إلا جمل حمدان في الظل بارك: 24 حكاية من الإمارات

By أحمد راشد ثاني and جمعة عبد الله القبيسي

للسرد دوره الأساسي والمهم في المجتمعات التي لم تترسخ فيها الكتابة ولم تسد، من حيث تنظيمه وتعميقه للتواصل مع الذات والآخر، وللأسف لم تهتم الثقافة العربية وخاصة في المجتمع الخليجي بهذا الشكل من أشكال القول الشفاهي، أي عالم الحكايات، رغم أنه عالم فاتن وغني ومليء أكثرمن غيره بأكثر الدلالات ميثولوجية ولغوية وسوسيولوجية. وإلا جمل حمدان في الظل بارك هو الجزء الثالث من مشروع يجمع حكايات من الإمارات، ويحاول تقديمها بشكل جديد، يحتفظ بعالمها الشفاهي قدر المستطاع من جهة، ويدونها بشكل يناسب الصفحة المكتوبة من جهة آخرى، إضافة إلى شرح المفردات وإرجاعها إلى أصولها في المعاجم العربية المعروفة، إن الهدف من مشروع كهذا هو لفت الانتباه إلى هذا الكنز المخبوء في ثقافتنا، كما وأن يترك قارئ هذا الكتاب نفسه للانصات والقراءة الهادئة لتلك اللذة الخفية الكامنة في الروي. ويرافق صدور هذا الجزء ‬كتيب تحولت فيه ثلاث حكايات من ‬حصاة الصبر ‬إلى حكايات مصورة. والحكايات المجموعة (‬أوردنا اسم الجامعة مختصرا عند كل حكاية) ‬متفاوتة المستوى من حيث التدوين، إحدى عشرة منها مدونة باللهجة المحلية، ‬وتسع حكايات أخرى مدونة بالفصيح.
مشروع إصدارات

• Language: العربية
• Publisher: دائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي - دار الكتب - Department of Culture and Tourism - Abu Dhabi - Dar Al Kutub
• Release date: Dec 6, 2018
• ISBN: 9781912924448

Book preview

... ‬إلا جملْ حمدانْ

في ‬الظلّ بارِكْ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

(24 حكاية من الإمارات)

... ‬إلا جملْ حمدانْ

في ‬الظلّ بارِكْ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

(24 حكاية من الإمارات)

السرد الشفاهي

في الإمارات

- 3 -

إعداد

أحمد راشد ثاني

مراجعة

جمعة عبدالله القبيسي

© دائرة الثقافة والسياحة، دار الكتب.

    بيانات الفهرسة أثناء النشر.

GR²⁹⁵.U⁵ T⁴³⁶ ²⁰¹⁸

أحمد راشد ثاني (1962- 2012)

... إلا جملْ حمدانْ في الظلّ بارِكْ: 24 حكاية من الإمارات / إعداد أحمد راشد ثاني؛ مراجعة جمعة عبد الله القبيسي. - ط. 2. - أبوظبي: دائرة الثقافة والسياحة، دار الكتب، 2018.

          396 ص.؛ 14 * 21 سم. - (سلسلة السرد الشفاهي في الإمارات؛ 3).

          1- القصص الشعبية- الإمارات العربية المتحدة.

          2- الحكايات العربية- الإمارات العربية المتحدة.

              أ- قبيسي، جمعة عبد الله.    ب- العنوان.    ج- السلسلة.

  الإمارات العربية المتحدة، أبوظبي، ص.ب: 94000

[e-mail]

www.dctabudhabi.ae

هاتف: 579 5995 2 +971

© حقوق الطبع محفوظة

دائرة الثقافة والسياحة

«المجمع الثقافي»

دار الكتب

الآراء الواردة في هذا الكتاب لا تعبّر بالضرورة عن رأي دائرة الثقافة والسياحة «المجمع الثقافي»

تصميم الغلاف: الفنان علي الجاك سعيد

مُنْجَز أحمد راشد ثاني...

