كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون

By حاجي خليفة

"كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون" موسوعة معجمية في الكتب والمؤلفات أورد فيها مصنفها جملة كبيرة من أسماء الكتب والفنون يذكر اسم الكتاب واسم مصنفه وبدايته وشروحه أو مختصراته إن كان له وقد رتبه ترتيبا ألفبائيا

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jan 1, 2023
• ISBN: 9786455396684

Book preview

الغلاف

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون

الجزء 5

حاجي خليفة

القرن 11

كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون موسوعة معجمية في الكتب والمؤلفات أورد فيها مصنفها جملة كبيرة من أسماء الكتب والفنون يذكر اسم الكتاب واسم مصنفه وبدايته وشروحه أو مختصراته إن كان له وقد رتبه ترتيبا ألفبائيا

باب اللام

اللأ لي البهية في تدبير الصحة البدنية للسيد محمد العمادي الحلبي مختصر أوله الحمد الله يا من حفظ صحة قلوبنا الخ رتبه على مقدمة وبابين وخاتمة .اللأ لي الجلية في شرح الشاطبية مر .اللأ لي السنية لأبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة .اللأ لي الفريدة في شرح القصيدة يعني الشاطبية مر في الحاء .اللأ لي في خطب المواعظ لأبي الفرج بن الجوزي أوله الحمد لله على الإنعام السرمد كتب فيه ما كان ارتجله قبل المواعظ من الخطب ورتب على الحروف .اللأ لي اللامعة في تراجم الأئمة الأربعة زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة .اللأ لي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة وهو تلخيص موضوعات بن الجوزي أوله الحمد لله محق الحق ومبطل الباطل الخ قال فإن من مهمات الدين التنبيه على ما وضع من الحديث واختلق على سيد المرسلين وقد جمع أبو الفرج كتاباً فأكثر فيه من إخراج الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل من أحسن والصحيح كما نبه عليه الحفاظ وطالما اختلج في ضميري إتقاؤه واختصاره فأورد الحديث من الكتاب الذي أورده هو منه كتاريخ الخطيب والحاكم وكامل بن عدي والضعفاء للعقيلي ولابن حبان والأزدي وأفراد الدارقطني والحلية لأبي نعيم وغيرهم بأسانيدهم حاذفاً إسناد أبي الفرج إليهم ثم أعقبه بكلامه ثم إن كان متعقباً نبهت عليه وأقول في أول ما أزيده قلت وفي آخره والله تعالى اعلم ورمزت لما أورده الحافظ أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني بصورة ج إعلاماً بتوافق المصنفين على الحكم بوضع الحديث ثم إنه شرع فيه سنة 870 سبعين وثمانمائة وفرغ منه في سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة وكانت التعقبات فيه قليلة جداً على وجه الاختصار ونسخة منه راحت إلى بلاد التكرور ثم أنه بداله في سنة 905 خمس وتسعمائة استيفاء التعقيبات على وجه مبسوط وإلحاق موضوعات كثيرة فاتت أبا الفرج ففعل فخرج الكتاب على هيئته التي كان عليها أولاً فيطلق على الأول الصغرى وهذه الكبرى .اللأ لي المقبلة .اللأ لي المكللة في تفضيل الغلاة على المفضلة لجلال الدين السيوطي أيضاً .اللأ لي المنثورة .للأ لي الناظم في مدح الرسول الحاتم للشيخ الإمام عبد المحمود بن إبراهيم بن محمد الحنبلي الجيلي ثم البغدادي أوله الحمد لله الذي مدح رسوله في الكتاب الخ قال وقد نظمت تسعة وعشرين قصيدة على حروف المعجم كل قصيدة أحد وثلاثون بيتاً يبتدأ بحرف وبه يختم بحسب الإمكان .اللأ لي والدرر المعروف بأحسن ما سمعت للثعالبي وهو مختصر على عشرة أبواب أوله أما بعد حمداً لله على آلائه الخ .اللاحق بالجامع للمرو الروذي مر في الجيم .اللامات لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلثمائة .اللامع الصبيح في شرح الجامع الصحيح مر في الجيم .اللامع العزيزي في شرح ديوان المتنبي مر في الدال .اللامع في أصول الفقه لابن لأبي عبد الله حسن بن جابر الأذربي المتوفى سنة. .اللامع في النحو لابن الخشاب أبي محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد البغدادي النحوي المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة .اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب وزيادات امتلأ بها الوطاب في اللغة للشيخ الإمام مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزايادي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة قدر تمامه في مائة مجلد كل مجلد يقرب من صحاح الجوهري في المقدار أكمل منه خمس مجلدات ثم شرع في مختصر من ذلك وأتمه في مجلدين وسماه القاموس المحيط كما مر قال التقي الكرماني أمره والدي باختصاره ذكره السخاوي .لامية بن مالك محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهي لامية الأفعال أولها :

الحمد لله لا أبغي به بدلاً ........ حمداً يبلغ من رضوانه الأملا

الخ وشرحها ولده بدر الدين محمد أول الشرح الحمد لله على فوائد الخ وهو شرح مختصر وتوفي سنة 686 ست وثمانين وستمائة وشرحها الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر الحضرمي المتوفى سنة 930 وسماه فتح الأقفال وضرب الأمثال أوله الحمد لله المتصرف قبل علة التصريف الخ وشرحها الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عباس التلمساني وسماه تحقيق المقال وتسهيل المنال في شرح لامية الأفعال أوله الحمد لله الذي تفرد في صفاته وأفعاله الخ فرغ منها سنة 851 .لامية الروم لمحمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الحكيم الحلبي .لامية الشرف وسراج الغرف قصيدة في تسعة وستين بيتاً للشيخ عمر بن عبد الوهاب القادري العرضي مفتي حلب الشافعي المكي المتوفى سنة 1024 أربع وعشرين وألف أولها:

الحمد لله رب العالمين على ........ ما تم من نعم جلت من الأزل

الخ كلها في الموعظة والنصيحة ثم شرحها في مجلد كبير سماه نهج السعادة ومواقف وموقف الإفادة وأتمها سنة 1017 سبع عشرة وألف وقال في تاريخها أشرقت جمع فيه شيئاً كثيراً من كلمات الصوفية فصار كالفتوحات المكية افتتح شرح كل بيت بآية من كتاب الله تعالى وذكر في أوله السلطان أحمد العثماني ومجموع أبيات القصيدة خمس وستون .لامية العجم لمؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي فخر الكتاب العميد الطغرائي المتوفى سنة 514 أربع عشرة وخمسمائة نظمها ببغداد سنة 505 خمس وخمسمائة في وصف حاله وشكاية عن زمانه أولها:

