لسان الميزان ت أبي غدة

By ابن حجر العسقلاني

وتحقق الأمل: "أخذت جوان ملفاً من على المنضدة وتصفحته بضع لحظات بدَت كأنّها دهراً ثم أغلقت عينيها بتنهدات عميقة. لقد كانت تشعر منذ بضعة شهور بحالة نفسية عجيبة إذ كان صوت داخلي يهمس لها: الوقت يمر... لقد كان هذا صحيحا فهي في الثامنة والعشرين من عمرها، امرأه وهبت كالأخريات كل مايلزم للأستمرار البشري. الّا انَّ جوان كانت تعلم أنَّ هذا الطبع لايمتًّ بصلة الى الساعة الزمنيه أوالميراث...إنّه يمت بصلة إلى الوحدة...والحب..فقد كانت جوان ترغب في تكوين اسرة. " "وتحقق الأمل " هي واحدة من سلسلة روايات عبير الرومانسية العالمية لعالمية المنتقاة بعناية شديدة و التي تزخر بحمولة عاطفية عالية و تلتهب خلالها المشاعر المتناقضة مثل الحب و الكراهية و الغضب و الحلم و المغفرة و الانتقام ، كل ذلك بأسلوب شيق و ممتع يرحل بالقارئ الى عوالم الحس و الشعور و العاطفة ، فيبحر به في أعماق المشاعر الانسانية المقدسة و الراقية التي عرفها الانسان في مختلف العصور و الأزمان.

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: May 1, 1902
• ISBN: 9786364459067

Book preview

الغلاف

لسان الميزان ت أبي غدة

الجزء 6

ابن حجر العسقلانيي

852

هو كتاب من كتب الحديث يختص بعلم الجرح والتعديل، ألفه الحافظ ابن حجر العسقلاني يختص الكتاب بالمجروحين من رواة الحديث، وأصل هذا الكتاب هو كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ الذهبي، وقد قام ابن حجر بتهذيبه والزيادة عليه، وهو مرتب ترتيبا ألفبائيا، يترجم فيه المجروحين ذاكرا أسمائهم وأنسابهم وأقوال العلماء فيهم، وتعرض كذلك للقراء والمفسرين والفقهاء والأصوليين والشعراء واللغويين والمتصوفة والمؤرخين إضافة للأصل الذي هو رواة الحديث ، يقع الكتاب في سبعة أجزاء.

الحسن بن علان الخراط.

قال ابن الجوزي في الموضوعات: وضع هذا الحديث, حَدَّثَنَا الدقيقي, حَدَّثَنَا يزيد, حَدَّثَنَا حميد، عَن أَنس مرفوعا: أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف.

وقال الخطيب: الحمل فيه على الخراط سمعه منه أبو القاسم بن الثلاج.

2320 -

الحسن بن علي الشروي.

عن عطاء.

لا يعرف وحديثه فيه نكرة.

وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. انتهى.

وبقية كلامه مجهول بالنقل ثم ساق من طريق قتادة بن الفضل عنه عن عطاء عن عائشة مرفوعا: بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام.

قال وفي هذا المتن أحاديث متقاربة في الضعف واللين.

2321 -

الحسن بن علي بن شبيب المعمري الحافظ.

واسع العلم والرحلة.

سمع علي بن المديني وشيبان والطبقة.

وله غرائب وموقوفات يرفعها.

قال الدارقطني: صدوق حافظ.

وقال عبدان: ما رأيت في الدنيا صاحب حديث مثله.

وقال البرديجي: ليس بعجب أن ينفرد المعمري بعشرين، أو ثلاثين حديثا في كثرة ما كتب.

وقال عبدان: سمعت فضلك الرازي وجعفر بن الجنيد يقولان المعمري كذاب ثم قال عبدان حسداه لأنه كان رفيقهم فكان إذا كتب حديثا غريبا لا يفيدهما.

وقال ابن عَدِي: سمعت أبا يعلى يقول كتب إلي موسى بن هارون أن المعمري حدث عن العباس النرسي عن يحيى القطان عن عُبَيد الله عن نافع، عَنِ ابن عمر بحديث لعن الله الواصلة فزاد فيه ونهى عن النوح فاكتب إلينا بصحته فإن النسخة عندك عن العباس فكتب إليه ما فيه هذا.

مات المعمري في سنة 295 وله اثنتان وثمانون سنة. انتهى.

وقال الحاكم: سمعت أبا عَمْرو بن أبي جعفر يقول سمعت أبا طاهر الجنابذي يقول سمعت موسى بن هارون يقول استخرت الله سنتين حتى تكلمت في المعمري وذاك أني كتبت معه عن الشيوخ وما افترقنا فلما رأيت تلك الأحاديث قلت: من أين أتى بها فقال أبو طاهر وكان المعمري يقول كنت أتولى لهم الانتخاب فإذا مر بي حديث غريب قصدت الشيخ وحدي فأسأله عنه.

