Podręcznik do studiowania: Mateusz, tom I: Studium werset po wersecie Ewangelii Mateusza, rozdziały od 1 do 14

By Andrew J. Lamont-Turner

Wyrusz w przemieniającą podróż przez Ewangelię Mateusza, korzystając z naszego obszernego przewodnika do studiowania Biblii. Zanurz się w bogatym gobelinie narracji Mateusza, gdy będziemy odkrywać wątki proroctw, przypowieści i potężnych nauk wplecionych w tę Ewangelię.

Kluczowe cechy:

Odkryj Królestwo: Odkryj głębokie znaczenie Królestwa Niebieskiego jako głównego tematu przewodniego każdego aspektu życia, nauk i misji Jezusa.

Kazanie na Górze Głębokie zanurzenie się: Zanurz się w Kazaniu na Górze, odkrywając jego rewolucyjne zasady etyczne i odsłaniając plan życia w Królestwie.

Przypowieści odsłonięte: odkryj skarby ukryte w przypowieściach Jezusa, uzyskując wgląd w tajemnice Królestwa i ich znaczenie dla naszego dzisiejszego życia.

Dynamika bycia uczniem: Zagłęb się w wyzwania i nagrody bycia uczniem przedstawione w Ewangelii Mateusza, rozumiejąc koszt i radość naśladowania Jezusa.

Pytania refleksyjne: Angażuj się w przemyślaną refleksję za pomocą pytań, które zachęcają do osobistej kontemplacji i zastosowania, sprzyjając głębszemu połączeniu z przesłaniem Ewangelii.

Modlitwy na dziś: Połącz ponadczasowe prawdy Mateusza ze współczesnym życiem chrześcijańskim poprzez modlitwy inspirowane Ewangelią, dzięki czemu Pismo Święte będzie istotne dla naszej codziennej podróży.

Czy jesteś gotowy, aby rozpocząć głębokie badanie Królestwa Niebieskiego objawionego w Ewangelii Mateusza? Pozwól, aby przemieniająca moc Słowa Bożego ukształtowała twoje zrozumienie i praktykę wiary.

• Language: Język polski
• Publisher: Andrew J. Lamont-Turner
• Release date: Jan 30, 2024
• ISBN: 9791223002308

Book preview

Przedmowa

Na kolejnych stronach wyruszysz w przemieniającą wyprawę do serca Ewangelii Mateusza – narracji, która wykracza poza czas i oferuje głęboki wgląd w Królestwo Niebieskie. Niniejsze badanie to coś więcej niż przewodnik po studiach; jest zaproszeniem do odkrycia warstw mądrości, przypowieści i nauk, które definiują krajobraz Ewangelii.

Mateusz, często nazywany Ewangelią Króla, ukazuje Jezusa jako postać historyczną i ucieleśnienie długo zapowiadanego Mesjasza. Zagłębiając się w te rozdziały, bądź przygotowany na odkrycie Królestwa, które rzuca wyzwanie ziemskim paradygmatom, Królestwa, którego wartości nie są z tego świata.

Kazanie na Górze będzie drogowskazem, poprowadzi cię przez etyczne skarby Królestwa — zasady, które są ponadczasowymi prawdami i oferują radykalną wizję życia. Przypowieści Jezusa rozwiną się jak cenne klejnoty, a każda z nich odkryje aspekty tajemnicy Królestwa, zapraszając cię do rozważenia głębokich konsekwencji dla twojego dzisiejszego życia.

Uczniostwo, główny temat Ewangelii Mateusza, stanie przed tobą i zainspiruje cię. Wezwania do naśladowania Jezusa nie można lekceważyć. Kiedy będziesz badać dynamikę bycia uczniem, odkryjesz echa tego wezwania rozbrzmiewające przez wieki, wzywające cię do głębszego zaangażowania.

W treść tego przewodnika wpleciona jest refleksja, a pytania mają na celu nie tylko skłonić do myślenia, ale także rozpalić żar osobistej kontemplacji i zastosowania. Mam nadzieję, że dzięki tym refleksjom zrozumiecie Ewangelię i doświadczycie jej przemieniającej mocy.

Na koniec modlitwy na dzisiaj mają służyć jako pomost pomiędzy starożytną mądrością Mateusza a współczesnym krajobrazem waszego życia. Te modlitwy nie są zwykłymi słowami na kartce; są zaproszeniem do dialogu z Bogiem, wprowadzając ponadczasowe prawdy Ewangelii w bezpośredniość waszej codziennej podróży.

Obyście, przewracając strony tego studium, spotkali na nowo żywego Chrystusa i niech Królestwo Niebieskie stanie się czymś więcej niż tylko koncepcją – stanie się rzeczywistością kształtującą wasze zrozumienie, działania i relację z Boskością.

Zapnij pasy, towarzyszu podróży. Królestwo czeka.

Andrzej

Wprowadzenie do tego badania

Niniejsze opracowanie zawiera pytania oparte na różnych wersetach Pisma Świętego zaczerpniętych z Ewangelii Mateusza.

Część 1 tego opracowania bada podstawowe informacje na temat książki, na przykład kto ją napisał, kiedy, do kogo, dlaczego i inne aspekty książki.

W części drugiej omówiono wersety księgi, które zwracają szczególną uwagę na konkretne zasady Ewangelii Mateusza.

Część 3 to studium werset po wersecie, które wymaga od czytelnika uzupełnienia pytań i zadań znajdujących się na końcu każdego rozdziału. Jeżeli odbywa się to w środowisku grupy komórkowej, odpowiedzi te należy omówić w grupie.

Po przestudiowaniu wszystkich rozdziałów znajdują się pytania typu prawda, fałsz i wielokrotnego wyboru, sprawdzające Twoją wiedzę o tej książce.

Załóżmy, że korzystasz z wersji ebook tego badania. W takim przypadku warto mieć pod ręką notatnik, w którym można zapisywać odpowiedzi na pytania. Do rozwiązania pytań sprawdzających wiedzę może być również potrzebna dodatkowa przestrzeń.