كلمة مستحقّة

هذا الوطن هو أرض عطاء، ودولة حكيمة، وناس طيّبون بالفطرة، وثقافة أصيلة بالطبيعة، وحياة تسعى دوماً إلى الأخذ بأسباب الحداثة؛ لكنها الحداثة غير منبتّة الصلة بالماضي الذي صنعه وعاشه الأجدادُ، ثم اندرج في رحابه الآباءُ بكل معاناتهم؛ وجُلِّ تشوُّقاتهم وآمالهم لينسجوا حكاياتهم الرحبة التي كانوا بها ينظرون إلى الواقع؛ ويجسّدون علاقاتهم به، وجاء الأبناء ليجعلوا من دولة الإمارات العربية المتحدة «أيقونة» البراعة في كل شيء؛ فيُشار إليها بالبنان؛ دولة معاصرة باقتدار.

وفي إطار التأكيد على هذا الثابت الثقافي الموضوعي الراسخ، لا بد وأن يقفز إلى المراتب المتقدمة اسم الكاتب الراحل أحمد راشد ثاني؛ الذي غادرنا إلى الحياة الأرحب؛ وهو لمَّا يزل يرصف بجهد معرفي مميز تاريخ الحكايات والأقوال من أهل وطنه؛ منقّباً وراصداً، وراصفاً ما اختزنته الذاكرة الجمعية لإنسان هذا الوطن وما احتفظت به.

ويأتي جهد الراحل أحمد راشد ثاني الدؤوب ذلك متجلياً في تلك الملاحقة الثقافية للموروث، ليضع بين أيدينا بعضاً من كنوز السرد الشفاهي العميق؛ والذي كان يصوغ الوجدان الجمعي لأهل هذا الوطن في زمانهم القديم؛ من أجل أن يعود إليه الأبناء والأحفاد بثقة؛ ليعرفوا كيف كان الأجداد يعيشون على هذه الأرض، وكيف كانت معاناتهم وتفكيرهم الذي تجسده حكاياتهم ومرويّاتهم.

جهد الراحل أحمد راشد ثاني كان متنوعاً في البحث عن الموروث القولي الشفاهي؛ وجمعه وتحقيقه وتوثيقه؛ بجانب أعماله الإبداعية الأخرى في الشعر والمسرح والرواية والدراسات؛ لتتربع أعماله المتنوعة في مساحة مميزة من كنوز دار الكتب؛ وكنا نتمنى أن يمتد به العمر ليزيد هذه المساحة ثراءً أكثر مما تركه.

لذلك... وتكريماً لمُنْجَز هذا الكاتب والشاعر والمسرحي والباحث الراحل يأتي حرص دائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي على إعادة إصدار ما تركه الراحل؛ سواء المنشور منه ونفدت طبعاته؛ أو ما لم يكن قد دفعه للنشر من أعماله الجديدة قبل رحيله المباغت وهو في قمة نضوجه الفكري؛ وكذلك ما لم يُكْمله وكان مشغولاً بإنجازه وبقي مخطوطاً.

ولعل هذه المبادرة تكون مساهمة وطنية مستحقّة؛ لتكريم ابن الإمارات الراحل الذي بذل ما بذل من جهد التوثيق لبعض ما اكتنزته الذاكرة الشعبية لمجتمع دولة الإمارات العربية المتحدة.

«دائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي»

إلى

فاطمة راشد عبود

هذه الحكايات

1

بهذا الجزء نكون قد أكملنا نشر الحكايات التي ‬كانت بحوزتنا. ومع هذا الجزء كذلك تكون: «‬حصاة الصبر» ‬و«دردميس» ‬قد تحولت إلى كتب مسموعة. ويُرافق صدور هذا الجزء ‬كتيب تحولت فيه ثلاث حكايات من «‬حصاة الصبر» ‬إلى حكايات مصوّرة¹. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