وقال أيضًا: سمعت الزبير بن عبد الله يقول سمعت أبا تراب محمد بن إسحاق الموصلي يقول سمعت المعمري يقول أما تعجبون من موسى بن هارون يطلب لي متابعا في أحاديث خصتني بها الشيوخ وقطعتها من كتبهم.

روى عنه ابن صاعد وأبو عوانة الإسفرايني وأبو بكر بن أبي الدنيا، ومُحمد بن مخلد وأبو حامد بن الشرقي والنجاد وأحمد بن محمد الحداد المعروف ببكير والطبراني وحبيب بن الحسن القزاز وآخرون.

قال الخطيب: كان من أوعية العلم يذكر بالفهم ويوصف بالحفظ في حديثه غرائب وأشياء ينفرد بها.

وقال أحمد بن كامل القاضي: أربعة كنت أحب بقاءهم أبو جعفر الطبري والبربري والمعمري وأبو عبد الله بن أبي خيثمة فما رأيت أفهم، وَلا أحفظ منهم.

البربري هو محمد بن موسى بن حماد.

وقال ابن كامل أيضًا: كان في الحديث وجمعه وتصنيفه إماما ثابتا وقد كان ولي القضاء نيابة عن البرتي.

وقال ابن عَدِي: سَمِعتُ ابن سعيد يقول يعني ابن عقدة سألت عبد الله بن أحمد بن حنبل عن المعمري فقال لا يتعمد الكذب ولكن أحسبه أنه صحب قوما يوصلون الحديث.

وقال أحمد بن حمدان الحيري: سألت عبيدا العجل عن حديث بحضرة المعمري فقال لا أحدث بحضرة هذا الشيخ.

وقال الحاكم: سمعت علي بن حماد يقول كنت ببغداد لما وقع بين الحسن بن علي المعمري وموسى بن هارون ما وقع وأخرج عليه موسى نيفا وسبعين حديثا ذكر أنه لم يشركه فيه أحد فرفض المعمري ومجلسه وصار الناس حزبين فيهما.

وكان من احتجاج المعمري في تلك الأحاديث أن هذه أحاديث حفظتها عن الشيوخ وقت سماعي ولم أنسخها ثم اتفقوا بأجمعهم على عدالة المعمري وتقدمه وعلى زيادة معرفة أبي عمران وأنه لما رأى أحاديث شاذة لم يسعه إلا أن يبينها ويبحث عنها.

قال: وسمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ يقول كنت ببغداد لما أنكر موسى بن هارون على المعمري تلك الأحاديث وانتهى أمرهم إلى يوسف القاضي وكان إسماعيل بن إسحاق توسط بينهما في أيامه فقال موسى هذه أحاديث شاذة عن شيوخ ثقات لا بد من إخراج الأصول بها فقال المعمري قد عرف من عادتي أني كنت إذا رأيت حديثا غريبا عند شيخ ثقة لا أعلم عليه إنما كنت أقرأ من كتاب الشيخ وأحفظه فكيف السبيل إلى الأصول.

وقال ابن عَدِي: الحسن بن علي المعمري رفع أحاديث وهي موقوفة وزاد في المتون أشياء ليست فيها وكان كثير الحديث صاحب حديث بحقه.

قال وسمعت ابن سعيد يقول سمعت الحضرمي يقول المعمري يزلف تبينا أمره عندنا قال وسمعت عبدان يقول عندي بخط المعمري ورقه، عَن مُحَمد بن ثعلبة بن سواء، عَن أبيه، عَن قتادة، عَن أَنس فلما تجلى ربه للجبل موقوف.

وحدث به المعمري مرفوع.

وسمعت عبدان يقول حدث المعمري، عَن أبي موسى الأنصاري عن عبدة عن سعيد عن قتادة، عَن أَنس أن أعرابيا بال في المسجد. وإنما هو عند أبي موسى عن عبدة عن يحيى بن سعيد، عَن أَنس.

قال: وسمعت عبدان يقول: كتبوا إلي من بغداد أن المعمري حدث، عَن أبي الأشعث عن الطفاوي عن أيوب، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أنس أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صرع عن فرس ... الحديث وزاد في آخره، وَإذا قرأ فأنصتوا فأجبتهم أن أبا الأشعث حَدَّثَنَا وليس فيه، وَإذا قرأ فأنصتوا.

قال ابن عَدِي: والمعمري كما قال عبد الله بن أحمد لا يتعمد الكذب ولكن صحب قوما من البغداديين يزيدون ويوصلون قال وهذا موجود في البغداديين خاصة في حديثهم وفي حديث ثقاتهم.