Odpowiadanie na pytania to nie wyścig. Podczas zapisywania odpowiedzi należy dokładnie się zastanowić, a zwłaszcza zastosowania tych pytań i odpowiedzi w życiu.

Zaangażowanie się w studium Biblii sugeruje, że czytelnik zdaje sobie sprawę ze swojej potrzeby zrozumienia Pisma Świętego i głębi mądrości, która wynika z poznania i zrozumienia Boga i Jego dróg. Jest to podróż duchowa i wymaga czasu, gdy badasz wersety, ich znaczenie zgodnie z zamierzeniami autora i ich zastosowanie w życiu. Upewnij się, że modlitwa poprzedza każdy krok, pozwalając Duchowi Świętemu, aby cię prowadził i otwierając twoje serce i umysł na poznanie Boga.

To badanie ma znaczenie, ponieważ może odnosić się do rzeczywistości Twojego życia. Innymi słowy, niniejsze opracowanie uwzględnia teologię Księgi i inne zasady wywodzące się z tej księgi w ramach ułatwiających stosowanie zasad w naszym codziennym życiu. Niniejsze opracowanie nie stanowi komentarza i chociaż podano szczegółowe informacje na temat każdej książki, nie stanowi ono krytyki tekstu.

CZĘŚĆ 1 : Informacje o książkach

Gatunek muzyczny

Gatunek w literaturze kategorycznie określa specyficzny rodzaj pisma, do którego należy dokument, nadając mu cechy charakterystyczne, które w istotny sposób wpływają na jego interpretację. Rozróżnienie gatunków jest kluczowe, ponieważ do listów podchodzi się inaczej niż do wierszy, co podkreśla potrzebę rozeznania gatunków zawartych w księdze biblijnej. Na przykład Ewangelie bardziej niż jakakolwiek inna forma literacka przypominają starożytne biografie grecko-rzymskie. W tej szerokiej klasyfikacji znajdują się dzieła o zróżnicowanym charakterze, wśród których dominujące miejsce zajmują Ewangelie.

W ramach tego gatunku Ewangelie, których przykładem jest zwłaszcza Łukasz, wykazują powiązania z historiografią, nadając sens historii pisanej podobnemu do Dziejów Apostolskich. Jednak Ewangelie odbiegają od konwencjonalnych biografii, płynnie przeplatając nauczanie i działanie w ramach zorientowanych na głoszenie, które nie mają sobie równych w świecie starożytnym. Warto zauważyć, że Ewangelie utrzymują aurę anonimowości, co stanowi odejście od praktyki wyraźnej identyfikacji autora, jak widać w listach Pawła. W przeciwieństwie do często ostentacyjnego charakteru starożytnych biografii, Ewangelie mają skromny ton.

Warto zauważyć, że termin „ewangelia ma swoje korzenie w starosaskim wyrażeniu „zaklęcie Boże lub słowo, dodając warstwę językową do zrozumienia tych świętych tekstów. To zniuansowane badanie gatunku zapewnia głębszy wgląd w wyjątkowe cechy Ewangelii i kontekst literacki, wzbogacając nasze zrozumienie tych ponadczasowych dzieł.

Pisarz _

Solidne poparcie dla autorstwa Mateusza pierwszej Ewangelii wykracza poza tekst, ponieważ dowody zewnętrzne potwierdzają przypisanie jej Mateuszowi. Na najwcześniejszych egzemplarzach Ewangelii widnieje napis „KATA MATTHAION („według Mateusza). Poparcie to powtarza wielu ojców wczesnego kościoła, w tym osobistości o znaczącym wpływie, takie jak Klemens Rzymski, Polikarp, Justyn Męczennik, Klemens Aleksandryjski, Tertulian i Orygenes. Imię „Mateusz, oznaczające „Dar Boży lub „Wierny", rozbrzmiewa w ich pismach, potwierdzając jego rolę jako autora Ewangelii. Odniesienie Papiasza do dzieła Mateusza jako logii dodaje kolejny poziom wsparcia. Jednak jego rozstrzygające dowody na autorstwo Mattheana pozostają dyskusyjne.

Dowody wewnętrzne jeszcze bardziej potwierdzają autorstwo Mateusza. Jego doświadczenie jako poborcy podatkowego w Rzymie sugeruje biegłość w pisaniu, robieniu notatek i prowadzeniu rejestrów, umiejętności rzadkie wśród jego współczesnych żydowskich rówieśników. Ewangelia odzwierciedla skrupulatność prowadzenia kronik przez Mateusza, o czym świadczą liczne odniesienia do pieniędzy – częściej niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. Około jedna piąta nauk Jezusa zawartych w Ewangelii Mateusza dotyczy kwestii finansowych, co odzwierciedla jego doświadczenie zawodowe. Warto zauważyć, że Mateusz skromnie przedstawia się jako poborca podatkowy, co jest określeniem nacechowanym kulturową pogardą. Jednocześnie inni ewangeliści nazywają go po prostu Mateuszem (lub Lewim). Drobne, ale istotne szczegóły, takie jak opis przez Mateusza uczty dla Jezusa jako „posiłku i przedstawienie jej przez Łukasza jako „wielkiego przyjęcia, zgadzają się z pokorą okazaną przez Mateusza.

Tradycja dodatkowo wzbogaca narrację, sugerując, że Mateusz kontynuował swoją służbę w Palestynie po wniebowstąpieniu Jezusa i wyruszył w podróże misyjne do Żydów z diaspory w Persji, Etiopii, Syrii i Grecji. Dalekosiężne oddziaływanie Ewangelii Mateusza podkreśla francuski krytyk Renan, który osiemset lat później okrzyknął ją najważniejszą księgą świata. To trwałe znaczenie skłania do refleksji nad przemijającym charakterem współczesnych bestsellerów . Podkreśla ponadczasowe znaczenie wkładu Mateusza w myśl ludzką.