وحتى صدور هذا الجزء نلمس تحولاً ‬ما في ‬التعامل مع الحكاية. فالصحف في ‬الفترة الأخيرة فتحت صفحاتها لنشر «‬الخراريف» ‬والحكايات، ‬وهو تقليد لم تشرع فيه من قبل. ولقد توقفنا في ‬مقدمة «‬دردميس»‬² ‬عند بعض ردود الفعل على صدور «‬حصاة الصبر»‬، ‬والتي ‬تواصلت بعد ذلك، ‬وهي ‬على كل حال تصب في ‬سعِّينا إلى إعادة الاعتبار لهذا النوع من السرد الشفاهي. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

إننا في ‬مقدمتي ‬الجزئين السابقين أكدنا على عدة أمور لا نرى بأساً ‬من تكرارها هُنا. فأولاً، ‬كان لا بد من التشديد على ذلك الدور الأساس ‬والمهم للسرد في ‬المرحلة الشفاهية من حياة المجتمعات. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

وسواء كانت هذه الحكايات خرافية أو تدور حول أبطال شعبيين، ‬كسيرة عنترة أو السيرة الهلالية، ‬أو الحكاية الشعبية كما حدّدها الفولكلوريون ليميزوا بينها وبين الحكاية الخرافية، ‬أو تلك الحكايات التي ‬يمكن إدراجها فيما ‬يُسمَّى بـ «‬التاريخ الشفهي»‬، ‬فكل هذه المظاهر أو الأشكال من السرد الشفاهي ‬تؤدي ‬أدواراً ‬مهمة وعضوية في ‬المجتمعات التي ‬لم تترسخ فيها الكتابة ولم تسد، ‬حيث ‬ينظم السرد في ‬هذه المجتمعات الخبرة والمعرفة، ‬لهذا ما أن ‬يترك الفرد في ‬مثل هذه المجتمعات عمله حتى ‬يسكن إلى الهدأة، ‬وهنا، ‬في ‬هذه اللحظة بالذات، ‬عليه أن ‬يعيد صياغة ذكرياته وانطباعاته، ‬بل والأحلام وكائنات المخيلة، ‬ليس هذا فحسب بل إن تواصله مع الآخر ‬ينتظم هنا ويتموقع، ‬واضعاً ‬نفسه في ‬العمق من المجموع. إنه ‬يلهج ويحكي ‬ويروي ‬الجماعة. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

هكذا حملت الحكايات بمختلف أنواعها وأشكالها، ‬وقبل الرواية والقصة القصيرة (‬هذين الشكلين الحديثين اللذين هما من نتاج عالم ما بعد المطبعة) ‬خبرات الإنسان وأحلامه، ‬وكانت شغل مخيلته وشاغلها. إنها تعبر عن مخاوفه الشعورية واللاّشعورية. كما أنها وبقدر ما تحمل من سمات خاصة بكل تجمع بشري ‬فإنها كذلك تتصل بالعمق الحكائي - إذا صح التعبير - في ‬الداخل من الكائن البشري. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

أولاً: وإنه لمن المؤسف حقاً ‬ألا تلاقي ‬أشكال السرد الشفاهية هذه الاهتمام الكافي ‬من المشتغلين في ‬هذا الخضم «‬المائع» ‬المسمي ‬ب «‬الثقافة العربية المعاصرة»‬، ‬فعالم الحكايات عالم فاتن وغني، ‬ومحمّل، ‬ربما أكثر من ‬غيره، ‬بأغنى الدلالات الميثولوجية واللغوية والسوسيولوجية، ‬ورغم ذلك فهو مهمل ومقصى ومسكوت عنه في ‬مجتمعات الخليج العربية، ‬التي كانت ‬تعيش إلى وقت قريب شفاهية شبه مسيطرة. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

‬ثانياً: ‬إن مجتمعات الخليج والجزيرة العربية ‬تخسر خسارة إبداعية كبيرة في ‬ظل ‬غياب خطط جمع منظم وشامل لأشكال السرد الشفاهي، ‬خاصة وأنَّ ‬راويات ورواة الحكاية المتمرسين في ‬سبيلهم إلى الانقراض. ولعلَّ ‬ذلك من أكثر المظاهر المؤسفة لهدر الإمكانية السائد في ‬مجتمعات كهذه. ‬فالهدر هنا هدر لثراء وغنى وخصوبة روح إنسان هذه المنطقة، ‬أي ‬أنه هدر لما لا ‬يُسترد أبداً. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

