تفسير العدل والإعتدال ج4

By محمد بن عاشور

الكتاب الفائز بالجائزة العالمية للإستحقاق الثقافي.... كتاب العدل والاعتدال يعد هدية إلى كل مؤمن ومؤمنة إلى قيام الساعة..... لقد تطلب إنجاز هذا العمل الضخم 20 عشرين عاما كتابة وتفرغا ومراجعة....... حمل هذا الكتاب الأكثر من رائع واستفد من كل المعلومات التي جاءت فيه وشاركه مع أصدفائك ومن تحب.....

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jan 1, 2014
• ISBN: 9786407411311

Book preview

المقدمة

الكتاب الفائز بالجائزة العالمية للإستحقاق الثقافي.. كتاب العدل والاعتدال يعد هدية إلى كل مؤمن ومؤمنة إلى قيام الساعة... يقع تفسير العدل والإعتدال في 15 خمسة عشر مجلدا وفي آلاف الصفحات.. إنه موسوعة تشرح كامل القرآن الكريم... لقد تطلب إنجاز هذا العمل الضخم 20 عشرين عاما كتابة وتفرغا ومراجعة....

بقلم الأديب:محمد بن عاشور

عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.

عضو اتحاد الكتاب التونسيين.

عضو الجمعية التونسية للمؤلفين والملحنين.

عضو رابطة الأدب الحديث بمصر.

الإيداع القانوني لدى المؤسسة التونسية لحماية حقوق المؤلفين.

عدد 200404120134.

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف والأديب محمد بن عاشور وكل مخالف يتعرض للتتبعات القانونية وما ينجر عنها حسب القانون الجاري به العمل في هذا المضمار.

تنقيح 8 ربيع الأول 1425 الموافق ل:28 أفريل 2004.

بسم الله الرحمن الرحيم.

عشرون عاما من العمل لإنجاز هذا التفسير.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة امين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

إن هذا التفسير الذي أخصكم به تطلب 20 عشرين سنة كاملة من العمل والتفرغ والتدقيق والمراجعة لخدمة كتاب الله العزيز بما يستحق من جهد وعلم وإمكان على كل الأصعدة. وإني إذ أبعث به إليكم لأرجو أن يجد لديكم القبول والانتشار على كافة الأصعدة المسموعة والمرئية والمكتوبة وبكل وسيلة عصرية تبلغه إلى المؤمنين والمؤمنات في أصقاع الأرض بما يخدم كتاب الله العزيز الحكيم وإعلاء لكلمة الله اللطيف الخبير. وتنويرا للحق. وخدمة للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في كل مكان وزمان إلى قيام الساعة.

إن هذا التصنيف لم يكن ليمر دون متاعب جمة. ودون تضحيات جسيمة على المستوى الفردي والعائلي. وإن تفرغي لـه كان على حساب صحتي وزوجتي وأولادي وبناتي وأحفادي وأجواري وأصهاري. لأن الكتابة تتطلب الصمت والإنزواء والتركيز. وليس من السهولة أن يتوفر ذلك زمن الضجيج والمتاعب. ولن يجد أي مؤمن صعوبة في المستقبل في فهم القران الكريم عالما كان أو تلميذا أو طالبا. فقد حرصت على الشرح والبيان لكل كلمة ولكل معنى ولكل اية ولكل سورة. تحبيبا للقران الكريم وتقريبا لـه إلى النفوس والعقول. حتى يكون شرحه شرحا عصريا متطورا على الدوام. وبما يتماشى وافهام الشباب – خاصة-التائق دوما نحو الأكمل والأوفق بلا انتهاء. وحرصت على تقديمه بعيدا عن كل اختلاف أو نزاع أو تردد. رؤية شاملة متكاملة للقران الكريم متمسكا بالجذور والأصول والقواعد الرئيسة في الدين-قرانا وسنة مطهرة-والشرح اللغوي والبلاغي. منطلقا من القواعـد الرئيسة للدين والشريعة معتمدا على أفضل المراجع في هذا المضمار.