Data napisania

Datowanie Ewangelii Mateusza stanowi wyzwanie, szczególnie dla zwolenników pierwszeństwa Mateusza, ze względu na różne czynniki. Pierwsze pozabiblijne wzmianki o Ewangelii Mateusza pojawiają się w pismach Ignacego około 110-115 roku naszej ery. Jednakże wewnętrzne wskazówki w narracji Mateusza sugerują, że utwór powstał przed rokiem 70 n.e., kluczowym rokiem rzymskiego zniszczenia Jerozolimy. Odniesienia Mateusza do Jerozolimy i saduceuszy zakładają istnienie miasta i tej sekty religijnej, a wydarzenia te trwały aż do roku 70 n.e. Co ciekawe, Mateusz poświęca więcej ostrzeżeń saduceuszom niż wszyscy inni autorzy Nowego Testamentu razem wzięci, jednak ich znaczenie osłabło po roku 70 n.e. wskazując na wcześniejszą datę powstania Ewangelii.

Zawarte w tekście odniesienia do zwyczajów żydowskich, które przetrwały „do dziś" (27:8; 28:15), wskazują na czasową lukę pomiędzy ukrzyżowaniem Jezusa Chrystusa a kompozycją Ewangelii. Zakładając, że Jezus umarł około roku 33 n.e., Mateusz prawdopodobnie napisał Ewangelię dziesięć lub więcej lat później. Okres między 40 a 70 r. n.e. wydaje się prawdopodobnym przedziałem czasowym, przy czym niektórzy uczeni proponują daty między 50 a 60 r. n.e. lub w latach 60. XX w. Pomimo różnych opinii przeważająca skłonność badaczy skłania się ku dacie późniejszej niż rok 70 n.e.

Pozycjonowanie Mateusza jako pierwszej Ewangelii w kanonie wynika z wiary wczesnego Kościoła w jej prymat i silny związek ze Starym Testamentem. Ewangelia Mateusza, kładąca nacisk na wypełnienie się proroctw Starego Testamentu, zajmuje szczególne miejsce w kanonie i odzwierciedla uznanie przez Kościół jego fundamentalnej roli. Skomplikowane wzajemne oddziaływanie kontekstu historycznego, odniesień wewnętrznych i perspektyw naukowych przyczynia się do toczącego się dyskursu na temat datowania Ewangelii Mateusza, zapewniając czytelnikom szczegółowe zrozumienie złożoności otaczającej ten kluczowy aspekt nauki biblijnej.

Cel pisania i odbiorców

Mateusz, kierowany natchnieniem Ducha Świętego, napisał swoją Ewangelię z wyraźnie żydowskimi akcentami, z perspektywą powtarzaną przez ojców Kościoła, takich jak Ireneusz, Orygenes i Euzebiusz. Z ich spostrzeżeń wynika, że Mateusz był głównymi słuchaczami Mateusza, a jego pisma miały na celu przekonanie ich, że Jezus spełnił ich mesjańskie nadzieje przedstawione w Starym Testamencie.

Choć Mateusz nie określił swoich celów tak zwięźle, jak Jan w swojej Ewangelii, treść i akcenty w Ewangelii Mateusza ujawniają jasne cele. Wyłania się jego dwojaki cel : po pierwsze, wykazać, że Jezus jest Mesjaszem, wypełniającym proroctwa Starego Testamentu i ród Dawida; po drugie, aby wyjaśnić swoim czytelnikom program Królestwa Bożego. Cele te przeplatają się ze sobą, a jeden bezpośrednio wiąże się z drugim, co podkreśla odrębną, ale wzajemnie powiązaną naturę celów Mateusza.

Ewangelia Mateusza nie jest jedynie apologetką wiary chrześcijańskiej, ale wychodzi naprzeciw oczekiwaniom żydowskiej publiczności co do roli Mesjasza jako zwycięskiego króla. Wyjaśnia paradoks cierpienia, śmierci i późniejszego odroczenia – a nie odwołania – Jego triumfalnego powrotu Chrystusa.

W narracji Mateusza ukazują się trzy kluczowe aspekty programu Królestwa Bożego: Jezus przedstawia siebie jako obiecanego króla, przywódcy Izraela odrzucają Go, co prowadzi do odłożenia królestwa mesjańskiego, a w odpowiedzi na to odrzucenie Jezus zakłada Swój Kościół w oczekiwaniu na obiecane ostateczne ustanowienie królestwa na ziemi.

Poza konkretnym kontekstem żydowskim Mateusz ma szersze cele. Po pierwsze, stara się pouczać chrześcijan i niechrześcijan o osobie i dziele Jezusa. Po drugie, zapewnia swoim żydowskim braciom narzędzie przepraszające, dzięki któremu mogą świadczyć innym Żydom o Chrystusie. Po trzecie, zachęca wszystkich chrześcijan do odważnego i wiernego świadczenia o Chrystusie . Wyjątkowe użycie przez Mateusza greckiego czasownika „ matheteuo , oznaczającego „uczniostwo, odzwierciedla jego głęboką troskę o pozyskiwanie uczniów Chrystusa.

Miejsce pisania

Biorąc pod uwagę miejsce zamieszkania i działalność Mateusza w Palestynie, rozsądnym założeniem jest, że napisał swoją Ewangelię podczas pobytu w tym regionie. Nie ma przekonujących dowodów, które odrzucałyby tę możliwość. Jednak środowisko naukowe, zawsze skłonne do spekulacji, zaproponowało alternatywne lokalizacje dla napisania Ewangelii Mateusza. Do tych spekulacyjnych miejsc należą Antiochia Syryjska, w której Ignacy był biskupem, Aleksandria, Edessa, Syria, Tyr i Cezarea Nadmorska. Należy zauważyć, że sugestiom tym brakuje ostatecznego uzasadnienia, gdyż opierają się one głównie na domysłach i zawiłym splocie historycznej dwuznaczności. Próba ustalenia geograficznego pochodzenia Ewangelii Mateusza dodaje do jej kompozycji warstwę tajemniczości, skłaniając badaczy do poruszania się po krajobrazie, w którym pewność ustępuje urokowi naukowych spekulacji.