من هُنا أكدنا على ضرورة التوجه الفعلي ‬لجمع الحكاية وتدوينها وبالتالي ‬توفيرها للباحثين والنقاد والقراء، ‬فما ‬يسمِّيها الفولكلوريون «‬خريطة الحكاية الشعبية» ‬لا ‬يمكن أن ‬ينجزها فرد أو حتى مؤسسة مكبلة بالروتين، ‬والتمنع المادي ‬على الثقافي ‬بالذات. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

إن العمل على جمع الحكاية «‬وتخريطها» ‬كما أوضحنا في ‬كل سانحة - يحتاج بصراحة إلى قرارٍ واعٍ وصبورٍ وداعمٍ واستراتيجي ‬ومفكر. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

ثالثاً: ‬أنه ليس من المعقول ألا ‬يوجد في ‬كل إدارات التعليم العالي ‬والجامعات دارس أو مبتعث واحد ‬يحاول التخصص في ‬دراسة عوالم السرد الشفاهي. إذ أن ما جُمع وما قد ‬يُجمع بحاجة إلى تكوين دفعات من القراء النقدة القادرين على إعادة قراءة هذه الحكايات على ضوء مناهج نقدية متقدمة. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

ورغم ظهور قلة مميزة من الأقلام في ‬الخليج والجزيرة العربية توظَّف أدوات نقدية حديثة في ‬قراءتها للحكاية الشعبية، ‬فإن الأمر ‬يحتاج برأينا إلى أكثر من ذلك. فالسرد الشفاهي ‬يستحق أن تكرس له جهود عديدة ومتواصلة، ‬كما ‬ينبغي ‬أن تنفتح على قراءته علوم كالتاريخ والاجتماع والانثربولوجيا، ‬خاصة في ‬ظل ‬غياب مادة وثائقية مكتوبة عن حياة الناس في ‬هذا الأقليم، ‬وربما عبر كل العصور. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

رابعاً: ‬دارت معظم ردود الفعل على «‬حصاة الصبر» ‬أو «‬دردميس» ‬حول التساؤل عن أصل هذه الحكاية أو تلك. وبظننا فإن مثل هذه التساؤلات تحجب عن القارئ الكثير من جماليات وإيحاءات ودلالات هذا النوع من السرد. كما أن مثل هذه التساؤلات ‬ينبغي ‬أن تترك لباحثين في ‬علم مقارنة الحكايات العالمية. فحكاية «‬سندريلا» ‬العالمية نرى صورة منها في ‬هذا الكتاب بالذات عبر حكاية «‬البديحة». ‬إن هذه النسخة أو الرواية بأسلوبيتها وما توحيه من دلالات تستحق أن تقرأ حتى بمعزل عمَّا نتذكره من الحكاية العالمية. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

كما أبدت بعض ردود الأفعال قلقها من تحويل عالم الحكاية الشفاهي ‬إلى الصفحة المكتوبة، ‬وما تخسره الحكاية من فضاء وأصداء وفعالية أثناء هذا التحويل. وهذا القلق له ما ‬يبرره. لكن ‬ينبغي ‬أن ‬يُفهم في ‬البدء بأن تحويل الحكاية الشفاهية إلى مادة مقروءة لا ‬يمنع، ‬بل ‬يدعو إلى جمع الحكاية عبر وسائط كالأشرطة والفيديو وغيرها. وهي ‬وسائط تحتفظ بالكثير من عالم الحكاية الشفاهي. وفي ‬كثير من بلدان العالم ‬يُعلَّم الاطفال بدءاً ‬من التعليم الأساس ‬اكتساب مهارة ابتداع حكاية. وهي ‬مهارة لا تزال بعيدة عن أذهان تربويينا، ‬ومعلِّمينا. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

