حدثنا الحسن، قال البدصودي: رواه عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف ابن قتيبة. اهـ. وهذه جملة مقحمة إقحامًا عجيبًا، ويبدو أن ذلك من تصرف الناسخ، والله أعلم.

(2) تحرفت في جميع النسخ عدا (ك) إلى: قائم على حد، والتصويب من (ك).

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (عم)، وفي (سد) و (ك): قال الكرب.

(4) في (حس): الحول، وهو تحريف.

676 - الحكم عليه:

هذا إِسناد ضعيف جدًا: الحسن بن قتيبة متروك ثم إنه مرسل عن عطاء.

وأورده البوصيري في الإِتحاف (1/ 112: ب مختصر)، وقال: رواه الحارث مرسلًا، عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف.

تخريجه:

أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (8/ 201). قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا الحارث بن أبي أسامة به.

وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (3/ 252)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 220)، وأورده السيوطي في اللآلئ (2/ 416) من طريق محمَّد بن القاسم البلخي، حدثنا أبو عمرو الأبُلّي، عن كثير، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم - فذكره. ولفظه: لمعالجة مَلَكِ الْمَوْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلْفِ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ.= = وسنده هالك تالف، قال ابن الجوزي: [هذا حديث لا يصحّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وإنما يروى عن الحسن. قال أبو عبد الله الحاكم: كان محمَّد بن القاسم يضع الحديث، وقال النسائي: وكثير متروك الحديث].

وقال الألباني في ضعيف الجامع (5/ 35: 4777) عن هذا الحديث: ضعيف جدًا.

والحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 365)، وعزاه للخطيب البغدادي في تاريخه -كما تقدَّم - من حديث أنس وقال: لا يصحّ: فيه محمَّد بن القاسم البلخي. وتعقبه السيوطي بأنه ورد بهذا اللفظ من مرسل عطاء، أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند جيد، وله شواهد من مرسل الحسن والضحاك بن حمزة وعن علي موقوفًا، أخرجها ابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت.

قلت: كذا قال ولا يخفى ما فيه، فإِن إِسناد الحارث ضعيف جدًا، فيه الحسن بن قتيبة -كما تقدَّم-، فأنى له الجودة! ولعله قد قلد في ذلك السيوطي فقد حكم عليه بذلك في كتابه الحاوي للفتاوى (2/ 119)، وقلّده محمَّد طاهر الهندي في تذكرة الموضوعات (2/ 425)، وهو خطأ تتابعوا عليه، يظهر لكل من درس إِسناده، وقد نقل عبارة السيوطي في الحاوي هذه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (3/ 646)، ولم يتعقبها، وكأنه لم يطلع على سند الحارث.

وقد ورد متن الباب ضمن حديث آخر عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: أُحْضُروا موتكم، ولَقِّنُوهم لا إله إلَّا الله، وبشروهم بالجنة، فإِن الحليم من الرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع، وإن الشيطان لأقرب ما يكون عند ذلك المصرع، والذي نفسي بيده لمعاينة مَلَكِ الْمَوْتِ أَشَدُّ مِنْ أَلْفِ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ، والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يألم كل عرق منه على حياله.

أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 186) في ترجمة مكحول الشامي، من= = طريق إسماعيل بن عياش، عن أبي معاذ عتبة بن حميد، عن مكحول، عن واثلة به.

قال أبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلَّا من حديث إسماعيل.

قلت: وإسماعيل هذا ضعيف في روايته عن غير الشاميين -كما في ترجمته في التهذيب (1/ 321) -، والتقريب (109: 473)، وروايته هنا عن غيرهم، فإِن أبا معاذ عتبة بن حميد، بصري، ثم قد قال فيه الحافظ في التقريب (380: 4429): صدوق له أوهام.

ثم إن مكحولًا مدلس من المرتبة الثالثة عند ابن حجر (ص113)، وقد عنعن هنا فروايته غير محمولة على الاتصال. والحديث قد حكم عليه بالضعف الألباني أيضًا في السلسلة الضعيفة (3/ 645: 1448).

777 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا حُسَامٌ هُوَ ابْنُ مِصَكّ (1) عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ. عَنْ عَلْقَمَةَ (2)، أنَّه غَزَا خُرَاسَانَ، فَأَقَامَ (3) سَنَتَيْنِ (4)، يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَلَا يُجَمِّعُ، فَحَضَرَتِ ابْنَ عَمٍّ لَهُ الْوَفَاةُ، فَذَهَبَ يَعُودُهُ فَقَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وَسَلَّمَ - قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إلَّا وَلَهُ ذُنُوبٌ يُكَافَأُ بِهَا فِي الدُّنْيَا، وَتَبْقَى (5) عَلَيْهِ بَقِيَّةٌ يشدَّد بِهَا (6) عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَلَا أحب موتًا [كموت الحمار] (7)، يعني الفجأة. (1) تصحفت في الأصل إلى مصد، والتصويب من باقي النسخ وكتب التراجم.