أصالة الرأي صانتني عن الخطل ........ وحلية الفضل زانتني لدى العطل

واعتنى عليها بها الأدباء فشرحها صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 764 أربع وستين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب الخ وسماه الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم ذكر فيه شيئاً كثيراً على طريق الاستطراد فصار مشحوناً بغرائب الجد والهزل وأحسن المجاميع وعلى ذلك الشرح حاشية للشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة ومختصر الشرح للشيخ كمال الدين محمد بن موسى الدميري المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة ذكر فيه أن الصفدي لا يغادر لم يغادر صغيرة ولا كبيرة من فوائده إلا أظهرها غير أنه ينتقل انتقل فيه من علم إلى علم ومن غريبة إلى غريبة ومن نكتة إلى نكتة كأنه تمسك بقول القائل:

لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة ........ إلا التنقل من حال إلى حال

فهو غريب في بابه عزيز عند طلابه فلخصه وأوله الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب الخ وشرحها أيضاً أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة والأديب بدر الدين محمد بن أبي بكر بن عمر بن محمد بن سليمان المالكي الدماميني المتوفى سنة 828 ثمان وعشرين وثمانمائة 837 وله مختصر في رده سماه نزول الغيث أوله أما بعد حمداً لله الذي لا يتوجب عليه الاعتراض الخ ذكر فيه أن بعض الطلبة في الإسكندرية مدحه ثم لما ارتحل إلى مصر سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة وقفت عليه فزيفه ووجد الصلاح قد ارتكب فساداً ورأى فيه سقطات كثيرة فأراد تبكيت ذلك المادح فكتب ما تيسر له من الاعتراضات بقال أقول وشرحها بن جماعة النحوي وسماه إيضاح المبهم من لامية العجم أوله الحمد لله الذي عرف الحقائق بمحكم الموضوعات الخ ذكر فيه أن شارحيها لم يشفوا العليل فمن مقصر مخل ومن مطول ممل فأشار من تتعين طاعته بشرحها فأجاب وأهداه إلى السلطان أبي العباس أحمد بن الملك الأشرف محمد الحسني وشرحها علي بن قاسم الطبري المتوفى في حدود سنة 683 وسماه حل المبهم والمعجم في شرح لامية العجم وشرحها الشيخ جمال الدين محمد بن عمر بن مبارك الحضرمي المتوفى سنة 930 مسموماً بالهند وسماه نشر العلم في شرح لامية العجم أوله الحمد لله الكريم المنان الخ ذكر فيه أنه جرد أكثره من شرح الصفدي وأختار محاسن شعره واقتصر منه على ما يتعلق بشرح القصيدة وذكر فيه أن الصفدي شرحها فأوعى فيه وأوعب وأطنب وأسهب وأعجب وأغرب وأطلق أعنة الأقلام وجر أذيال فصول الكلام وأسهل وأوعر وأنجد وأغور واستطرد من فنون إلى فنون واسترسل في شجون الجد والمجون حتى صار ذلك التطويل سبباً للعجز عن التحصيل هذا مع ما خرج فيه عن الحد وطغى الماء في المد من مستهجنات هزله التي لا تليق بقلمه وفضله بما لا يحل ذكره وإيداعه بل تخل بالعدالة روايته وسماعه ومن شروحه اللامية شرح حسين الكفوي الذي جمعه من الشروح كشرح الصفدي وشرح القاضي جلال الدين المدني وذكر اعتراض الدماميني باسمه ومن شروحها شرح جلال بن خضر الحنفي ألفه بقسطنطينية في محرم سنة 962 اثنتين وستين وتسعمائة أوله حمداً لمن هدانا بأوضح تبيان الخ سماه نبذ العجم عن لامية العجم وهو شرح مفيد متوسط أكبر من شرح بن جماعة بقليل وخمسها عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي الربعي البغدادي المتوفى سنة.. وشهاب الدين أحمد بن عبد الله الاندا الواد ياشي وأجاد وتوفي سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة .لامية العرب وهي قصيدة الشنفري بن الأوس بن الحجر بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن بيت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ أولها:

أقيموا بني أمي صدور مطيكم ........ فإني إلى أهل سواكم لأميل

شرحها أبو العباس أحمد بن يحيى الشهير بثعلب ومؤيد بن عبد اللطيف النخجواني وشرحها العلامة جار الله الزمخشري وسماه أعجب العجب أوله سبحانك اللهم وبحمدك معرب الإفهام الخ .لامية الروم لمحمد بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الحكيم الحلبي أولها:

حتى مه حتام انظم من دمعي ومن غزلي ........ أدلة وحبيب القلب معتزلي

اللامية في العروض لابن الحاجب وللساوي وقد مرتا في العين .اللامية في القراءات نظم أبي حيان محمد بن يوسف بن علي الأندلسي النحوي المتوفى سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة عارض بها الشاطبية وحذف رموزها فأبرز الأسماء في النظم .اللامية في الكلام وهي المعروفة بقصيدة يقول العبد الخ مرت في القاف وللشيخ الإمام السيد أبي العباس أحمد بن عبد الله الجزائري أولها من البسيط:

الحمد لله وهو الواحد الأزلي ........ سبحانه جل عن شبه وعن مثل

الخ شرحها العلامة الإمام السيد أبو عبد الله محمد بن يوسف السوسي الحسني المتوفى سنة 895 خمس وتسعين وثمانمائة أوله الحمد لله العلي في جلاله الواسع في سلطانه ونواله الخ قال قد دعاني إلى شرح هذا النظم المبارك بعث مؤلفه بنسخة منه بخطه إلى بمكتوب يستدعى فيه أن أصنع عليه شرحاً فأجبته إلى ذلك طالباً لرضائه ودعائه الصالح الخ وشرحها الشيخ قاسم الخاقاني شرحاً موجزاً أخذه من شرح السنوسي .اللامية في نظيرة لامية الطغرائي للشيخ غرس الدين خليل بن محمد الأقفهسي المتوفى سنة 820 عشرين وثمانمائة على وزنها أيضاً أولها:

دع التشاغل بالغزلان والغزل ........ يكفيك ما ضاع من أيامك الأول

اللامية أنشأها مؤيد الدين بن محمود بن ساعد ببن محمد الصوفي أنشأها مخاطباً لنفسه سنة 691 إحدى وتسعين وستمائة أولها:

لا الخيل تنفع أهليها ولا المال ........ ولا يضر ذوي التحقيق إقلال

شرحها بالفارسية .لباب الحديث .لباب الأحياء مختصره مر في الألف .لباب الأدب لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله المعروف بابن الأنباري المتوفى سنة 577 .لباب الأربعين في الكلام مر .لباب الإشارات سبق ذكره .لباب الأصول .اللباب إلى معرفة الأنساب مختصر لأبي الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري المتوفى سنة.. ذكر فيه جملة مصنفات في هذا الفن ثم قال وقد استخرجت من هذه كتاباً مختصراً سميته التعريف بالأنساب توسطت فيه بين الإكثار والإقلال ثم عملت اللباب أذكر فيه أمهات القبائل وبطونها وجعلته مدخلاً إلى علم النسب انتهى .لباب الألباب لسيف الدين الآمدي المذكور في الأبكار .لباب التأويل في معاني التنزيل ثلاث مجلدات للشيخ علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الصوفي المعروف بالخازن المتوفى سنة 741 فرغ من تأليف يوم الأربعاء العاشر من رمضان سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي خلق الأشياء فقدرها تقديراً الخ ذكر فيه أن معالم التنزيل للبغوي موصوف بالأوصاف المحمودة لكنها طويلة فانتخب مع ضم فوائد لخصها من كتب التفسير بحذف الأسانيد وجعل علامة للصحيحين وذكر أسامي غيرهما وعوض عنها بشرح غريب الحديث وما يتعلق به .لباب التأويل وعجائب التأويل في مجلدين لمحمود بن حمزة بن نصر المقري الكرماني الشافعي المعروف بتاج القراء كان حياً في حدود سنة 500 خمسمائة .لباب التصريف لعبد الجليل بن فيروز الغزنوي المتوفى سنة. .لباب التفاسير للشيخ الإمام برهان الدين تاج القراء المذكور آنفاً أولها الحمد لله منزل القرآن غير محدث ولا مخلوق الخ ذكر في كتابه البرهان في متشابه القرآن أنه بين ما ذكره فيه بشرائطه في هذا التفسير مشتملاً على أكثر ما فيه وذكره أيضاً في كتابه الغرائب والعجائب .لباب التنبيه مر .لباب التهذيب للبغوي مر .لباب الحكمة لمحيي الدين.. الشيرازي المتوفى سنة. .لباب الصدر للشيخ محمد المناوي المتوفى سنة 746 لخصه بن حجر وسماه هداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة .لباب الغريبين مر .لباب الفرائض لأبي حازم عبد الحميد بن عبد العزيز المتوفى سنة. .لباب الفقه لإمام الحرمين عبيد الملك الجويني ولأبي الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي المتوفى سنة 415 خمس عشرة وأربعمائة كبيراً وصغيراً وهو كبير وصغير اختصره الإمام ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة 826 ست وعشرين وثمانمائة وسماه تنقيح اللباب وشرح تنقيح اللباب للشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي المتوفى سنة 853 قال السخاوي وصل فيه إلى الحج والجلال محمد بن عبد الرحمن البكري شرحه أيضاً مات سنة 891 ثم اختصر الشيخ الإمام القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة هذا التنقيح وسماه تحرير تنقيح اللباب أوله الحمد لله المتفضل الوهاب المرشد لتحرير تنفيح اللباب الخ وضم إليه الفوائد وبدل غير المعتمد بالمعتمد وحذف منه الخلاف وما عنه عني ثم شرحه وسماه تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب أوله الحمد لله الذي فقه في دينه من اصطفاه وعليه حاشية لأبي الحنبلي الحلبي المتوفى سنة 971 إحدى وسبعين وتسعمائة سماه شرح اللباب .لباب القوت من خزائن الملكوت للشيخ الإمام نور الدين محمود بن الخطيب القاشاني الحموي .اللباب في أصول الفقه لمحمد بن أحمد السمرقندي الحنفي المتوفى سنة.. ولأبي الحسن علي بن عبد الله البستي السبتي الأندلسي المالكي المتوفى سنة 567 أوله الحمد لله الذي أبدع الخلائق بلا آله وعلة الخ .اللباب في تسلية المصاب للعلامة علاء الدين علي بن أيوب القدسي الشافعي في أوراق وله فوائد المصاب بلغ فيه إلى سبعة وعشرون ورقة .اللباب في تهذيب الأنساب مر في الألف ومختصره لب اللباب مر أيضاً .اللباب في الجمع بين السنة والكتاب لعلي بن زكريا المحي المسبحي المتوفى سنة 686 أوله الحمد لله على آلائه الخ رتبه على ترتيب الفقه .اللباب في علم الحساب لمحمد بن إبراهيم بن الكناني السنجاري المعروف بابن الأكفاني المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة وللفضائل يحيى بن أحمد الكاشي .اللباب في الرد علي بن الخشاب في رده على المقامات يأتي في الميم .اللباب في شرح مختصر القدوري يأتي .اللباب في علل البناء والأعراب في النحو لأبي البقاء عبد الله بن حسين العكبري النحوي المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة .اللباب في علم الإعراب قصيدة للشيخ زين الدين عمر بن مظفر بن الوردي وشرحها له توفي سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة .اللباب في علم التراب مختصر للسيخ أبي عبد الله الزناتي .اللباب في علوم الكتاب في ست مجلدات لسراج الدين بن عادل أبي حفص عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة.. وهو تفسير مشهور .اللباب في فضائل الأصحاب .اللباب في الفقه للشيخ نجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني الشافعي المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة وهو مختصر أوله الحمد لله ذي العظمة والجلال الخ اقتصر فيه على ما عليه معظم الأصحاب من الوجوه والأقاويل .اللباب في قصص الأنبياء لأبي الفرج بن الجوزي ذكره في المنتخب .اللباب في مختصر أربعين الرازي سبق .اللباب في معرفة العلم والآداب أي آداب الأخلاق للشيخ العلامة أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلثمائة أوله الحمد لله على كل حال الخ .