لكن أيضاً ‬نحن تماماً ‬مع ما قاله والترج. اونج من أن الثقافات الشفاهية تنتج «‬في ‬الواقع، ‬أداءات لسانية مليئة بالقوة والجمال، ‬وذات قيمة فنية وإنسانية عالية، ‬أداءات لا تعود ممكنة في ‬اللحظة التي ‬تستحوذ فيها الكتابة على النفس الإنسانية ومع ذلك، ‬فمن دون الكتابة لا ‬يستطيع الوعي ‬الإنساني ‬أن ‬ينجز إمكاناته الأكمل، ‬بل لا ‬يستطيع أن ‬ينتج إبداعات أخرى مفعمة بالجمال والقوة. وبهذا المعنى، ‬تحتاج الشفاهية أن تنتهي ‬إلى إنتاج الكتابة وهذا هو مصيرها. والكتابية تصبح ضرورة مطلقة من أجل تطور العلم، ‬بل التاريخ، ‬والفلسفة، ‬والنقد الأدبي ‬والفني، ‬بل من أجل شرح اللغة نفسها (‬بما فيها الكلام الشفاهي). ‬ونحن لا نكاد نعثر في ‬عالم اليوم على ثقافة شفاهية، ‬أو ثقافة تسودها الشفاهية، ‬لا تكون بشكل ما على وعي ‬بمركب القوى الثقافي ‬الشاسع الذي ‬لا سبيل إلى بلوغه أبداً ‬من دون الكتابة. إن هذا الوعي ‬بمثابة عذاب نفسي ‬لأولئك الذين تأصلوا في ‬الشفاهية الأولية، ‬أولئك الذين ‬يرغبون في ‬الكتابية بوجدان مضطرم ولكنهم ‬يعلمون تماماً ‬أن الانتقال إلى عالم الكتابية المثير ‬يعني ‬كذلك أن ‬يطرحوا وراءهم الكثير مما هو مثير وأثير في ‬عالمهم الشفاهي ‬السابق. إننا مضطرون إلى أن نموت لنبقى أحياء». ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

و«برغم أن الكتابية» ‬كما ‬يكتب أونج: «‬تستهلك أسلافها الشفاهيين، ‬بل تحطم ذاكرتهم إن لم تأخذ بالغ ‬حذرها، ‬فهي ‬لحسن الحظ قابلة كذلك للتكيف إلى أبعد حد، ‬حتى أنها تستطيع استرداد ذاكرتهم أيضاً ‬ولذا ‬يمكن أن نستخدمها من أجل أن نعيد بناء الوعي ‬الإنساني ‬في ‬نقائه الأصيل، ‬ذلك الوعي ‬الذي ‬لم ‬يكن كتابياً على الاطلاق - أو على الأقل نعيد بناء هذا الوعي ‬بدرجة معقولة، ‬إن لم ‬يكن بشكل كامل (‬ونحن لا نستطيع أبداً ‬أن نتخلى بالنسيان عن قدر من حاضرنا المألوف من أجل أن نعيد في ‬عقولنا بناء أي ‬ماضي ‬في ‬حالته الأصلية الكاملة). ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

وإعادة بناء الوعي ‬على هذا النحو ‬يمكن أن توفر لنا فهماً أفضل لما قصدت إليه الكتابية نفسها من تشكيل وعي ‬الإنسان في ‬اتجاه الثقافات ذات التكنولوجيا العالية وداخلها»‬³. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

خامساً: ‬لاحظنا أنَّ ‬الفهم العام للحكاية «‬الشعبية» ‬يختزلها في ‬أنها حكاية تُروى للأطفال ك «‬خرّوفة» (= ‬تصغير خرافة) ‬وهذا الفهم يحتاج إلى مراجعة. إذ للحكاية دورها المتعدد في ‬المجتمعات الشفاهية، ‬فهي ‬تُنوِّمُ ‬الأطفال وتُوَرِّث الحِرَف للصبيان، ‬ويتسارى ويسمر بها الجيران والمسافرون، ‬وعُمال البحر والصحراء وقاطنو الجبال، ‬ويتسابق إلى إتقان روايتها المطاوعة ومهرة الكلام لكسب ود هذا الوجيه، ‬أو ذاك الشاعر. من هُنا فإن الحكاية (‬والقصيدة) ‬هما الجناحان اللذان ‬يطير بهما في ‬الوجود ذلك المجتمع الذي ‬سبق النفط وفورته. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