(2) في جميع النسخ: إبراهيم بن علقمة، وكتب في هامش (عم) مقابله: لعله عن علقمة. قلت: وهو الصواب -كما في كتب الرجال-.

(3) تصحفت في (حس) إلى: فأقام.

(4) في (عم) و (سد) و (ك): سنين.

(5) في (ك): ويبقي.

(6) في (ك): يشدد عليه بها.

(7) في (عم) بياض مقدار كلمتين لكن هكذا رسم [كـ ...... ر].

777 - الحكم عليه:

هذا إِسناد ضعيف، حسام بن مِصَكّ ضعيف يكاد أن يُترك -كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب (157: 1193) -.

تخريجه:

أخرجه الديلمي في مسنده -كما في فردوس الأخبار (4/ 324) - مقتصرًا. على المرفوع منه فقط.

وأخرجه بمعناه الترمذي في سننه (4/ 203 عارضة) قال: حدثنا أحمد بن الحسن، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا حسام بن مصك، حدثنا أبو معشر عن= = إبراهيم، عن علقمة، قال: سمعت عبد الله يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - يقول: إن نفس المؤمن تخرج رشحًا، ولا أحب موتًا كموت الحمار. قيل: وما موت الحمار؟ قال: موت الفجاة. وفيه ابن مصك وقد تقدم بيان حاله في هذا الحديث وهو ضعيف يكاد أن يترك. وأخرج الشطر الأخير من المرفوع أبو نعيم في حلية الأولياء (4/ 235)، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (2/ 892)، وكذا أخرجه الطبراني في الكبير (10/ 110)، والأسط -كما في مجمع البحرين (1/ 108: أ) -، وأعله الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 325) بحسام بن مصك فأصاب، وأعلّه ابن الجوزي بأبي معشر وحسام فأخطأ، إذ إن أبا معشر ثقة، احتج به مسلم -كما في ترجمته في التهذيب (3/ 382) - فالضعف في حسام فقط، والله أعلم.

وأخرج الطبراني في الكبير (10/ 96) من طريق القاسم بن مُطَيّب العجلي، حدثني الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: إن نفس المؤمن تخرج رشحًا، وإن نفس الكافر تسيل كما تخرج نفس الحمار، وإن المؤمن ليعمل الخطيئة فيشدد بها عليه عند الموت لِيُكَفَّر بها، وإن الكافر ليعمل الحسنة، فيسهل عليه عند الموت ليجزى بها".

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 326): وفيه القاسم بن مطيّب وهو ضعيف.

قلت: قال فيه ابن حِبان -في المجروحين (2/ 213) -: كان يخطئ كثيرًا فاستحق الترك. وانظر ترجمته في التهذيب (8/ 338)، والتقريب (452: 5496).

لكن أخرجه وكيع في الزهد (1/ 317) موقوفًا. قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إن المؤمن ليعمل السيئة، فيشدد عليه بها عند موته ليكون بها، وإن الفاجر ليعمل الحسنة فيخفف بها عليه عند موته ليكون بها.

وإسناده صحيح رجاله ثقات.

وبالجملة فلم يصحّ من الحديث إلَّا التشديد على الميت عند الموت، موقوفًا عن ابن مسعود والله أعلم.

778 - وَبِهَذَا الإِسناد: إنَّ مَوْتَ الْمُؤْمِنِ بِعَرَقِ الْجَبِينِ (1) (1) تقدمت دراسة الإِسناد في الحديث السابق، وهو ضعيف فيه حسام بن مصك ضعيف يكاد أن يترك.

لكن تابعه يونس بن عبيد -كما سيأتي في تخريج الحديث (779) -.

779 - [1] وَقَالَ (1) أَيْضًا: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيّة، عَنْ يُونُسَ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَوْتُ الْمُؤْمِنِ (2) عَرَقُ الْجَبِينِ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ [تَبْقَى (عَلَيْهِ) (3) خَطَايَا مِنْ خَطَايَاهُ يُجازى بِهَا] (4) عِنْدَ الْمَوْتِ، فَيَعْرقُ مِنْ ذَلِكَ جَبِينُهُ.

[2] وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يزيد بن زريع، حدثنا يونس مثله. (1) في (ك): وقال أحمد أيضًا، أي أحمد بن منيع في مسنده.

(2) في (عم): من عرق الجبين.

(3) ما بين الهلالين ساقط من باقي النسخ.

(4) الجملة بين المعقوفتين تحرفت في (ك) هكذا: يبقى خطاياه تجازى بها.

779 - الحكم عليه:

صحيح