لقد كتبت التفسير ثلاث مرات وفي كل مرة أجدني مضطرا للتراجع لثقل المهمة. وعظم المسؤولية. واتخذت في المرة الأولى أسلوب الإستطراد الذي ما كان ليقنعني زمن التطور الذي نعيشه. وانطلقت من جديد بطريقة ثانية مختلفة تعتمد التحليل مع ذكر المراجع والحواشي. فوجدت العمل مثقلا بالتفاصيل التي لا تغني شيئا والتي تنفر القارئ من المتابعة. وكتبته ثالثة باتباع نسق متراوح بين الأقدمين والمحدثين في المقامة والسجع فوجدت العمل مليئا كلفا وتعقيدات ما أنزل الله بها من سلطان. فانكفأت على نفسي. وكتبت الاف الصفحات. وأعدت الكتابة أولى وثانية وثالثة إلى أن استقر بي المقام في هذا العمل الذي قسمته في حلقات سهلة القراءة والسماع. صالحة لكل وسيلة إعلام. مرئية كانت أو مسموعة. أو مكتوبة. صالحة لكل كتاب أو مجلة أو جريدة. أو في قرص. صالحة لتكون مع كل مؤمن في حله وترحاله. لتكون معه في الكمبيوتر. وفي التلفزيون وفي الإذاعة. وفي الكتاب. وفي كل وسيلة تبلغه المعلومة بكل يسر ومحبة. أهدي هذا العمل إلى روح أبوي وإلى زوجتي وأبنائي وأحفادي وكل أهلي وأصهاري وأجواري وأصدقائي وإلى كل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة من ادم عليه السلام إلى قيام الساعة التي لا شك فيها إطلاقا. والله أسأل أن يغفر لي ولهم إنه نعم المولى وهو الغفور الودود. وصلى الله على محمد واله وصحبه دنيا واخرة امين وسلام على المرسلين والحمد لله عدد خلقه وزنة عرشه وله العتبى حتى يرضى. والسلام عليكم ورحمة الله.

المؤلف والأديب التونسي:محمد بن عاشور.

عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.

5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية.

الهاتف:0021621366664.

بسم الله الرحمان الرحيم

التعريف بالمؤلف والأديب:محمد بن عاشور

- محمد بن عاشور:

- من مواليد 7 مارس 1952 بالجمهورية التونسية.

- عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.

- عضو رابطة الأدب الحديث بمصر.

- عضو اتحاد الكتاب التونسيين.

- عضو الجمعية التونسية للمؤلفين والملحنين.

- فائز بالجائزة الكبرى للقصة الطويلة لبلدية تونس-جائزة علي البلهوان-.

- فائز بجائزة وزارة الشباب للقصة القصيرة.

- فائز بعديد الجوائز في الداخل والخارج.

- مؤلف 5 خمسة كتب مطبوعة وموزعة في العالم في عدة طبعات وهي:

- في البحث عن الأوراق-قصة طويلة-ط/ الدار التونسية للنشر / تونس.

- حب في المدينة العتيقة-قصة طويلة-ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس.

- يا قوم لا تتكلموا-مجموعة قصصية-ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس.

- معركة من أجل الحب المقدس-أحاديث المؤلف الإذاعية-ط/ مطبعة فانزي/ تونس.

- لقطات من مجتمع الورد والأشواك-طرائف اجتماعية-ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس.

- نشر أكثر من 1000 ألف موضوع من إنتاجه المتنوع في الصحف والمجلات عبر العالم.

- قرأ بصوته مئات الصفحات من إنتاجه بالإذاعة.

- شارك في عدة حصص إذاعية وتلفزيونية.

- أجرت معه الإذاعة والتلفزة والصحف والمجلات عدة مقابلات.

- متزوج وله من الأبناء:إلياس وإيناس وإيمان وأميرة ومن الأحفاد:نور وغالية.

- العنوان:محمد بن عاشور – 5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية.