كما لاحظنا أن النظرة إلى الحكاية على أساس أنها «‬خروفة» ‬فحسب دفعت ببعض المعنيين إلى محاولة توظيف الحكايات التي ‬يسمعونها في ‬قصص مناسبة اجتماعياً ‬وأخلاقيا، ‬وبمعاصرة، ‬للأطفال. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

إنَّ ‬هذه النظرة تحتاج إلى مناقشات عريضة وشائكة، ‬لكننا حبذنا تأكيد مايلي: ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

- ‬بامكان فنيين القيام بدور تحويل المادة الخام المجموعة من الحكايات في ‬هذه المنطقة أو تلك إلى قصص مصورة للأطفال أو رسوم متحركة... ‬لكن قبل هذا وذاك علينا جمع الحكاية أولاً. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

  - ‬إن المؤسسات المعنية، ‬أو المدعية الحفاظ على التراث، ‬وحينما تقفز عن دورها إلى انتاج هذه الحكاية، ‬أو تلك الرواية عن تلك الحكاية، ‬كقصة مصوّرة للأطفال من سن كذا إلى سن كذا، ‬أو تكرس ما لديها من ميزانية لإنتاج فيلم رسوم متحركة، ‬أو معرض، ‬فإنها تتبع تلك المظهرية في ‬التعامل المؤسسي ‬مع الثقافي ‬من جهة، ‬وتتجنب جمع الحكاية وهو العمل الأساس ‬والمتعب الذي ‬ينبغي ‬الشروع به أولاً، ‬والذي ‬هو دورها المنوط به، ‬بل والذي ‬تَدَّعيه. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

ومتى ما استمرت هذه المؤسسات في ‬تتبع أوهامها تلك، ‬فإنها على الأغلب ستكتفي ‬ببضع حكايات ‬يتذكرها هذا الشخص أو ذاك، ‬قافزة على المهمة الصعبة والتي ‬ليست بمستحيلة: ‬تدوين ولو جانب من ذلك المخزون السردي ‬الضخم التي ‬تتمتع به ذاكرة الأمهات والآباء. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

سادساً: ‬حرصنا على نشر الحكايات (‬في ‬أجزاء هذا العمل الثلاثة) ‬باللهجة. مع مرافقتها بهوامش ضافية تحاول تقريب الحكاية إلى القارئ العربي. وكان الدافع إلى ذلك اقتناع بتدوين الحكاية كما تُنطق قدر الإمكان. فبذلك تحتفظ باللغة والأسلوب والتصورات والاستيهامات التي ‬يروى بها أي ‬راو حكايته. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

فعندما أعيد كتابة الحكاية بالفصحى، ‬تصبح الرواية روايتي، ‬مكتوبة بلغتي، ‬محمّلة بالعلاقات والتصورات التي ‬أقيمها أساساً ‬مع اللغة. هذا إضافة إلى ما تفقده الحكاية عند إعادة كتابتها من علائق وسياقات تنتمي ‬إلى عالم الراوي، ‬أي ‬ذلك العالم الذي ‬نهدف إلى تدوينه، ‬واستكشافه. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

سابعاً: ‬ان كل رواية للحكاية لها أهميتها الخاصة. فالأساس ليس البحث عن العظم الحافي ‬للحكاية، ‬أو عن هيكلها العظمي، ‬وإنما تدوينها بشحمها ولحمها، ‬وما ‬يحمله كل راو لها أو راوية من شحنات ونكهات خاصة. وتختلف الروايات للحكاية الواحدة، ‬كما قد تختلف رواية الراوي ‬نفسه للحكاية نفسها بين وقت وآخر. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