وقال الحاكم: أخبرنا الدارقطني قال الحسن بن علي بن شبيب المعمري عندي صدوق حافظ وأما موسى بن هارون فجرحه وكانت بينهما عداوة وكان أنكر عليه أحاديث أخرج أصوله العتق بها ثم ترك روايتها.

منها: حديث يحيى القطان عن عُبَيد الله عن نافع، عَنِ ابن عمر نهى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن النوح.

ومنها: حديث الطفاوي عن أيوب، عَن الزُّهْرِيّ، عَن أنس إنما جعل الإمام ليؤتم به.

وفيه، وَإذا قرأ فأنصتوا.

وقال حمزة السهمي سئل الدارقطني عن موسى بن هارون والمعمري فقال موسى أوثق وأثبت ولم ينكر عليه شيء وكان لا يدلس.

وقال أحمد بن الحسن الرازي: حَدَّثَنَا ابن عَدِي سمعت عبدان يقول قلت للمعمري بالبصرة وقد مات عَمْرو بن العباس عندك يونس عن الحسن، عَنِ ابن مغفل ألا إن الدجال أعور ... الحديث فقال نعم حدثناه محمد بن عَمْرو بن جبلة عن عَمْرو بن العباس.

قال عبدان: كنت علمت أن المعمري لم يسمعه من عَمْرو بن العباس، ومُحمد بن عَمْرو بن جبلة هذا مات قبل عَمْرو بن العباس فلم أر صاحب حديث مثل المعمري قط قلت: فاستقر الحال آخرا على توثيقه فإن غاية ما قيل فيه إنه حدث بأحاديث لم يتابع عليها وقد علمت من كلام الدارقطني أنه رجع عنها فإن كان قد أخطأ فيها كما قال خصمه فقد رجع عنها وإن كان مصيبا بها كما كان يدعي فذاك أرفع له والله أعلم.

وقال ابن عَدِي في ترجمة سالم بن العلاء: سمعت عبدان يقول لم أر صاحب حديث قط مثله أجلد، وَلا أكمل منه كتبنا، عَنِ ابن البرقي عن عَمْرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن سالم الخياط، عَنِ ابن سيرين، عَن أبي هريرة نسخة فلم نكن نحن نعبأ بها فعززها المعمري حتى كان لا يحدث بها من السنة إلى السنة إلا مرة واحدة.

2322 -

(ز): الحسن بن علي بن فضال بن عَمْرو بن أنيس التيمي مولاهم الكوفي أبو بكر.

روى عن موسى بن جعفر وابنه علي بن موسى وإبراهيم بن محمد الأشعري، ومُحمد بن عبد الله بن زرارة وعلي بن عقبة، وَغيرهم.

روى عنه الفضل بن شاذان وبالغ في الثناء عليه بالزهد والعبادة وابناه أحمد وعلي ولدا الحسن، ومُحمد بن عبد الله التميمي، وَابن عقدة وآخرون.

وكان من مصنفي الشيعة.

له كتاب الزيارات والبشارات والنوادر والرد على الغالية والناسخ والمنسوخ والتفسير والمبتدأ.

مات سنة 224.

قلت: وفي المتأخرين الحسن بن علي بن فضال وافق هذا في اسمه وأبيه وجده وفارقه في النسب والبلد والعصر.

ذكره أبو سعد السمعاني في ذيل بغداد وقال كان يخالط أهل الدولة وسمع من عاصم بن الحسن وحدث وكان بعد العشرين وخمس مِئَة.

2323 -

(ز): الحسن بن علي بن صالح بن سعيد الجوهري.

رَوَى عَن أبي جعفر محمد بن هارون الكليبي أحد علماء الشيعة الإمامية، وَغيره.

قال علي بن الحكم: كان يذاكر بعشرة آلاف حديث.

2324 -

الحسن بن علي بن عاصم الواسطي.

عن أيمن بن نابل والأوزاعي.

وعنه أخوه عاصم وأحمد بن حنبل.

قال يحيى: ليس بشيء.

وقال ابن عَدِي: أحاديثه مستقيمة أرجو أنه لا بأس به. انتهى.

وقال أبو حاتم الرازي: محله الصدق.

وقال علي بن الجعد: كان عند شعبة بمنزلة الولد.

وقال ابن المديني: رأيته ولم أكتب عنه.

2325 -

(ز): الحسن بن علي الواسطي.

مجهول قاله مسلمة.

قلت: إن كان هو ابن عاصم فقد تقدم قبل هذا (قبل 2300).

2326 -

الحسن بن علي بن عيسى أبو عبد الغني الأردني.

عن مالك، وَعبد الرزاق.

قال ابن حبان: يضع على الثقات لا تحل الرواية عنه بحال.

وقال ابن عَدِي: له أحاديث لا يتابع عليها في فضائل علي.