- الهاتف:0021621366664

- التليفاكس:0021672277489

- البريد الإلكتروني:benachourmouhamed@yahoo. fr

- رقم المعرف البنكي:03304068010100287879 البنك الوطني الفلاحي فرع قليبية بطحاء الجمهورية ولاية نابل الجمهورية التونسية-محمد بن عاشور-.

مقدمة التفسير

الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه في المحيا والممات ويوم القيامة الذي لا شك فيه إطلاقا. وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

أما بعد.

فقد تعلقت همتي مذ بدأت أعي القران الكريم ومفاهيمه النورانية السامقة إلى وضع مصنف يعنى بتفسير القران الكريم يكون خاليا من التراكيب الحوشية والبلاغة المغرقة والغموض المستنكر. تفسير يكون صالحا للجميع العالم والجاهل المثقف ونصف المثقف. ولكل طالب للحقيقة التي لا تمارى ذاك أن القران الكريم إنما أنزله الله سبحانه وتعالى ليكون مائدته في الأرض. صالحا للناس في كل زمان ومكان لا يشبع منه العلماء لا يرتوي من معينه الثر الذي لا يغيض كل عشاق الحقيقة. والله أسأل أن يتقبل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يبلغ ثوابه إلى روح سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن يسقيني من حوضه وأن يجعلني في جواره وأن يعيذني برحمته من النار. إنه نعم المولى الحي القيوم السميع البصير الوكيل المحيط وسلام على المرسلين والحمد لله في الدارين.

الحلقة عدد:232

سورة مريم

اياتها:98

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير ونشهد أن محمدا رسول الله بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده أما بعد السلام عليكم ورحمة الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

۝-كهيعص-1-ذكر رحمة ربك عبده زكريا-2-إذ نادى ربه نداء خفيا-3-قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا-4-وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا-5-يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا-6-يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا-7-قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا-8-قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا-9-قال رب اجعل لي اية قال ايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا-10-فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا-11-يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا-12-وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا-13-وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا-14-وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا۝ -15-. -. صدق الله العظيم -سورة مريم -

التحليل:

كلما قرأت أو سمعت سورة -مريم -أحسست بمدى قيمة وأهمية المرأة في الإسلام. فها هو الله سبحانه وتعالى يفرد المرأة بسورة كاملة اسمها سورة -مريم -رقمها 19 في ترتيب المصحف الشريف. فما الجديد الوارد في تضاعيف السورة الطيبة المباركة؟. تعالوا ندلف العالم النوراني السامق للايات ونستشرف الأبعاد البعيدة لسبيل الله القويم:

- كهيعص-1-ذكر رحمة ربك عبده زكريا-2-. -.

ما معنى زكريا؟. وتزكر بطن الصبي:امتلأ. ومن العنوز الحمر عنز حمراء زكرية. وعنز زكرية وزكرية:شديدة الحمرة. وزكري:اسم. وفي التنزيل:وكفلها زكريا، وقرئ:وكفلها زكرياء، وقرئ:زكريا، بالقصر، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب:وكفلها، خفيف، زكرياء، ممدود مهموز مرفوع، وقرأ أبو بكر عن عاصم:وكفلها، مشددا، زكرياء، ممدودا مهموزا أيضا، وقرأ حمزة والكسائي وحفص:وكفلها زكريا، مقصورا في كل القران.

جاء في المستدرك:

حدثنا محمد بن إسحاق السلمي، أنبأ أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد،حدثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن مرة، وأبي مالك، عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما -، وعن السدي، عن مرة، عن عبد الله قالوا:كان اخر أنبياء بني إسرائيل زكربا بن ادن بن مسلم، وكان من ذرية يعقوب. قال:يرثني ملكي، ويرث من ال يعقوب النبوة.

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه -:

عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال:-كان زكريا نجارا -. هذا حديث صحيح -إذ نادى ربه نداء خفيا-3-. -. والنداء والنداء:الصوت مثل الدعاء والرغاء. والنداء ، ممدود:الدعاء بأرفع الصوت.

- قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا-4-. -. الوهن:الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العظم ونحوه. وقيل:وهنا على وهن أي جهدا على جهد، والوهن لغة فيه. وقوله تعالى:ولم أكن بدعائك رب شقيا، أراد:كنت مستجاب الدعوة، ويجوز أن يكون أراد من دعاك مخلصا فقد وحدك وعبدك فلم أكن بعبادتك شقيا، هذا قول الزجاج.

- وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا-5-يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا-6-. -. الموالي:بنو العم والعصبة الذين يلونه في النسب. أي خاف أن يورث كلالة بسبب انعدام الولد. والمعنى هب من يرث العلم والنبوة.

- يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا-7-. -. وسميك:المسمى باسمك، تقول هو سمي فلان إذا وافق اسمه اسمه كما تقول هو كنيه. وفي التنزيل العزيز:لم نجعل له من قبل سميا، قال ابن عباس:لم يسم قبله أحد بيحيى، وقيل:معنى لم نجعل له من قبل سميا أي نظيرا ومثلا، وقيل:سمي بيحيى لأنه حيي بالعلم والحكمة. وقوله عز وجل:هل تعلم له سميا، أي نظيرا يستحق مثل اسمه، ويقال مساميا يساميه، قال ابن سيده:ويقال هل تعلم له مثلا.

- قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا-8-. -. وعتا الشيخ عتيا وعتيا، فتح العين:أسن وكبر وولى. وفي التنزيل:وقد بلغت من الكبر عتيا، وقرئ:عتيا. وقول أبي إسحق:كل قد انتهى فقد عتا يعتو عتيا وعتوا، وعسا يعسو عسوا وعسيا، فأحب زكرياء، سلام الله عليه، أن يعلم من أي جهة يكون له ولد، ومثل امرأته لا تلد ومثْله لا يولد له، قال الله عز وجل:كذلك، معناه، والله أعلم، الأمر كما قيل لك.

- قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا-9-. -. والخلق في كلام العرب:ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه:وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه:ألا له الخلق والأمر تبارك الله أحسن الخالقين. قال أبو بكر بن الأنباري:الخلق في كلام العرب على وجهين:أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه، والاخر التقدير، وقال في قوله تعالى:فتبارك الله أحسن الخالقين، معناه أحسن المقدرين.

- قال رب اجعل لي اية قال ايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا-10-. -. الاية:العلامة. وقال:ثلاث ليال سويا، قال الزجاج:لما قال زكريا لربه اجعل لي اية أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به قال:ايتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا، أي تمنع الكلام وأنت سوي لا أخرس فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد، قال:وسويا منصوب على الحال.

- فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا-11-. -. أي كتب لهم كتابا. لأن الوحي في لغة العرب يعني الكتابة.

- يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا-12-. -. القوة هنا هي بمعنى الجد حيث اتاه الله العلم قبل أن يبلغ الحلم.

- وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا-13-. -. الحنان:من أسماء الله عز وجل. قال ابن الأعرابي:الحنان، بتشديد النون، بمعنى الرحيم، قال ابن الأثير:الحنان الرحيم بعباده، فعال من الرحمة للمبالغة. وإنما معنى الحنان الرحيم من الحنان، وهو الرحمة، ومنه قوله تعالى:وحنانا من لدنا، أي رحمة من لدنا، قال أبو إسحق:الحنان في صفة الله، هو بالتشديد، ذو الرحمة والتعطف. وأصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح. وأما التقوى فمن اتقاه خافه وحذره. التقوى:مخافة الله والعمل بطاعته.

- وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا-14-. -. والبر:الصادق. ورجل بر من قوم أبرار، وبار من قوم بررة، وروي عن ابن عمر أنه قال:إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الاباء والأبناء. وقال:كما أن لك على ولدك حقا كذلك لولدك عليك حق. وكان سفيان يقول:حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأن يزوجه إذا بلغ وأن يحجه وأن يحسن أدبه. ويقال:قد تبررت في أمرنا أي تحرجت. أبو سعيد:برت سلعته إذا نفقت، قال والأصل في ذلك أن تكافئه السلعة بما حفظها وقام عليها، تكافئه بالغلاء في الثمن. والبر:ضد العقوق، والمبرة مثله. وبررت والدي، بالكسر، أبره برا وقد بر والده يبره ويبره برا. البر والإحسان إلى الناس والتقرب إلى الله تعالى.

- وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا-15-. -. والبعث أيضا:الإحياء منالله للموتى، ومنه قوله تعالى:ثم بعثناكم من بعد موتكم:أي أحييناكم. وبعث اللموتى:نشرهم ليوم البعث. وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا:نشرهم، من ذلك. وفتح العين في البعث كله لغة. ومن أسمائه عز وجل:الباعث، هو الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة.

الحلقة عدد:233

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير ونشهد أن محمدا رسول الله بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده أما بعد السلام عليكم ورحمة الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

۝-. واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا-16-فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا-17-قالت إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا-18-قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا-19-قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أكن بغيا-20-قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا-21-فحملته فانتبذت به مكانا قصيا-22-فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا-23-فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا-24-وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا-25-فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا-26-فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا-27-يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا-28-فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا-29-قال إني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا-30-وجعلني مباركا أين ما كنت ‎وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا-31-وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا-32-والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا-33-ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون-34-ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون-35-وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم-36-فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم-37-أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين-38-وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون-39-إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون۝ -40-. -. صدق الله العظيم -سورة مريم -

التحليل:

جاء في صحيح البخاري:

حدثنا أبو اليمان:أخبرنا شعيب، عن الزهري قال:حدثني سعيد ابن المسيب قال:قال أبو هريرة رضي الله عنه:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:-ما من بني ادم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها -. ثم يقول أبو هريرة:{وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}.

وجاء أيضا:

حدثنا ادم:حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال:سمعت مرة الهمذاني يحدث:عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم:-فضل عائشة علىا لنساء كفضل الثريد على سائر الطعام، كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء:إلا مريم ابنة عمران، واسية امرأة فرعون-.

وقال ابن وهب:أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال:حدثني سعيد بن المسيب:أن أبا هريرة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:-نساء قريش خير نساء ركبن الإبل، أحناه على طفل، وأرعاه على زوج في ذات يده-. يقول أبو هريرة على إثر ذلك:ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. تابعه ابن أخي الزهري وإسحاق الكلبي، عن الزهري.

حدثنا محمد بن سنان:حدثنا فليح بن سليمان:حدثنا هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والاخرة، والأنبياء أخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد-.

حدثنا إسحاق:أخبرنا يعقوب بن إبراهيم:حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب:أن سعيد بن المسيب:سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها-. ثم يقول أبو هريرة:واقرؤوا إن شئتم:{وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به من قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}.

حدثنا إسحاق:أخبرنا يعقوب بن إبراهيم:حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب:أن سعيد بن المسيب:سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها-. ثم يقول أبو هريرة:واقرؤوا إن شئتم:{وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به من قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}.

من هي مريم؟. وما قصتها؟. وماذا في تضاعيف قصتها من مفاجأت؟. ذلك ما سنتعرف عليه في التحليل التالي إن شاء الله تعالى:

- . واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا-16-. -. وانتبذ عن قومه:تنحى. وانتبذ فلان إلى ناحية أي تنحى ناحية. والمنتبذ:المتنحي ناحية. فمريم ابتعدت ناحية شرقية من المسجد الأقصى اتخذته مكانا للعبادة.

- فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا-17-. -. الحجاب:الستر. حجب الشيء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه:ستره. وقد احتجب وتحجب إذا اكتن من وراء حجاب. وامرأة محجوبة:قد سترت بستر. وحجاب الجوف:ما يحجب بين الفؤاد وسائره. أي جاءها جبريل عليه السلام في صورة رجل تام الخلقة.