2

يضم هذا الجزء الحكايات التي ‬دونتها طالبات الجامعات. ففي ‬حدود العام ‬¹⁹⁸³م، ‬كنت طالباً ‬في ‬الجامعة، ‬وكنا مدعوين لسهرة وداعية لأحد أساتذتنا في ‬كلية الآداب. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

أثناء السهرة كانت هنالك علبة (‬كرتون) ‬معدة للإرسال إلى صندوق القمامة أعدّها الأستاذ المغادر. سألته عن ذلك «‬الكرتون»: ‬ماذا به؟. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

قال: ‬مجموعة من المقالات عن التراث الشعبي، ‬وحكايات شعبية كنت أطلب من تلميذاتي ‬تدوينها ضمن الواجبات الدراسية الحرة، ‬وأوراق أخرى ليست بذات أهمية. هل تريده؟. أخذت «‬علبة الكربون»‬، ‬أحملها من مكان إلى آخر، ‬وها قد آن الأوان لنشر بعض تلك الأوراق. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

الحكايات المجموعة (‬أوردنا اسم الجامعة مختصراً ‬عند كل حكاية) ‬متفاوتة المستوى من حيث التدوين. فاغلب الجامعات فضلن اختصار الحكاية، ‬أو اجتزائها. لهذا نرى على سبيل المثال بأنَّ ‬في «‬شطر وشطيره» ‬و«تمام العاشر» ‬روايتان مجتزأتان ومختزلتان عن حكاية تُذكرنا بحكاية «‬نتيفان»⁴‬. وكذلك هو الحال مع «‬الساحر وجميله» ‬و«عزيز وعليا والعقيلي» ‬و«الحصان العجيب» ‬و«دموع الغزال»‬، ‬فمن ‬قرأ كتابي: «‬حصاة الصبر» ‬و«دردميس» ‬بإمعان، ‬سيرى هذه المشاهد وبعض الأحداث في ‬هذه الروايات حاضرة ومترددة في ‬الحكايات التي ‬ضمها هذان الكتابان. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

وما خرجت به الطالبات من حصيلة تجعلنا نُلح على ضرورة إعداد الجامع⁵ ‬إعداداً ‬مناسباً. فالطالبات هُنا لم ‬يدوِّن ما قال الراوي أو الراوية كما هو، ‬بل اخترن ما ظننه مناسباً ‬ودوّنه، ‬فكان المدوَّن مبتوراً ‬ومبتسراً، ‬وقليل الأهمية. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

تشذ عن ذلك الطالبة - أو التي ‬كانت طالبة: ‬نورة س. جمعة، ‬فقد وصلنا منها تدوين جيد لحكايتي «‬البديحة» ‬و«جمل حمدان». ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

هذا عن الحكايات الإحدى عشرة المدوّنة باللهجة، ‬وهناك تسع حكايات أخرى مدوّنة بالفصيح. وهنا أضيف إلى الابتسار والاجتزاء أسلوب الطالبات وإنشائهن المبتدئ والركيك في ‬أغلب الأحيان. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

رغم ذلك تبقى لهذه الأوراق أهميتها التوثيقية. كما نلاقي ‬في ‬هذه الأوراق العديد من نماذج حكايات الحيوان. والمعروف أن مثل هذه الحكايات شائعة، ‬ومنتشرة جداً ‬في ‬عموم الشرق. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

3

في ‬الثلاثينات من القرن العشرين حاول الرحالة الاستعماري ‬برترام توماس عبور الربع الخالي. وبينما كان ‬يقترب من المنطقة الغربية لأبوظبي ‬سمع من البدو الذين صاحبهم ولقيهم حكايات عن الهلاليين، ‬وإعجاباً ‬مثيراً ‬ببطلهم أبي ‬زيد الهلالي. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

وفي ‬ملحق هذا الكتاب جانب من الحكايات «‬الهلالية» ‬التي ‬دوّنها توماس عن بدو المنطقة منقولة من كتاب «‬العربية