Cechy szczególne

Wypowiedź Papiasza, jak wspomniano wcześniej, nawiązuje do kompozycji Mateusza z Hebraidi dialekto , co oznacza język hebrajski lub ewentualnie aramejski. Termin grecki obejmuje oba pokrewne języki. Jednak to odniesienie może nie odnosić się konkretnie do Ewangelii Mateusza. Inni ojcowie wczesnego kościoła, w tym Ireneusz, Orygenes, Euzebiusz i Hieronim, zauważyli, że Mateusz początkowo pisał po aramejsku, a później tłumaczył go na grekę. Pomimo tych twierdzeń nie odkryto żadnego zachowanego aramejskiego rękopisu Ewangelii Mateusza ani żadnej innej księgi w języku aramejskim.

Jednym z wiarygodnych wyjaśnień jest to, że Mateusz początkowo spisał obszerne notatki w języku aramejskim, a później spisał Ewangelię w języku greckim. Hipoteza ta napotyka jednak wyzwania, gdy weźmie się pod uwagę sporadyczne używanie przez Mateusza greckiego tłumaczenia Starego Testamentu, Septuaginty, zamiast bardziej oczekiwanej Biblii hebrajskiej w przypadku autora aramejskiego. Liczne aramejskie słowa w greckiej Ewangelii Mateusza komplikują debatę. Rodzi to pytania o rzetelność i bezbłędność przekazanego tekstu greckiego.

Istnieje kilka potencjalnych rozwiązań pozwalających pogodzić dylemat językowy Ewangelii Mateusza. Jedna z przekonujących tez zakłada, że Mateusz był autorem nieistniejących już notatek aramejskich, obok natchnionej Ewangelii greckiej, która została zachowana w Nowym Testamencie. Teoria ta jest zgodna z biegłością, jaką Mateusz wykazał się w języku greckim. Wbrew przekonaniu, że Ewangelia Mateusza jest tłumaczeniem, przeważający konsensus wśród współczesnych uczonych skłania się ku poglądowi, że Mateusz pierwotnie skomponował swoją Ewangelię w języku greckim.

Warto zauważyć, że dowody archeologiczne nie potwierdzają poglądu, że Ewangelie zostały spisane w języku aramejskim, podkreślając złożoność związaną z pochodzeniem językowym Ewangelii Mateusza i uwypuklając toczący się dyskurs naukowy na ten intrygujący temat.

Ewangelia Mateusza służy jako kluczowy pomost, prowadzący czytelników od kulminacji Starego Testamentu u Malachiasza do nadejścia Nowego Testamentu u Marka, Dziejów Apostolskich i Listu do Rzymian. Ta charakterystyczna rola stawia Mateusza jako ogniwo przejściowe, które ułatwia czytelnikowi podróż ponad teologicznymi podziałami.

Mateusza wyróżnia spośród innych Ewangelii jego wyraźnie żydowski charakter. Zakorzeniony w hebrajskich wzorcach myślowych i stylu, Mateusz posługuje się paralelizmami przypominającymi pisarzy Starego Testamentu. Jego słownictwo, nasycone terminami takimi jak „królestwo niebieskie, „miasto święte i „prawość", ma zdecydowanie żydowski ton. Tematyka, obejmująca dyskusje na temat Prawa, skalania, sabatu i Mesjasza, dodatkowo potwierdza wyjątkowy żydowski nacisk Mateusza.

Głębokie zaangażowanie Mateusza w Stary Testament nie ma sobie równych wśród ewangelistów. Mateusz, ze szczególnym sentymentem do Izajasza, przytacza 54 bezpośrednie cytaty i 262 powszechnie znane aluzje i słowne podobieństwa. Ta skrupulatna integracja odniesień do Starego Testamentu, jak zauważył W. Graham Scroggie, podkreśla zaangażowanie Mateusza w uzasadnianie swoich tez z korzyścią dla czytelników.

Godnym uwagi aspektem Ewangelii Mateusza jest nacisk na posługę nauczania Jezusa. Około 60 procent księgi skupia się na przemówieniach i wskazówkach Jezusa. Od Kazania na Górze po Mową Oliwną Mateusz przedstawia Jezusa jako nauczyciela i wykonawcę, przytaczając ponad 20 cudów dokonanych przez Chrystusa.

Przejściowy charakter Ewangelii Mateusza staje się oczywisty w jej wyjątkowym skupieniu się na Kościele, temacie nieobecnym lub mniej wyraźnym w innych Ewangeliach. Mateusz, jedyny wśród ewangelistów, zapisuje przepowiednię Jezusa dotyczącą Kościoła i podaje wskazówki dotyczące postępowania uczniów w kościele. To podkreślenie odzwierciedla reakcję Boga na odrzucenie Mesjasza przez Izrael, co jest zgodne z Jego wiecznym planem.

Na wspaniałym gobelinie Ewangelii Mateusz odsłania Króla, torując drogę kolejnym portretom Kapłana u Marka i ostatecznego Proroka u Łukasza. To zniuansowane badanie charakterystycznych cech Mateusza wzbogaca nasze zrozumienie jego kluczowej roli w narracji biblijnej.

Struktura

Skrupulatny układ materiału Mateusza, często pogrupowany w części zawierające trzy, pięć, sześć lub siedem wydarzeń, cudów, powiedzeń lub przypowieści, odzwierciedla intencje dydaktyczne. Metoda ta, powszechnie stosowana przez pisarzy żydowskich do wspomagania pamięci, sugeruje podejście Mateusza do nauczania i organizację raczej tematyczną niż ściśle chronologiczną. Podczas gdy rozdziały 1–4 mają porządek chronologiczny, rozdziały 5–13 przyjmują strukturę tematyczną, a rozdziały 14–28 powracają do kolejności chronologicznej. Mateusz spośród Ewangelii wyróżnia się jako najmniej chronologiczny.

Autorzy Ewangelii, w tym Mateusz, przedstawiają życie Jezusa w trzech głównych etapach: Jego przedstawienie ludziom, rozważenie Jego twierdzeń oraz późniejsze odrzucenie i jego konsekwencje. Kluczowe zdanie w Ewangelii Mateusza: „kiedy Jezus skończył", przerywa zakończenie głównych przemówień, z wyjątkiem krytyki przywódców Izraela w rozdziale 23. Przemówienia te, stanowiące punkty kulminacyjne, kończą każdą znaczącą część Ewangelii. Mateusz strategicznie integruje sekcje narracyjne, aby wprowadzić przemówienia Jezusa, podkreślając ich znaczenie w jego narracji.