- قالت إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا-18-. -. عاذ به يعوذ عوذا وعياذا ومعاذا:لاذ فيه ولجأ إليه واعتصم. ومعاذ الله أي عياذا بالله. اتقاه:خافه وحذره. فعلمت مريم أن التقي لا يمكنه فعل المعاصي إذا ذكر بالله العزيز الجبار.

- قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا-19-. -. والغلام معروف. ابن سيده:الغلام الطار الشارب، وقيل:هو من حين يولد إلى أن يشيب، والجمع أغلمة وغلمة وغلمان. الزكاء، ممدود:النماء والريع زكا يزكو زكاء وزكوا. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:المال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق، فاستعار له الزكاء وإن لم يك ذا جرم، وقد زكاه الله وأزكاه. والزكاة:الصلاح. ورجل تقي زكي أي زاك من قوم أتقياء أزكياء، وقد زكا زكاء وزكوا وزكي وتزكى، وزكاه الله، وزكى نفسه تزكية:مدحها.

- قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أكن بغيا-20 -. -. أنى:معناه أين. أنى هذا أي من أين لك هذا، وهي من الظروف التي يجازى بها، تقول أنى تأتني اتك، معناه من أي جهة تأتني اتك، وقد تكون بمعنى كيف، تقول أنى لك أن تفتح الحصن أي كيف لك ذلك. التهذيب:قال بعضهم أنى أداة ولها معنيان:أحدهما أن تكون بمعنى متى، قال الله تعالى:قلتم أنى هذا، أي متى هذا وكيف هذا، وتكون بمعنى من أين، قال الله تعالى:وأنى لهم التناوش من مكان بعيد، يقول:من أين لهم ذلك. -ولم يمسسني -. والمس، مسك الشيء بيدك. قال الله تعالى:وإن طلقتموهن من قبل أن تماسوهن، وقرئ:من قبل أن تمسوهن، قال أحمد بن يحيى:اختار بعضهم ما لم تمسوهن، وقال:لأنا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير ألف:يمسسني بشر، فكل شيء من هذا الكتاب، فهو فعل الرجل في باب الغشيان. وفي حديث فتح خيبر:فمسه بعذاب أي عاقبه. وفي حديث أبي قتادة والميضأة:فأتيته بها فقال:مسوا منها أي خذوا منها الماء وتوضؤوا. ويقال:مسست الشيء أمسه مسا لمسته بيدك، ثم استعير للأخذ والضرب لأنهما باليد، واستعير للجماع لأنه لمس، وللجنون كأن الجن مسته، يقال:به مس من جنون. وقوله تعالى:ولم يمسسني بشر أي لم يمسسني على جهة تزوج، ولم أك بغيا أي ولا قربت على غير حد التزوج. وماس الشيء مماسة ومساسا:لقيه بذاته. وتماس الجرمان:مس أحدهما الاخر. وحكى ابن جني:أمسه إياه فعداه إلى مفعولين كما ترى.

- قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا-21-. -. اية:علامة. دليلا على وجود الله الواحد لا شريك له ولا زوجة له ولا ولد. الخلاق العليم. وكان أمرا مقضيا:وقضاء الشيء:إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق. وقال الزهري:القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه. وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أداء أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي فقد قضي. قال:وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث، ومنه القضاء المقرون بالقدر، والمراد بالقدر التقدير، وبالقضاء الخلق كقوله تعالى:فقضاهن سبع سموات، أي خلقهن، فالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الاخر، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر، والمعنى أنه مقدر في اللوح المحفوظ لا رجعة فيه.

- فحملته فانتبذت به مكانا قصيا-22 -قصا قصوا وقصوا وقصا وقصاء وقصي:بعد. وقصاالمكان يقصو قصوا:بعد. قال العلماء ابتعدت عن بيت المقدس اجتنابا للأقاويل واتخذت من بيت لحم. على بعد ثمانية أميال من بين المقدس مكانا لها لا يراها فيه أحد.

- فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا-23-. -. النسي:المنسي. وقوله عز وجل حكاية عن مريم:وكنت نسيا منسيا ، فسره ثعلب فقال:النسي خرق الحيض التي يرمى بها فتنسى ، وقرئ:نسيا ونسيا ، بالكسر والفتح ، فمن قرأ بالكسر فمعناه حيضة ملقاة ، ومن قرأ نسيا فمعناه شيئا منسيا لا أعرف. والنسي أيضا:ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:وددت أني كنت نسيا منسيا أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت إليه. ويقال لخرقة الحائض:نسي، وجمعه أنساء. تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل:انظروا أنساءكم، تريد الأشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال مثل العصا والقدح والشظاظ أي اعتبروها لئلا تنسوها في المنزل، وقال الأخفش:النسي ما أغفل من شيء حقير ونسي، وقال الزجاج:النسي في كلام العرب الشيء المطروح لا يؤبه له.

- فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا-24-. -. ورجل سري من قوم أسرياء وسرواء، كلاهما عن اللحياني. والسراة:اسم للجمع، وليس بجمع عند سيبويه، قال:ودليل ذلك قولهم سروات، قال الشاعر:تلقى السري من الرجال بنفسه، وابن السري، إذا سرا، أسراهما أي أشرفهما. وقولهم:قوم سراة جمع سري، جاء على غير قياس أن يجمع فعيل على فعلة، قال:ولا يعرف غيره، والقياس سراة. أبو العباس:السري الرفيع في كلام العرب، ومعنى سرو الرجل يسرو أي ارتفع يرتفع، فهو رفيع، مأخوذ من سراة كل شيء ما ارتفع منه وعلا. والسري:المختار. وسراة كل شيء:أعلاه وظهره ووسطه. والسري:النهر، عن ثعلب، وقيل:الجدول، وقيل:النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل. والمعنى أن الله أنطق عيسى عليه السلام فكلم أمه فور خروجه من بطنها بقوله إن الله قد جعل تحتها رجلا عظيما مختارا. وجعل تحتها جدول ماء تتطهر منه وكان من قبل جافا فأجراه الله تكريما لمريم وابنها عيسى عليه السلام.

- وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا-25-فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا-26-. -. أمر الله باتخاذ الأسباب في طلب الرزق. وليس بالتواكل والكسل. والدليل على ذلك أن مريم أمرها أن تهز جذع النخلة. وهي نخلة جافة. تعطلت عن الإنتاج. وفي لحظات نبع الماء من تحتها في الجدول. وأثمرت وأينعت من الرزق الذي ختمه الله. ولم يكن على مريم إلا أن تضع يدها على النخلة لتتساقط عليها الرطب. وفيها الفوائد الجمة للمرأة التي تضع المولود الجديد. لما في التمر من حريرات مرتفعة ومن فيتامينات وأملاح معدنية تقوي الجسم وتعوضه ما فقد من طاقة. فأمرها هنا بثلاثة أشياء:تناول الطعام متمثلا في التمر. وشرب الماء. والنوم. حتى تستعيد نشاطها. وأن تعرض عن الكلام مستعيضة بالإشارة. هربا من تقولات السفهاء.

- فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا-27-. -. يقال:فلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب في عمله. وتفرت الأرض بالعيون:تبجست. والفرية:الكذب. فرى كذبا فريا وافتراه:اختلقه. ورج فري ومفرى وإنه لقبيح الفرية، عن اللحياني. الليث:يقال فرى فلان الكذب يفريه إذا اختلقه، والفرية من الكذب. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:فقد أعظم الفرية على الله أي الكذب. وفي حديث بيعة النساء:ولا يأتين ببهتان يفترينه، هو افتعال من الكذب.

- يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا-28-. -. هنا عرضوا بها باسم رجل فاسق في زمانها يدعى هارون. وليس هارون شقيق موسى عليهما السلام. وبينهما حوالي ألف سنة. فجعلوها قرينة الشر في جمعها مع أفسق رجل في مدتها. وهذا التعريض يمارسه السفهاء للحط من قيمة الشرفاء دون أن يدركوا بغيتهم لأن الله يحفظ الشريف ويزيده رفعة على رفعة. ويزيد الأشرار ضعة على ضعة. بغيا:وبغت الأمة تبغي بغيا وباغت مباغاة وبغاء، بالكسر والمد، وهي بغي وبغو:عهرت وزنت، وقيل:البغي الأمة، فاجرة كانت أو غير فاجرة، وقيل:البغي أيضا الفاجرة، حرة كانت أو أمة. وفي التنزيل العزيز:وما كانت أمك بغيا، أي ما كانت فاجرة.

- فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا-29-. -. والمهد:مهد الصبي. ومهد الصبي:موضعه الذي يهيأ له ويوطأ لينام فيه. وفي التنزيل:من كان في المهد صبيا، والجمع مهود.

- قال إني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا-30-. -. هذا كلام عيسى عليه السلام حيث أنطقعه الله وهو في المهد ردا على الأراجيف التي واجهت أمه الطاهرة البتول. عبد الله عبادة:ذل وخضع وطاع له. وصف ذاته بأنه عبد الله. وليس إبنا لله. حيث ان الله العزيز الحميد الذي أوجد وأبدع من عدم. ولم يتخذ زوجة ولا ولدا. والكون العظيم. والخلق العظيم من إبداعه. ولا يعقل البتة أن يكون الله العظيم الكبير المتعالي زوجا لامرأة من خلقه. إنه منتهى التناقض الصارخ الطي لا يقبل لا العقل ولا المنطق. -قال إني عبد الله -:فعيسى مخلوق كبقية المخلوقات. وقد خلق الله ادم من قبل من لاشيء. وأوجد الكون والحياة من لاشيء. بأمر تكويني:-كن فيكون -. وهو القادر على شيء. فكيف يعجزه أن يخلق مولودا من غير أب؟. -قال إني عبد الله اتاني الكتاب. -. أي الإنجيل. أي البشارة. منذ الأزل أعطاه الله الرسالة والنبوة. -قال إني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا-30-. -.

- وجعلني مباركا أين ما كنت ‎وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا-31-. -. وصف ذاته بالبركة والنماء واستجابة الدعاء. وجاء على لسانه مناط التكليف من حيث العبادة لله الواحد لا شريك له. والزكاة. أي نعم الزكاة. أي العبادة الروحية والمادية. حصرا للعبادة وبيانا لها. حتى لا يذهب في اعتقاد البعض أن العبادة محصورة في كلمت تقال يغالط بها المنافقون غيرهم ثم يمضون في إذاية الناس. بل العبادة قول وفعل. سر وجهر. ممارسة وتطبيق. صلاة وزكاة. فإن لم تكن كذلك لم تكن عبادة أصلا. وانتفت عنها صفة العبادة الحق التي يجب أن تتوفر على ثلاثة أركان أولها توحيد الله. أي عبادة الله الواحد لا شريك له ولا زوجة له ولا ولد. ولا شبيه له ولا يحده المكان ولا الزمان. والخضوع له. والإمتثال لأوامره والإنتهاء عند نواهيه. أي السمع والطاعة له ولرسوله ولكتابه. ثم الإنفاق. جعل الإنفاق صنو الصلاة وملازمها الذي لا يفترق عنها أبدا. فإن جاء أحد وقال إني أصلي قلنا لـه غير كاف. أين زكاتك. فإن قال أنا فقير. قلنا لا تحقرن من المعروف شيئا. وقوت شخص واحد يكفي شخصين. واتقوا النار ولو بشق تمرة. فإن لم تجد فبكلمة كطيبة. الأمر بالمعروف صدقة. النهي عن المنكر صدقة. غض البصر صدقة. إماطة الأذى صدقة. الإيمان بهذا المفهوم هو ممارسة عملية