اللباب في النحو للعلامة الإمام تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن السيف المعروف بالفاضل الإسفرايني المتوفى سنة 684 رتبه على مقدمة وأربعة أقسام الأول في الإعراب الثاني في المعرب الثالث في العوامل الرابع في المقتضى للإعراب أوله الحمد لله على ما تناسقت من كعوب كعوب أياديه الخ قال جمال الدين في شرحه هو مشتمل على ملخص أبحاث المتقدمين في ألفاظ بليغة عذبة جارية محتوياً على لطائف عميقة لا توجد في جل كلام الأولين بالغ درجات الكمال لكنه أصعب الكتب المؤلفة في هذا الفن وأوعرها لاشتماله على مباحث غريبة ومسائل عميقة وعليه شروح منها العباب للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد الحسيني المعروف بنقره كار المتوفى سنة 776 فرغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة 735 وثلاثين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي له الكلمة العليا وليحيى بن القاسم المعروف بالفاضل اليمني المتوفى بعد سنة 750 خمسين وسبعمائة ولقطب الدين محمد بن مسعود بن محمود السيرافي الغالي المتوفى سنة.. في مجلد أوله الحمد لله الذي هدانا إلى معرفة إعجاز القرآن الخ وللشيخ علاء الدين علي بن محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة 871 وكان فراغه سنة 828 وهو شرح كبير ذكر فيه من قواعد النحوي ومسائل العربية شيئاً كثيراً والنسخة المكتوبة بخطه في مجلدين أوله إن أحق ما يضمر قبل الذكر في فض الافتتاح بالختام الخ وقال في آخره اتفق نقله إلى البياض بقونية بوادي مرام في اليوم الثامن والعشرين من رمضان سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة وقد كان إتمام تسويده بهراة سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة ولمحمد بن عثمان الزوزني المتوفى سنة.. أتمه في ربيع الأول سنة 712 اثنتي عشرة وسبعمائة بشيراز يذكر فيه أنه استفاد كثيراً من الإسفرايني أوله الحمد لله رب العالمين وللشيخ جمال الدين محمد بن محمد بن محمد التبريزي الإقسرايي المتوفى سنة.. سماه كشف الإعراب أوله الحمد لله الذي أنزل كتاباً أشرقت به القلوب الخ فرغ من تأليف بشيراز في شهور سنة 740 أربعين وسبعمائة وهو بن ست وعشرين سنة. .اللباب المعنوي في انتخاب المثنوي يأتي .لباب المناسك مختصر جامع للشيخ رحمة الله السندي نزيل مكة المكرمة أوله الحمد لله أكمل الحمد الخ شرحه علي بن سلطان محمد القاري نزيل مكة المكرمة المتوفى سنة 1014 أربع عشرة وألف وسماه المسلك المتقسط في المنسك المتوسط وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي أوضح المحجة بأوضح الحجة الخ .اللباب من شروح الهداية .لباب النقول فيما وقع في القرآن من المعرب والمنقول لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة وذكر في إتقانه أنه في أسباب النزول ومدحه بكونه كتاباً حافلاً لم يؤلف مثله أوله الحمد لله الذي جعل لكل شيء سبباً الخ قال السخاوي هو مما اختلسه من تصانيف شيخنا بن حجر .لب الأصول في مختصر التحرير لابن الهمام مر في التاء .لب الأصول في معرفة طريقة الوصول رسالة تركية للشيخ محمد الشهير بمعنى جان المتوفى سنة 1008 في التصوف كتبها للسلطان مراد الثالث .لب الألباب في علم الإعراب للإسفرايني وهو تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن سيف الدين أحمد بن السيف الإسفرايني الشهير بالفاضل مؤلف الضوء وهو غير لب البيضاوي مختصر أوله الحمد لله الموجد من العدم الخ ألفه للوزير شمس الدين صاحب الديوان قال فيه هو كتاب وجيز الألفاظ والمباني أنيق الفحاوي والمعاني حاوياً لتفاريع النحوي ومواده ضابطاً لدواجنه ونوادره مسمى باب الألباب في علم الإعراب كذا في ديباجته وقال شارحه النقره كار فإن لب الألباب لا يخفى على ذوي الألباب أنه كثير الفوائد جم العوائد صغير الحجم وجيز النظم مشتمل على دقائق الأسرار العربية منطو على المباحث التي هي مفاتيح العلوم الأدبية ولم يشرحه أحد من فضلاء الدهر وعلماء العصر الخ أوله الحمد لله قاشع غمام الغموم وقاصع همام الهموم الخ ألفه للوزير فخر الدين أبي طالب العلوي وهو أول شرح على ما فهم من عبارة الشارح وعلق السيد أحمد بن عبد الله القريمي حاشية على شرح نقره كار ومن شروحه خلاصة الأفكار في بيان زبدة الأسرار من شرح المشكل من لب الألباب أوله الحمد لله الذي رفع قدر العلماء لاستثمار الأحكام من محكم تنزيله الخ وشرحه قوبل بابا ثلوغ سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة ومن شروحه شرح الحبر المفحم شمس الدين عبد المنعم بن محمد البرقوميني الأبرقوهي وأول هذا الشرح الحمد لله الذي جعل العربية مرتفعة السنام الخ وشرحه الشيخ أمين الدين أبو الروح عيسى بن إسماعيل الأقصرائي الحنفي المتوفى سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة .لب الألباب في علم الإعراب وهو مختصر الكافية للبيضاوي مر ذكره وهو منظو على فوائد جليلة جلية ومتكفل لغرائب النحوي لو جازة ألفاظ عبقرية وقد ذكر فيه ما هو الواجب مما تركه بن الحاجب وقد شرحه مولانا محمد بن بير على المعروف بيركلي المتوفى سنة 981 إحدى وثمانين وتسعمائة وهو المعروف بامتحان الأذكياء وشرحه بايزيد بن عبد الغفار القونوي من علماء دولة السلطان محمد بن مراد بن سليم خان شرحاً ممزوجاً كثير الفوائد وسماه مدرج الفوائد لما ألحق به من الزوائد وفيه ردود واعتراضات على الشارح البركلي ومن شروح اللب خلاصة الكتب أوله الحمد لله الذي فتح على جمع أعربوا بالكلمة في كلامهم أبواب الجنة الخ لمحمد بن علي الكونباتي الكونباني المجاور بمكة المكرمة في أواخر رمضان سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة .لب الألباب في علم الحساب فارسي لأبي العسائر عبد الله بن عمر الأسدي الساوي رتبه على ستة أنواع ألفه لصدر لصدر الدين عبد الملك بن علي بن حماد .