W przeciwieństwie do Mateusza Marek podaje w swojej Ewangelii bardziej szczegółowe informacje dotyczące materiału narracyjnego. Ewangelia Mateusza zawiera nie tylko główne sekcje, ale także prolog i epilog. Chociaż niektórzy komentatorzy włączają rozdział 23 do rozdziałów 24 i 25 ze względu na ich wspólny charakter dyskursu, rozdział 23 odnosi się konkretnie do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, w odróżnieniu od dyskursu z rozdziałów 24 i 25, skierowanego głównie do apostołów.

Fascynująca perspektywa sugeruje, że Mateusz skonstruował swoją Ewangelię jako jedenastoczęściowy chiazm, którego centralny panel znajduje się w rozdziale 13. Uważa się, że ten wzór strukturalny podkreśla odroczenie lub opóźnienie ziemskiego królestwa, oferując wyjątkową soczewkę, przez którą można interpretować Ewangelię spójność tematyczna. Te zawiłe szczegóły wzbogacają nasze zrozumienie celowej konstrukcji i przebiegu narracji Mateusza , zapewniając wgląd w głęboką myśl kryjącą się za kompozycją Ewangelii.

Kanon

Ustanowienie czteroczęściowego kanonu Ewangelii, obejmującego księgi Mateusza, Marka, Łukasza i Jana, nastąpiło prawdopodobnie około połowy II wieku. Jednocześnie apologeta Justyn Męczennik, wybitna postać tamtej epoki, nazwał te święte pisma „pamiętnikami apostołów". W swoich pismach Justyn Męczennik zauważył, że Ewangelie te były już rozpoznawane i czytane jako pisma święte podczas nabożeństw we wczesnym kościele chrześcijańskim. Ta zbieżność wydarzeń historycznych podkreśla stopniowe uznanie i akceptację Ewangelii jako tekstów autorytatywnych i założycielskich w rozwijającej się wspólnocie chrześcijańskiej w pierwszych latach II wieku.

Nauczanie teologiczne Mateusza

W tej części notatek zagłębiamy się w głębokie zadanie teologii biblijnej, jakim jest odkrycie głównego przesłania przekazanego przez Mateusza w jego Ewangelii. Teologia biblijna, zdefiniowana jako dyscyplina, która artykułuje przesłanie Biblii w jej kontekście historycznym, służy nam za perspektywę przewodnią.

Ewangelia Mateusza wraz ze swoimi odpowiednikami ma fundamentalne znaczenie dla chrześcijaństwa, przedstawiając życie i nauki Jezusa Chrystusa. Chociaż harmonie Ewangelii zapewniają przegląd chronologiczny, wyjątkowość Mateusza ujawnia się, gdy studiuje się go oddzielnie. Celowe wtrącenia i pominięcia pisarza ujawniają jego odrębny cel i przesłanie.

Ewangelia Mateusza przedstawia kluczową wskazówkę: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się królestwo niebieskie". Jest to echem wołanie Jana Chrzciciela i Jezusa, wzywające ludzi, aby przygotowali się na rychłe przybycie Króla i Jego królestwa. Chociaż nie jest to ostateczna proklamacja chrześcijaństwa, przesłanie to stanowi sedno, na które kładzie nacisk Mateusz.

Historycznie rzecz biorąc, kiedy Jan Chrzciciel i Jezus wydali to wezwanie, przewidywali rychłe ustanowienie ziemskiego królestwa mesjańskiego. Odpowiedzią, jakiej oczekiwano, było szybkie i stanowcze przyjęcie Jezusa jako oczekiwanego Króla. Ta pilność wynikała z wiary, że gdyby Izrael przyjął Jezusa, szybko rozwinęłoby się królestwo mesjańskie, obejmujące krzyż, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i oczekiwany siedmioletni ucisk.

Podczas gdy mesjańskie królestwo oczekuje na współczesne chrześcijanie spełnienia w innym znaczeniu, istota pozostaje: Jezus Chrystus, pokonawszy śmierć, wstąpił do nieba i wraz z nadchodzącym uciskiem powróci, aby ustanowić swoje królestwo. Chrześcijańskim obowiązkiem jako uczniów Króla jest przygotowanie innych na Jego powrót poprzez szerzenie ewangelii na całym świecie.

Główne przesłanie Mateusza koncentruje się wokół bliskości królestwa niebieskiego. Wyrażenie to, użyte wyłącznie w Ewangelii Mateusza, oznacza ustanowienie boskiego porządku na ziemi przez króla Dawida – Jezusa Chrystusa. Zakres królestwa obejmuje powszechną suwerenność Syna Bożego, panującego nad wszystkimi ludźmi i narodami.

Ewangelia interpretuje królestwo, wyjaśniając jego zasadę (prawość), praktykę (pokojowe poddanie się Królowi) i cel (obfita radość). Przedstawia Jezusa jako długo oczekiwanego Króla, przewyższającego wszelkie prorocze oczekiwania. Zarządza królestwem, pełniąc potrójną rolę: króla, proroka i kapłana.

Wezwanie Mateusza do „pokuty" obejmuje przede wszystkim metanoeo — wezwanie do kontemplacyjnej zmiany myślenia. Pokuta obejmuje rozważenie, przekonanie i nawrócenie. Myślenie o nadchodzącym królestwie prowadzi do przekonania o osobistej nieadekwatności i ostatecznie do nawrócenia – przejścia od buntu do poddania się Królowi.

Podsumowując, Ewangelia Mateusza jest wezwaniem do gotowości na rychłe Królestwo Niebieskie. Jako zbiorowi uczniowie Chrystusa, Kościół jest odpowiedzialny za głoszenie tego przesłania na całym świecie. Mateusza 1:23 i 28:19-20 podsumowują tę księgę, podkreślając stałą obecność Boga wśród Jego ludu poprzez Jezusa Chrystusa.