حَدَّثَنَا عمر بن سنان, حَدَّثَنَا الحسن, حَدَّثَنَا عبد الرزاق، عَن أبيه، عَن ميناء بن أبي ميناء، عَن عَبد الرحمن بن عوف أنه قال ألا تسألوني قبل أن تشوب الأحاديث الأباطيل قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها، وَالحسن والحسين ثمرها ... الحديث فلعله وضعه ميناء.

وقال ابن حبان: حَدَّثَنَا عمر بن سعيد بمنبج, حَدَّثَنَا أبو عبد الغني القسطلي, حَدَّثَنَا مالك، عَن أبي الزناد عن الأعرج، عَن أبي هريرة مرفوعا: إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج فإذا كان ليلة مزدلفة غفر للتجار فإذا كان يوم منى غفر للجمالين فإذا كان يوم الجمرة غفر للسؤّال. ويقال له أيضًا: المعاني, انتهى.

وقال أبو نعيم: والحاكم حدث عن مالك أحاديث موضوعة وتعقب ذلك ابن عساكر بأنه ما أدرك مالكا قلت: والحديث الذي أورده له ابن حبان قد أخرجه الدارقطني في الغرائب من طريقه أخرجه من وجهين عنه لكن زاد بين الحسن ومالك عبد الرزاق وقال باطل وضعه أبو عبد الغني على عبد الرزاق وكذا ساقه ابن عساكر في ترجمته، عَنِ ابن السمرقندي، عَنِ ابن النقور، عَن أبي سعد الإسماعيلي، عَنِ ابن عَدِي عن عمر بن سعيد بن سنان شيخ ابن حبان.

فالظاهر أن عبد الرزاق سقط من النسخة التي نقل منها الذهبي.

والخبر الذي أورده له ابن عَدِي قد تابعه عليه إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيّ أخرجه الحاكم في المُستَدرَك من حديثه وقد اتهم به غيره ميناء مولى عبد الرحمن كما ظن ابن عَدِيّ.

2327 -

الحسن بن علي الهمداني.

روى عنه إسماعيل ابن بنت السدي.

لا يدرى من ذا. جاء بحديث منكر.

عند إسماعيل عنه، عَن حُمَيد بن القاسم بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عَن أبيه، عَن عَبد الرحمن في قوله: {والسابقون الأولون} قال: هم عشرة من قريش كان أولهم إسلاما علي بن أبي طالب. انتهى.

قال العقيلي: مجهول لا يتابع على حديثه هذا، وَلا يعرف إلا به.

وذكره ابنُ حِبَّان، وَابن شاهين في الثقات.

زاد ابن حبان روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث.

2328 -

الحسن بن علي السامري الأعسم.

نزل مصر وحدث بعد الثلاث مِئَة عن جماعة.

روى عنه محمد بن أحمد بن خروف وإبراهيم بن أحمد بن مهران، وَغيرهما وقع لي من حديثه في الخلعيات حديثه المرفوع الموضوع متنه: من ربى صبيا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله تعالى.

2329 -

الحسن بن علي الواعظ أبو محمد الزنجاني الملقب بالقِحْف.

كان كثير المحفوظ واعظ قصاص.

قال ابن السمعاني: لم يكن موثوقا به وزعم أنه لقي أبا العلاء بن سليمان.

مات سنة 515.

وقال ابن النجار: حدث بالشهاب عن القضاعي.

نقل ابن السمعاني ذلك عن جماعة سمعهم يقولون ذلك وذكر أنه كان يقص في التعازي والمحافل.

2330 -

الحسن بن علي الهذلي.

بصري مجهول.

2331 -

الحسن بن علي بن محمي بن بهرام أبو علي وهو الحسن بن محمي

عن علي بن المديني وطبقته.

وعنه أبو الفتح الأزدي وعمر بن سبنك، ومُحمد بن عبد الله بن الشخير.

واه بمرة.

قال ابن عَدِي: رأيتهم مجمعين على ضعفه زعموا أنه كان له ابن يلقنه ما ليس من حديثه وقد حدث بغير حديث أنكرته عليه ورأيت له ابنا أعور ذكر البغداديون أنه يلقن أباه.

قال محمد بن جعفر زوج الحرة حَدَّثَنَا الحسن بن محمي, حَدَّثَنَا سويد بن سعيد, حَدَّثَنَا هارون بن مسلم عن القاسم بن عبد الرحمن، عَن مُحَمد بن علي، عَن أبيه قال قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يا علي أسبغ الوضوء وإن شق عليك، وَلا تأكل الصدقة، وَلا تنز الخيل على الحمر، وَلا تجالس أصحاب النجوم.

هذا حديث منكر جدا أحسب آفته ابن محمي. انتهى.

قلت: هذا الحسبان فاسد لا ذنب فيه لابن محمي بل، وَلا لشيخه وإن كان فيه مقال فقد أخرجه أبو يَعلَى في مسنده عن سويد بن