لب الألباب في تحرير الأنساب مر .لب التواريخ فارسي مختصر لأمير يحيى بن عبد اللطيف القزويني الشيعي المتوفى سنة 690 ستين وتسعمائة صنفه في دولة إسماعيل بن حيدر الصفوي وجعله على أربعة أقسام الأول في سير النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة الاثني عشر وفيه فصلان الثاني في الملوك قبل الإسلام وفيه أربعة فصول الثالث في الملوك بعد الإسلام وفيه ثلاث مقالات وستة أبواب الرابع في الملوك الصفوية وفرغ عنه في سنة 948 ثمان وأربعين وتسعمائة .لب اللبيب فارسي مختصر في التصوف لصاحب الرسالة الذوقية .لبس اليلب في الجواب عن إيراد أهل حلب رسالة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي قال لما وصل كتاب الأعلام إلى حلب وقف عليه واقف فرأى فيه قولي إن جبريل هو السفير بين الله سبحانه وتعالى وبين أنبيائه لا يعرف ذلك لغيره فكتب على الهامش بل قد عرف ذلك لغيره من الملائكة فأجاب فأجبت الخ .لجة العجم من لفة الفرس ذكره صاحب وسيلة المقاصد .لجة الفوائد للفاضل دده أفندي هو كمال الدين إبراهيم بن يحيى بن بخشي بن إبراهيم المدرس بالآستانة المتوفى سنة 973 .لحظة الطرف في معرفة الوقف للشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي المقري المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة .لجن الخاصة لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلثمائة .اللحن الخفي لهاشم بن أحمد الحلبي المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة .لحن العامة لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري المتوفى سنة 290 تسعين ومائتين ولابن هانئ محمد بن علي السبتي المتوفى سنة 733 ثلاث وثلاثين وسبعمائة ولأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة.. ولابن هشام محمد بن أحمد اللخمي المتوفى قبل سنة 600 ستمائة .لذات السمع في القراءات السبع لأبي جعفر أحمد بن الحسن المالقي النحوي المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة .لذة الأحلام في تاريخ أمم الأعجام في نحو مجلدين لعلي بن موسى بن سعيد المغربي الأندلسي المتوفى سنة 685 .لذة السمع في استغراق المفرد والجمع لطاشكبري زاده أوله حمداً لمن استغرق مفردات العالم وجموعه بموائد آلائه الخ .لذة السمع في وصف الدمع لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 764 أوله الحمد لله الذي جعلني ممن سما بالعلم الخ قال أطنب الشعراء في وصف الدمع وبالغوا في وصفه فألفته رتبه على مقدمتين ونتيجة الأولى فيما يتعلق بالدمع والثانية في سببه والنتيجة تشتمل على سبعة وثلاثين باباً .لذة العيش بجمع طرق حديث الأئمة من قريش للحافظ بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة .لزوم ما لا يلزم منظومة لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة وهي مبنية على حروف المعجم مائة وعشرون كراسة وله راحة اللزوم تتضمن شرحها مائة كراسة .لسان التنزيل من التفاسير .لسان الحكام في معرفة الأحكام لأبي الوليد إبراهيم بن محمد المعروف بابن الشحنة الحلبي المتوفى سنة 882 اثنتين وثمانين وثمانمائة أوله الحمد لله الرب العادل في حكمه الخ ألفه في قضائه بحلب ورتبه على ثلاثين فصلاً كلها في المعاملات والأقضية وأراد نظمه فلم يوفق له ولم يتم الأصل بل وقف في الفصل الحادي والعشرين في الكراهية ثم أن بعض العلماء كتب تكملة إلى تمام الثلاثين وهو برهان الدين إبراهيم الخالعي العدوى كتب من الفصل الثاني والعشرين إلى الثلاثين أوله الحمد لله المتصف بالكمال الخ وسماها غاية المرام في تتمة لسان الحكام فرغ منها سنة 1015 .لسان الحكمة في اللغة ممزوجة بالعربي والفارسي لبير محمد بن علي الفناري المتوفى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة .لسان الشعراء فارسي .لسان العرب في اللغة للشيخ جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الأفريقي المصري المتوفى سنة 711 إحدى عشرة وسبعمائة وهو في ست مجلدات ضخمات جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية ورتبه ترتيب الصحاح قيل فيه زيادات كثيرة على القاموس أوله الحمد لله رب العالمين تبركاً بفاتحة الكتاب العزيز الخ قال ورأيت علماء اللغة بين رجلين أما من أحسن جمعه فإنه لم يحسن وضعه وأما من أجاد وضعه ولم يجد جمعه فلم يفد حسن الجمع من إساءة الوضع ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور ولا أكمل من المحكم وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق غير أن كلاً منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك وكان واضعه شرع للناس مورداً عذباً ومنعهم منه قد أخر وقدم وقصد أن يعرب فأعجم فأهمل الناس أمرهما وانصرفوا عنهما وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب ورأيت الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره فخف على الناس أمره فتداولوه غير أنه في جو اللغة كالذرة وفي بحرها كالقطرة وهو مع ذلك قد صحف وحرف فأتيح له الشيخ بن بري فتتبع ما فيه فاستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب على ترتيب الصحاح مضيفاً إلى ما فيه عن آيات القرآن والأخبار والأمثال والآثار والأشعار حل عقده ورأيت بن الأثير قد جاء في ذلك بالنهاية غير أنه لم يضع الكلمات في محلها ولا راعى في ذلك زوائد حروفها من أصلها فوضعت كلاً منها في مكانه وجمعت فيه ما تفرق في كتبهم وأنا مع ذلك لا أدعي فيه شافهت أو سمعت أو فعلت أو صنعت أو رحلت أو نقلت فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الأزهري وابن سيدة لقائل مقالاً ولعمري أنهما قد جمعا فأوعيا وليس لي في هذا الكتاب فضيلة سوى أنني جمعت فيه ما تفرق قال محمد بن أبي شريف وقد وقفت على لسان العرب بخزانة الأشرف برسباي بمدرسته الأشرفية بالقاهرة بخط مؤلفه وعليه خطوط جمع من العلماء بمدحه والثناء عليه منهم أبو حيان والشهاب محمود وقد كتب الشيخ الرئيس بن سينا كتاباً في اللغة وهو المسمى بلسان العرب في عشر مجلدات لكنه بقي في المسودة أولم يظهر وقد غلط من نسب الأول إليه .