Jako jednostki naszym obowiązkiem jest rozważenie Króla i królestwa oraz zdobycie przekonania, które skłania do zmiany zachowania. Pokuta wiąże się z radosnym poddaniem się władzy Króla i przygotowaniem do służby dla królestwa. Obietnica nieustannej obecności Króla i wspierająca nas władza wzmacniają nasze postanowienie radosnego wypełniania woli Bożej.

Zarys

I. Wprowadzenie (Mt 1,1-17) A. Genealogia Jezusa Chrystusa B. Narodziny Jezusa Chrystusa

II. Wczesne życie i służba Jezusa (Mateusz 1:18 - 4:25)

A. Wizyty anielskie i wypełnienie proroctw

B. Narodziny Jezusa w Betlejem

C. Wizyta Trzech Króli

D. Ucieczka do Egiptu i powrót do Nazaretu

E. Służba Jana Chrzciciela

F. Chrzest Jezusa

G. Pokusa na pustyni

III. Publiczna służba Jezusa w Galilei (Mateusz 5:1 - 16:12)

A. Kazanie na Górze

B. Cuda i uzdrowienia

C. Powołanie uczniów

D. Nauki i przypowieści

E. Nakarmienie pięciu tysięcy

F. Spowiedź Piotrowa i Przemienienie

IV. Podróż Jezusa do Jerozolimy (Mateusza 16:13 - 20:34)

A. Wyznanie Piotra i przepowiednia Jezusa dotycząca Jego śmierci

B. Nauczanie o byciu uczniem

C. Ponowna wizyta w Przemienieniu

D. Uzdrowienia i interakcje w drodze do Jerozolimy

V. Ostatnie dni Jezusa w Jerozolimie (Mt 21:1 - 26:75)

A. Triumfalny wjazd do Jerozolimy

B. Oczyszczenie świątyni

C. Przypowieści i nauki

D. Spisek przeciwko Jezusowi

E. Ostatnia Wieczerza

F. Modlitwa w Getsemani

G. Zdrada, aresztowanie i procesy

H. Zaprzeczenie Piotra

VI. Ukrzyżowanie i Zmartwychwstanie (Mateusz 27:1 - 28:20)

A. Proces Jezusa przed Piłatem

B. Ukrzyżowanie i śmierć

C. Pogrzeb w grobie

D. Zmartwychwstanie i ukazanie się kobietom

E. Ukazanie się uczniom

F. Wielka Komisja

Wniosek

Ewangelia Mateusza przedstawia bogaty zbiór nauk przypisywanych Jezusowi Chrystusowi. Oto podsumowanie niektórych najważniejszych tematów i nauk zawartych w Ewangelii:

Królestwo Niebieskie: Mateusz podkreśla naukę Jezusa o Królestwie Niebieskim. Jezus używa przypowieści, aby przekazać głębokie prawdy o naturze i zasadach królestwa Bożego.

Kazanie na Górze: Mateusz zapisuje obszerne Kazanie na Górze (rozdziały 5-7), w którym Jezus przekazuje podstawowe nauki na takie tematy, jak Błogosławieństwa, znaczenie prawości, miłość do wrogów, modlitwa, post i mądre życie.

Uczniostwo: Jezus wzywa swoich uczniów, aby poszli za Nim i stali się rybakami ludzi. Ewangelia podkreśla oczekiwania i wyzwania bycia uczniem, podkreślając zaangażowanie, poświęcenie i trzymanie się nauk Jezusa.

Wypełnienie proroctw: Mateusz często wskazuje, jak Jezus wypełnia proroctwa Starego Testamentu, przedstawiając go jako długo oczekiwanego Mesjasza. To spełnienie podkreśla ciągłość pomiędzy Starym i Nowym Testamentem.

Wielki Nakaz Misyjny: W końcowych wersetach Jezus poleca swoim uczniom, aby szli i czynili uczniami wszystkie narody, udzielając im chrztu i ucząc, aby przestrzegali wszystkiego, co przykazał.

Etyczne i moralne życie: Ewangelia dostarcza nauk etycznych, w tym wskazówek dotyczących gniewu, pożądania, przysięg, odwetu i przebaczenia. Jezus przedkłada ducha prawa nad zwykłe legalistyczne przestrzeganie.

Uzdrowienia i cuda: Mateusz podkreśla różne cuda dokonane przez Jezusa, ilustrując jego władzę nad chorobami, naturą, a nawet śmiercią. Cuda te służą jako znaki nadchodzącego Królestwa.

Modlitwa Pańska: Jezus podaje modlitwę wzorcową (Modlitwę Pańską), ucząc swoich uczniów, jak się modlić i kładąc nacisk na takie tematy, jak królestwo Boże, zaopatrzenie, przebaczenie i wybawienie od zła.

Przypowieści: Mateusz zawiera wiele przypowieści, które przekazują prawdy duchowe. Historie te obejmują szeroki zakres tematów, od natury królestwa po Boże miłosierdzie, przebaczenie i znaczenie gotowości na powrót Chrystusa.

Sąd i czasy ostateczne: Jezus naucza o sądzie ostatecznym, ostrzegając przed konsekwencjami niewiary i niewierności. Mówi także o znakach czasów ostatecznych, podkreślając potrzebę gotowości.

Włączenie i miłość: Mateusz ukazuje włączające podejście Jezusa, docierające do celników, grzeszników i pogan. Jezus kładzie nacisk na miłość do bliźniego i wyraża współczucie wobec osób marginalizowanych przez społeczeństwo.

W istocie Ewangelia Mateusza streszcza nauki Jezusa jako kompleksowy przewodnik po prowadzeniu życia zgodnego z wartościami Królestwa Niebieskiego, opartego na miłości, prawości i głębokiej relacji z Bogiem.

CZĘŚĆ 2: Studium werset po wersecie

Mateusza rozdział 1:1-25

Genealogia Jezusa Chrystusa

W pierwszej części Ewangelii Mateusza autor przedstawia czytelnikom dwóch głównych bohaterów – Jezusa i przywódców religijnych. Celem tego wprowadzenia jest przedstawienie czytelnikom tła i kontekstu umożliwiającego lepsze zrozumienie służby i nauk Jezusa.

Pierwsze dwa rozdziały tej części stanowią prolog Ewangelii i kładą podwaliny pod służbę Jezusa. Mateusz zaczyna od zapisu swojej genealogii, aby potwierdzić wiarygodność Jezusa jako obiecanego Mesjasza. Było to ważne, ponieważ chrześcijanie wierzyli, że Jezus musiał być Żydem z królewskiego rodu Dawida, aby kwalifikować się jako Mesjasz, jak przepowiedziano w Starym Testamencie.

Genealogia Mateusza dowodzi, że Jezus pochodził od Abrahama, ojca narodu izraelskiego, i Dawida, założyciela izraelskiej dynastii królewskiej. To potwierdza słuszne roszczenia Jezusa do tronu Dawida i jego status Mesjasza.

Autor podkreśla także znaczenie Nowego Testamentu, wskazując, że zaczyna się on od księgi pokolenia Jezusa, który stworzył świat. Kontrastuje to ze Starym Testamentem, który rozpoczyna się księgą pokolenia świata. Ta subtelna różnica podkreśla wagę roli Jezusa w świecie i nadaje ton całej Ewangelii.

¹:¹ Księga genealogii Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama.

Początkowy werset Ewangelii Mateusza stawia pytanie o jej tytuł, czy dotyczy on całej Ewangelii, czy tylko prologu, obejmującego rozdziały 1 i 2, czy genealogii następującej w wersetach 1-17. Choć odpowiedź nie jest podana wprost, najprawdopodobniej odnosi się ona do genealogii. Tym, co odróżnia Ewangelię Mateusza od innych starożytnych dokumentów Bliskiego Wschodu, obejmujących całą książkę, jest termin „ biblos . geneseos , co oznacza „księga lub zapis pokolenia" jako jej tytuł. Co ciekawe, to samo zdanie pojawia się w Septuagincie w Księdze Rodzaju 2:4 i 5:1, po którym następuje narracja. Genealogia Jezusa w Ewangelii Mateusza nawiązuje do mesjańskie użycie tego wyrażenia w Starym Testamencie w Rut 4:18, gdzie genealogia kończy się na Dawidzie.

Genealogia Jezusa od razu wprowadza żydowski akcent do Ewangelii Mateusza. Warto zauważyć, że każde użycie formuły „ biblos geneseos " w Biblii wprowadza nowy etap w rozwoju Bożego zamysłu w rozmnożeniu Nasienia, przez które zaplanował On dokonanie odkupienia. Należy również zauważyć, że Bóg zapoczątkował plan stworzenia człowieka, który ma być dopełniony przez Człowieka, Jezusa Chrystusa.

Imię „Jezus ma swoje źródło w greckiej formie hebrajskiego imienia „Jozue, które oznacza „Jahwe jest zbawieniem lub „Jahwe zbawia. W Starym Testamencie są dwie znaczące postacie o imieniu Jozue, które przewidziały przyjście Jezusa Chrystusa, zapewniając zbawienie. W Ewangelii Mateusza „genealogia Jezusa Chrystusa" ma ogromne znaczenie, ponieważ ukazuje Jezusa jako ostateczne wypełnienie proroctw Starego Testamentu i Mesjasza, który przynosi zbawienie wszystkim, którzy w Niego wierzą.

Co ciekawe, imię Jezus pojawia się u Mateusza aż 150 razy. Mimo to postacie ludzkie nigdy go nie używają, zwracając się do samego Jezusa. Mateusz zarezerwował to imię dla siebie, aby jak najściślej powiązać siebie jako narratora z Jezusem, zrównując swój punkt widzenia z punktem widzenia Jezusa.

Chrystus jest z grubsza odpowiednikiem hebrajskiego imienia Mesjasz, czyli Namaszczony. Stary Testament ogólnie odnosi się do ludzi namaszczonych w specjalnym celu, w tym do kapłanów, królów, patriarchów (w przenośni), a nawet pogańskiego króla Cyrusa. Zaczęło odnosić się szczególnie do króla, którego Bóg powoła z rodu Dawida i który ostatecznie będzie rządził Izraelem i narodami.

Pierwsi chrześcijanie wierzyli, że Jezus z Nazaretu był Chrystusem Starego Testamentu. W ten sposób Chrystus stał się wirtualnym imieniem Jezusa, tytułem tytularnym (tytuł zmienił imię) i Paweł często używał go w ten sposób w swoich pismach.

Mateusz przedstawił Jezusa Chrystusa jako potomka Dawida i Abrahama. Dawid i Abraham są ważni, ponieważ Bóg dał każdemu z nich przymierze. Bóg przyrzekł, że bezwarunkowo zapewni Nasienie, ziemię i błogosławieństwo Abrahamowi i jego potomkom. Abraham nie tylko otrzyma błogosławieństwo od Boga, ale będzie także źródłem błogosławieństwa dla całego świata. Przymierze Boga z Dawidem gwarantowało, że jego potomkowie będą panować nad królestwem Izraela na zawsze, czego symbolem jest tron jego królestwa.

Niechronologiczny porządek Dawida, a potem Abrahama wskazuje, że Mateuszowi chodziło o coś więcej niż tylko prostą chronologiczną listę przodków Jezusa. W miarę rozwoju tej Ewangelii staje się jasne, że Żydzi musieli zaakceptować Jezusa jako obiecanego Syna Dawida, zanim przyniesie On błogosławieństwa obiecane Abrahamowi. Jezus jako pierwszy przedstawił się Żydom. Kiedy Go odrzucili, zwrócił się do pogan. Jednakże wyjaśnił, że odrzucenie Żydów było tylko tymczasowe. Kiedy powróci, Żydzi uznają Go za swego Mesjasza, a wtedy będzie On rządził na ziemi i błogosławił całą ludzkość.