لسان الطير لمير عليشير نوايي المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة .لسان الميزان يعني ميزان الاعتدال يأتي .لسان العرب لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة 210 عشرة ومائتين .لطافت نامه فارسي منظوم لسيد أحمد ميرزا .اللطائف الأبجدية في الأسرار الأحمدية في الأسماء ذكره البوني .لطائف الأحباب ووظائف الألباب لأبي عمر بن عتاب ذكره صاحب موافقة الأصول في التوسل بالرسول لعله موافقة العقول في التوسل بالرسول .لطائف أخبار الأول فيمن تصرف في مصر من الدول لمحمد بن عبد المعطي المنوفي الإسحاقي المتوفى سنة 1060 مجلد أوله الحمد لله الملك العزيز في ملكه الخ وذكر في خطبته اسم السلطان مصطفى ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة وذكر في الباب التاسع والعاشر الدولة العثمانية وفرغ من تأليفه في ذي الحجة سنة 1032 اثنتين وثلاثين وألف .لطائف الاسما في إشارات المسمى .لطائف الإشارات في أسرار الحروف العلويات للشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن علي البوني القرشي المتوفى سنة 622 أوله الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار .لطائف الإشارات في التفسير للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة 465 خمس وستين وأربعمائة وهو تفسير كبير صنفه قبل العشر وأربعمائة .لطائف الإشارات في الفروع للشيخ بدر الدين محمود بن إسرائيل المعروف بابن قاضي سماونه المتوفى سنة 823 ثلاث وعشرين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي كمل الإنسان بحسب ما تقتضيه حكمته الخ وله عليه شرح مسمى بالتسهيل وهو كتاب يغني عن أكثر ما في المطولات جمع فيه الأصول والفروع بأوجز العبارات بضمن قواعد تدل على الخلافيات وهي أن الجملة الاسمية لقول أبي حنيفة والمضارعية المستتر فاعلها لقول أبي يوسف والماضيية والماضوية المستتر فاعلها لقول محمد والمضارعية التي بضمير المتكلم مع الغير للشافعي والجملة الفعلية لمالك وترتيبه كترتيب مجمع البحرين إلا نادراً وأورد فيه جميع مسائل المجمع والمختار والكنز والوقاية وفي أثناء كل فصل أورد مسائل تجانس ذلك الفصل لم تذكر في الكتب المذكورة وجعل الحاء لأبي حنيفة والسين لأبي يوسف والميم لمحمد والزاي لزفر والعين للشافعي والكاف لمالك والألف لأحمد وقد عده المولى محمد البركلي من الكتب المتداولة الغير المعتبرة وقد ألفه حال كونه محبوساً ببلدة أزنيق .لطائف الإشارات في المحاضرات والمحاورات وهو مختصر لمحمود بن محمد أوله حمداً أولاً وآخراً للأول والآخر الخ ذكر أنه أخذه من كتب الموالي لكنه منتخب جالب السرور للقره باغي كما سبق .لطائف الإشارات الفنون القراءات مجلد كبير للشيخ الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي أنزل كتابه العزيز بالسبعة الأحرف بسبعة أحرف تسهيلاً علينا وتيسيراً الخ وهو كتاب عظيم النفع لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في فنون القرآن إلا أحصاها .لطائف الإشارة في إدراك أماكن السبعة السيارة مختصر في سي فصل .لطائف الأعلام في إشارات أهل الإفهام كتاب في اصطلاحات الصوفية وشرحها مرتب على الحروف بترتيب لطيف أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ .لطائف الأعلام في إشارات أهل الإفهام للشيخ عبد الرزاق الكاشاني المتوفى سنة 730 ثلاثين وسبعمائة .لطائف الأفكار وكاشف الأسرار مختصر على خمسة أبواب الأول في أحكام السياسات الثاني في التاريخ الثالث في الأدبيات الرابع في الأخلاق الخامس في عجائب المخلوقات أوله أحمد الله حمداً بعدد ما أظهر من معدن الإنسان يواقيت ودرراً الخ لحسين بن حسن من القضاة في عصر السلطان سليمان خان ألفه لإبراهيم باشا الوزير سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة .لطائف الأنوار في الطب للقلعي هو أبو جعفر عمران بن علي بن البذوخ المغربي القلعي الطبيب نزيل دمشق المتوفى بها سنة 575 .لطائف الآيات ونقوش البينات للشيخ شمس الدين السيواسي أحمد .لطائف التقرير في الموعظة .لطائف الحكم للشيخ الإمام.. النيسابوري المتوفى سنة. .اللطائف الخفية في أسرار العيسوية .اللطائف الربانية في ذيل المنح الروحانية لمحمد أبي السرور البكري المتوفى سنة 1028 .اللطائف السنية في التواريخ الإسلامية لفخر الدين عثمان بن إسماعيل بن علي المعروف بالعدولي الحمصي قيل هو مختصر من كتاب التاريخ الكبير له اختصره عماد الدين إسماعيل بن علي بن شاهنشاه بن أيوب صاحب حماة مجلد صغير أوله الحمد لله مصور مصرف الدهور ومقدر الأمور الخ ذكر فيه أنه اختصره من تاريخ الذهبي وابن عساكر وابن كثير وغيرهم إلى سنة 781 إحدى وثمانين وسبعمائة وهي كروضة بن الشحنة .لطائف الظرفاء لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن العطار الدنيسري المتوفى سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة .اللطائف العشرة للشيخ أحمد بن علي البوني .اللطائف العلوية في الأسرار العيسوية ذكره البوني .اللطائف الغياثية فارسي مرتب على أربعة أقسام الأول في أصول الدين في الفقه الثالث في الأخلاق الرابع في الدعاء .لطائف فارسي منظوم ذكر فيه أنه أورد في أوله فصولاً من الأمور الدينية ثم أورد فصولاً في أصول الشعر والعروض وذكر أن غرضه إرشاد ولده وفي خاتمه:

انامش جون بلطف اكرام كردند ........ لطائف في الأصولين نام كردند

اللطائف الفريدة في المعارف المفيدة .اللطائف في جمع همز المصاحف لابن مقسم محمد بن الحسن النحوي المتوفى سنة 355 خمس وخمسين وثلثمائة .لطائف الكتاب لأبي النصر محمد بن عبد الجبار الغتبي المتوفى سنة 431 .لطائف الكلام في أحكام الأعوام فارسي مختصر لمحمد الحسيني المدعو بسيد المنجم ذكر فيه مدلولات البروج والكواكب وكان حياً في سنة 803 ثلاث وثمانمائة .لطائف لامعي تركي وهو المسمى بمجمع اللطائف متعلق بالهزل والمجون .لطائف المعارف لأبي بكر أحمد بن علي الحلواني المتوفى سنة 507 ولزين الدين بن رجب وللشيخ زين الدين أبي الفرج بن رجب عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة وهو في المواعظ أوله الحمد لله الملك القهار العزيز الجبار الخ سماه لطائف المعارف فيما لمواسم العالم العام من الوظائف جعل الوظائف المتعلقة بالشهور مجالس مرتبة على ترتيب شهور السنة الهلالية فابتدأ بالمحرم وختم بذي الحجة وذكر في كل شهر ما فيه من الوظائف وختم بمجلس في التوبة ولأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة 430 ثلاثين وأربعمائة أوله الحمد الله استفتاحاً به الخ رتب على عشر أبواب الأول في ذكر الأوائل والثاني في ألقاب الشعراء الذين لقبوا من أشعارهم الثالث في سائر الألقاب الإسلامية الرابع في الكتاب المتقدمين الخامس في الإعرقين من كل طبقة السادس في الغايات من طبقات الناس السابع في ظرائف الاتفاقات الثامن في فنون شتى من المعارف التاسع في ملح النوادر العاشر في أنموذج من خصائص البلدان .لطائف المعاني في ذكر شعراء زماني لعلي بن نجب بن عبد الله بن الخازن المعروف بابن الساعي البغدادي هو تاج الدين أبو طالب علي بن الحسين بن عثمان بن عبد الله خازن الكتب المستنصرية المعروف بابن الساعي المتوفى في رمضان لسنة 674 أربع وسبعين وستمائة .لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس وشيخه أبي الحسن في مجلد للشيخ تاج الدين بن عطاء الله أحمد بن محمد الشاذلي الإسكندري المتوفى سنة 709 تسع وسبعمائة ذكر فيه جملاً من فضائل الشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن علي الأنصاري المرسى وشيخه أبي الحسن الشاذلي التي نقل عنه أو سمع منه ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة المقدمة في تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم على جميع بني آدم وذكر أقسام الولاية الباب الأول في التعريف بشيخه الثاني في شهادته له الثالث في مجرياته الرابع في علمه الخامس في الآيات التي تكلم في معناها السادس فيما فسره من الأحاديث السابع في تفسير ما أشكل من كلام أهل الحقائق الثامن في كلامه في الحقائق التاسع فيما قال من الشعر العاشر في ذكره ودعائه والخاتمة في اتصال نسبة المؤلف إليه .لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى على الإطلاق للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة وهو على مقدمة وستة عشر باباً وخاتمة ألفه في مناقب نفسه وأورد فيه من أخلاق أشياخه الثلاثة الشيخ إبراهيم المتبولي وتلميذه الشيخ على الخواص والشيخ أحمد الأفضلي وفصل الأخلاق والنعم تفصيلاً بقوله ومما أنعم الله تعالى عليّ أو من الله سبحانه وتعالى به عليّ كذا وقدم فهرس الأبواب أوله أحمد الله رب العالمين الخ ألفه في أثناء سنة 967 سبع وستين وتسعمائة .لطائف المنهاج في الطب للشيخ الحكيم داود بن عمر المتوفى بمكة سنة ألف 1006 ست وألف ألفه بمكة المكرمة ذكره في أول تذكرته .لطائف نامه تركي للشيخ أحمد بن محمود القرماني المتوفى سنة 971 إحدى وسبعين وتسعمائة .اللطائف الوفقية النورانية والمعارف العددية الروحانية .لطف التدبير في سياسات الملوك لمحمد بن عبد الله الإسكافي الخطيب المتوفى سنة 421 .لطف المسائل وتحف السائل في نظم مسائل حنين لسديد الدين محمود بن عمر المعروف بابن الرقيقة المتوفى سنة 635 .اللطيف في فروع الشافعية لأبي الحسن علي بن أحمد بن خيزان الصغير البغدادي المتوفى سنة.. في مجلد كبير كثير الكتب والأبواب وفيه أربعة وستون كتاباً وألف ومائتان وعشرون باباً وترتيبه ليس على الترتيب المعهود حتى وقع الحيض في آخره .لطيف المعاني في مختصر تلخيص المفتاح مر .اللطيفة المرضية للشيخ داود الباقلي.

علم اللغة

وهو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيئاتها الجزئية على وجه جزئي وعن معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي وموضوعه جواهر المفردات وهيآتها من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وإيضاح المعاني بالبينات الفصيحة والأقوال البليغة فإن قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مسائلة وهي قضايا كلية والتصديقات بها وأياماً كان فهي من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علماء أجيب بأن التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع اللفظ فمآله إلى التصديق بأن هذا اللفظ موضوع بإزاء ذلك المعنى فهو من المطالب التصديقية لكن بقي أنه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية فيها على الألفاظ المعينة المشخصة بأنها وضعت بإزاء المعنى الفلاني والمسألة لا بد وأن تكون قضية كلية واعلم أن مقصد علم اللغة مبني على أسلوبين لأن منهم من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى بأن يسمع لفظاً ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ فبكل من الطريقين قد وضعوا كتباً ليصل كل إلى مبتغاه إذ لا ينفعه ما وضع في الباب الآخر فمن وضع بالاعتبار الأول فطريقه ترتيب حروف التهجي إما باعتبار أواخرها أبواباً وباعتبار أوائلها فصولاً تسهيلاً للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس وإما بالعكس أي اعتبار أوائلها أبواباً وباعتبار غير أوائلها أواخرها فصولاً كما اختاره بن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق إليه أن يجمع الأجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس باباً كما اختاره الزمخشري في قسم الأسماء من مقدمة الأدب ثم أن اختلاف الهمم قد أوجب إحداث طرق شتى فمن واحد أدى رأيه إلى أن يفرد لغات القرآن ومن آخر إلى أن يفرد غريب الحديث وآخر إلى أن يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وأن يفرد اللغات الواقعة في أشعار العرب وقصائدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الإرشاد عند مساس أنواع الحاجات .

الكتب المؤلفة فيه اللغة :

أ - أبنية الأسماء أبواب الأدب أبنية الأسماء والأفعال أسماء وأفعال زمخشري أسماء الأشياء أسماء اللغات أفعال السنة العرب اختري .ب - البلغة بحر الغرائب .ت - تاج المصادر تراجم الأعاجم تكملة الصحاح ترجمان القرآن تحفة الملوك التقدمة تهذيب الأزهري .ج - جامع اللغات الجمهرة .خ - خلق الإنسان .د - دانستن ديوان اللغة .ز - زبدة المصادر .س - السامي في الأسامي سر الأدب في مجاري كلام العرب سلك الجواهر .ش - شهرة المتلفظ .ص - صحاح العجم صحاح الجوهري صحائف الأسماء .ط - طلبة الطلبة .ع - عمدة المتلفظ عقود الجواهر .غ - غرائب اللغة .ف - الفصيح فقه اللغة .ق - القاموس قانون الأدب .ك - كفاية المتحفظ كتاب العين كنز اللغة .ل - لغات القرآن لغات المثنوي لغات الوصاف لوامع الأنوار .م - مثلثات قطرب مثلثات بن مالك مجمل اللغة مجمع البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار المحكم مختار الصحاح مرقاة الأدب مشارق الأنوار ومختصره المصادر مطالع الأنوار معيار الجمالي جمالي المغرب مفتاح الأدب مقدمة الأدب منشأ اللغة منهاج ذوى الحسب .ن - نزهة الأعين نصاب الصبيان نصيب الإخوان نصيب الفتيان نهاية بن الأثير في حل غريب الحديث .و - الوجيز .لغت سروري عجم فارسية مرتبة على الحروف أوله ابتداى كلام هر دانشمند سخنور الخ وهو محمد قاسم بن حاجي محمد كاشاني المدعو المتخلص بسروري كفت در تتبع أشعار بلاغت آثار اكابرا بسيار كوشيده بوده ودر ضمن آن لابد كتب لغات عرب وفرس وآنجه درميان بود ديده أما جون در تتبع أشعار بلغات فرس بيشتر احتياج واقع ميشد همت بر تفحص لغات فرس مصروف ساخت در سنة 1008 ثمان وألف شانزده نسخة كه تفصيل أسامي ايشان اينست شرفنامه أحمد منيري تأليف إبراهيم قوام فاروقي معيار جمالي شمس فخري تحفة الأحباب حافظ أوبهي رسالة حسين وفائي أبو منصور علي بن أحمد الأسدي الطوسي رسالة ميرزا إبراهيم بن ميرزا شاه حسين أصفهاني رسالة محمد هندو شاه مؤيد الفضلاء تأليف محمدلاد شرح سامي في الأسامي ميداني رسالة أبو حفص سغدي أدات الفضلاء قاضيخان بدر محمد دهلوي جامع اللغات منظوم نيازئ حجازي وجهاز رسالة كه اسم مصف معلوم نبود بدست آمد وهشت حرف هست كه در فارسي نمى بأشد بعضى از مؤلفان خواسته اندكه أين حروف نيز در كتاب ايشان بأشد لغات فرس را بعربى مخلوط ساخته اند أين شانزده نسخه را بالتمام جمع كرده لغات مشهوره وسهل كه درنوشتن أنها نفعي نباشند حذف كندوبر أكثر لغات مستشهدات از أشعار أكابر ديده بنويسد تاباعث اعتماد بأشد الخ ثم ذكر اسم شاه عباس.