Prorocy Starego Testamentu przepowiadali, że Mesjasz narodzi się z kobiety, z nasienia Abrahama, poprzez pokolenie Judy i rodzinę Dawida. Jezus był wykwalifikowany pod każdym względem, wypełniając wszystkie proroctwa. Zatem Ewangelia Mateusza ma na celu dostarczenie badaczowi odpowiedniego dowodu na to, że twierdzenia, że Chrystus jest Królem i Zbawicielem, są uzasadnione. Z tego powodu wczesny Kościół uważał Ewangelię Mateusza za jedną z najważniejszych ksiąg Nowego Testamentu. Nadano jej większe znaczenie niż pozostałym trzem ewangeliom.

¹:² Abraham został ojcem Izaaka. Izaak został ojcem Jakuba. Jakub został ojcem Judy i jego braci. ¹:³ Juda został ojcem Pereca i Zeracha z Tamar. Peres został ojcem Chesrona. Hesron został ojcem Rama. ¹:⁴ Ram został ojcem Amminadaba. Amminadab został ojcem Nachszona. Nachszon został ojcem Salmona. ¹:⁵ Salmon został ojcem Boaza z Rachab. Booz został ojcem Obeda z Rut. Obed został ojcem Jessego. ¹:⁶ Jesse został ojcem króla Dawida. Przez nią, która była żoną Uriasza, Dawid stał się ojcem Salomona. ¹:⁷ Salomon został ojcem Roboama. Roboam został ojcem Abijasza. Abijasz został ojcem Asy. ¹:⁸ Asa został ojcem Jehoszafata. Jehoszafat został ojcem Jorama. Joram został ojcem Ozjasza. ¹:⁹ Uzjasz został ojcem Jotama. Jotam został ojcem Achaza. Achaz został ojcem Ezechiasza. ¹:¹⁰ Ezechiasz został ojcem Manassesa. Manasses został ojcem Amona. Amon został ojcem Jozjasza. ¹:¹¹ Jozjasz został ojcem Jechoniasza i jego braci w czasie wygnania do Babilonu.

Genealogia Jezusa według Mateusza zaczyna się od Abrahama, a nie od Adama, jak to czyni Łukasz. Dzieje się tak dlatego, że Mateusz chciał ustalić żydowskie dziedzictwo Jezusa. Aby tego dokonać, musiał jedynie wrócić do Abrahama, ojca rasy żydowskiej. Warto zauważyć, że Mateusz mówił o Abrahamie jego dłuższym imieniem, co nawiązuje do przywilejów przymierza, jakie Bóg dał Abrahamowi, zmieniając jego imię.

Pisarz oddzielił Judę od jego braci, aby podkreślić, że mesjańska obietnica panowania przypadła wyłącznie Judzie. Ta aluzja do 12 plemion Izraela stanowi kolejną wskazówkę, że interesy Mateusza były silnie królewskie. Mateusz wspomniał o bracie Pereza, Zerachu, prawdopodobnie dlatego, że Peres był kluczową postacią w genealogiach Starego Testamentu i tradycji żydowskiej. Tradycja żydowska wywodziła linię królewską od Pereza, czyniąc go znaczącą postacią w genealogii.

Uwzględnienie przez Mateusza Tamar, Rachab, Rut i Batszeby jest niezwykłe, ponieważ Żydzi wywodzili swoje dziedzictwo od swoich męskich przodków. Jednakże wzmianka Mateusza o każdej z tych kobiet ujawnia jego akcenty. Spośród czterech wspomnianych kobiet dwie były cudzoziemkami, a trzy splamione grzechem. Mimo to stali się uczestnikami linii mesjańskiej dzięki dziwnej i nieoczekiwanej opatrzności Bożej. Mateusz mógł wspomnieć o tych kobietach, aby rozbroić krytykę, pokazując, że Bóg tolerował nieregularne związki małżeńskie wśród prawnych przodków Mesjasza.

Dodanie tytułu „król w odniesieniu do Dawida oznaczało koniec okresu oczekiwania i wskazywało na Jezusa, Syna Dawida, Chrystusa, Króla Żydów. Dodatek ten wywołał głęboką nostalgię i nadzieję eschatologiczną u Żydów w I wieku. W ten sposób Mateusz wyraźnie przedstawił temat królewski: pojawił się król Mesjasz. Władza królewska Dawida, utracona na wygnaniu, została teraz odzyskana i przekroczona przez „starszego syna wielkiego Dawida.

Odniesienie pisarza do Batszeby było niezwykłe i zwróciło uwagę na niegodziwość grzechu Dawida. Być może chciał podkreślić, że Uriasz nie był Izraelitą, lecz Hetytą. Batszeba była córką Izraelity, ale Żydzi uważaliby ją za Hetytkę, odkąd wyszła za Uriasza.

W Ewangelii Mateusza odnajdujemy genealogię Jezusa, która przedstawiona jest w postaci spisu imion w trzech grupach po czternaście. Jednak po bliższym przyjrzeniu się zauważamy, że pięciu królów brakuje tam, gdzie spodziewalibyśmy się ich znaleźć. Brakuje trzech królów pomiędzy Joramem i Uzjaszem – Ochazjasza, Joasza i Amazjasza – natomiast pomiędzy Jozjaszem i Jehojachinem nie ma dwóch – Jehoachaza i Jehojakima. Decyzja Mateusza o wykluczeniu tych imion rodzi pytania, dlaczego to zrobił.

Pierwsi trzej królowie — Ochazjasz, Joasz i Amazjasz — byli notorycznie niegodziwi i mieli powiązania z Achabem, Izebel i Atalią. Wszyscy doświadczyli gwałtownej śmierci, co mogło skłonić Mateusza do wykluczenia ich z genealogii. Dwaj drudzy królowie – Jehoachaz i Jehojakim – również byli złymi władcami. Panowanie Jehojakima było szczególnie krótkie i trwało zaledwie trzy miesiące. Być może Mateusz zdecydował się pominąć je na liście, ponieważ w szerszym kontekście były nieistotne.

Jednak Mateusz nie oczyszcza całkowicie swojej