علم اللغز

سبق في الألف في الألغاز والكتب المؤلفة فيه كثيرة منها الأجوبة الزكية .لفتة الكبد إلى نصيحة الولد لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي مختصر أوله الحمد لله الذي أنشأ الأب الأكبر من تراب الخ ذكر أنه ألفه لولده أبي القاسم لما رأى منه نوع توان عن الجد في طلب العلم فكتبها بحث بها على طلب العلم .لفظة العجلان وبلة الظمآن مقدمة مشتملة على مسائل مهمة وقواعد جامعة للشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي المتوفى سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة أولها الحمد لله فاتحة كل باب الخ شرحها الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة شرحاً ممزوجاً سماه فتح الرحمن أوله الحمد لله فاتح أبواب العلوم الخ .اللفظ الجوهري في رد خباط خبط الجوجري في مسألة الرؤية للنساء لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة وألف فيه إسبال الكسا ولخصه وسماه دفع الأسى .لفظ درر السحابة في حفظ درر الصحابة جزآن لزين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة .اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق كراسة مختصرة للحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842 اثنتين وأربعين وثمانمائة .اللفظ المحيط بنقض ما لفظ به اللقيط لأبي الحسن علي بن عبد الله هارون المعروف بابن المنجم المتوفى سنة 352 وهو في معارضة كتاب الفرق والمعيار كما مر في الفاء .اللفظ المكرم بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم للقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الشافعي المتوفى سنة 894 أربع وتسعين وثمانمائة وقد صنف الناس فيها كثيراً كالبلقيني وإمام الكاملية والسيوطي .اللفظ المكرم في خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد السلام الشافعي المتوفى سنة 931 إحدى وثلاثين وتسعمائة .لقط الجمان للشيخ الإمام عبد الرحمن بن الجوزي .اللقط في حكايات الصالحين لأبي الفرج بن الجوزي .لقط المرجان في أخبار الجان لحلال الدين السيوطي رسالة ذكرها في فهرست مؤلفات في فن الحديث .لقط المرجان من مسند أبي حنيفة النعمان للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة .لقط المنافع في الطب مجلد ومختاره للشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن الجوزي جعله على سبعين باباً ثم اختصره وسماه مختار المنافع أوله الحمد لله فاتح لأبواب .لم الأطراف وضم الأتراف لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة على حروف معجم في أول الحديث .اللمح العارضة فيما وقع بين الرافعي والنووي من المعارضة لأبي بكر لأبي بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز السكلوني الشافعي المتوفى سنة. .لمح الملح أوله الحمد لله خلق من ماء الحيوان إنساناً الخ لأبي المعالي سعد بن علي الخطيري المتوفى سنة. . جمع فيه من النظم والنثر ما يدل على كثرة اطلاعه ورتبه على الحروف باعتبار حروف السجع والقوافي .اللمحات للسهرودي هو أبو الفتوح شهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك المتوفى مقتولاً بحلب سنة 587 .لمحات الأنوار ونفحات الأزهار في فضائل القرآن العظيم لأبي القاسم محمد بن عبد الواحد بن إبراهيم الغافقي ذكره صاحب الدر النظيم .لمحة البدر للدماميني مقامة مختصرة أولها أما بعد حمد الله الذي محا السيئة بالحسنة الخ .لمحة الحروف للشيخ الإمام بن سبعين هو قطب الدين عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر الإشبيلي المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة .اللمحة في الطب لشيخ الأطباء بمصر العفيف أبي سعد بن أبي السرور الساوي العفيف الإسرائيلي وهو من الأمراض الجزئية العنيفة متن اختصره من الإيلاقي وغيره شرحه مظفر الدين محمود العينتابي المعروف بابن الأمشاطي وسماه تأسيس الصحة أوله الحمد لله الذي شرح في أدنى من لمحة مشكلات الأدواء والأسقام الخ ذكر فيه أنه مما اشتهر ولم يوجد في المختصرات مثله الخ مزج المتن بالشرح .اللمحة في علم الحروف لتقي الدين عبد الله بن علي بن الحسن ذكره الكاشفي .اللمحة مختصر في النحو على سبعة أبواب أولها الكلمة قول الخ للشيخ أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة وشرحه لجمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة ومختصرها منظوم لزين الدين عمر بن مظفر بن الوردي المتوفى سنة 779 تسع وأربعين وسبعمائة واختصرها أيضاً محمد بن عبد الرحيم المعروف بالبقراط وشرحها الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الدائم البرماوي المتوفى سنة 831 إحدى وثلاثين وثمانمائة أوله الحمد لله حمد من أناب إلى ربه الخ .لمع الأدلة للإمام عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف بإمام الحرمين المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين وأربعمائة أوله الحمد لله القادر العليم الفاطر الحكيم الخ وهو مختصر على فصول وأملى الإمام فخر الدين الرازي عليه كتاباً سماه المعالم وعليه إملاء مختصر لشرف الدين بن التلمساني المتوفى سنة. .اللمع الألمعية لأعيان الشافعية من الطبقات للخيضري .اللمع الجدلية في كيفية التحدث في علم العربية لأبي عمرو عثمان بن محمد المالقي المتوفى سنة 635 خمس وثلاثين