الوشاح في فوائد النكاح

By جلال الدين أبي الفضل السيوطي الشافعي

كتاب الوشاح في فوائد النكاح منسوب لعالم مصري من القرن الخامس عشر يدعى جلال الدين السيوطي، يستكشف عالم الجنس في ظل القيود المجتمعية في العالمين العربي والإسلام، ويضم الكتاب سيناريوهات شهوانية تثير تخيلات ذهنية لدى القراء، بالإضافة إلى حكايات عده تناقش المشاكل الخاصة بالعلاقة والمحاولة للوصول إلى حلول أو تفسيرات تغطى تلك المسألة الشائكة.

• Language: العربية
• Publisher: tevoi
• Release date: Aug 9, 2022
• ISBN: 9789938230130

Book preview

كتاب

الوشاح في فوائد النّكاح

تأليف

شيخنا حافظ العصر

جلال الدّين أبي الفضل السّيوطيّ الشّافعيّ

تغمّده اللّه برحمته ونفعنا بعلومه

في الدّنيا والآخرة

وجميع المسلمين أجمعين، والحمد للّه ربّ العالمين

آمين

حقّقه وقدّم له وصنع فهارسه

د. فرج الـحوار

بســـم اللّه الرّحمن الرّحيـــم

كتاب

الوشاح في فوائد النّكاح

تأليف

جلال الدّين أبي الفضل السّيوطيّ الشّافعيّ

تحقيق

د. فرج الحوار

مدير النشر عماد العزّالي

التصميم ناصر بن ناصر

الترقيم الدولي للكتاب 978-9938-23-013-0

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1440 هـ / 2019 م

العنوان: 5 شارع شطرانة 2073 برج الوزير أريانة - الجمهورية التونسية

الهاتف: 58563568 +216

الموقع الإلكتروني: www.mediterraneanpub.com

البـريد الإلكتروني: [e-mail]

الإهداء

إلى بشير الورهاني، صديقا وزميلا، لتفانيه معي في خدمة هذا الأثر قراءة ومراجعة وتدقيقا لغويّا وعروضيّا.

ف. ح.

مقدّمة التّحقيق

1 - ترجمة المصنّف1

هو، كما جاء في «شذرات الذّهب»2، «جلال الدّين عبد الرّحمان بن أبي بكر بن محمّد بن سابق الدّين أبي بكر عثمان بن محمّد بن خضر بن أيّوب بن محمّد بن الشّيخ همام الدّين الخضيريّ السّيوطيّ الشّافعيّ». وزاد صاحب «الضّوء اللاّمع»3: «ويعرف بابن الأسيوطيّ». وكنيته أبو الفضل، كناه بها العزّ الكنانيّ الحنبليّ»4. وفي ترجمته لنفسه، في أحد مصنّفاته، جاء نسبه متّفقا مع ما تقدّم، وأضاف5: «أمّا جدّي الأعلى همام الدّين، فكان من أهل الحقيقة، ومن مشايخ الطّريق، ومن دونه كانوا من أهل الوجاهة والرّياسة، ومنهم من ولي الحكم ببلده، ومنهم من ولي الحسبة بها، ومنهم من كان تاجرا في صحبة الأمير شيخون، وبنى مدرسة بأسيوط ووقف عليها أوقافا، ومنهم من كان متموّلا، ولا أعرف منهم من خدم العلم حقّ الخدمة إلاّ والدي. وأمّا نسبتنا بالخضيريّ فلا أعلم ما تكون إليه هذه النّسبة إلاّ الخضيريّة6، محلّة ببغداد، وقد حدّثني من أثق به أنّه سمع والدي – رحمه اللّه - يذكر أنّ جدّه الأعلى كان أعجميّا، أو من الشّرق؛ فالظّاهر أنّ النّسبة إلى المحلّة المذكورة».

وذكر السّيوطي أنّ مولده كان بعد المغرب، ليلة الأحد، مستهلّ رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة (849 هـ / 1445 م)، وقضى حياته في القاهرة. وجاء في «شذرات الذّهب» أنّه «توفّي في سحر ليلة الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وتسعمائة (911 هـ / 1505 م) في منزله بروضة المقياس، بعد أن تمرّض سبعة أيّام بورم شديد في ذراعه اليسرى، عن إحدى وستّين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوما، ودفن في حوش قوصون خارج باب القرافة»7. وقد ذكر نجم الدّين الغزّي أنّه قد يكون رثي «بالمراثي الحافلة»، ولكنّه لم يقع منها إلاّ على قصيدة يتيمة في تاريخ ابن طولون، الموسوم بـ «مفاكهة الخلاّن»8، وهي من نظم عبد الباسط بن خليل الحنفيّ9.

ومنها:

[من السّريع]

مــــات جـــــلال الدّيــــن غيـــث الـورى

مجتهـــــد العصـــــر، إمـــــام الوجـــــود

فيـــــــا عيــــــون انهملــــــي بعـــــــده

ويـــــا قلـــــوب انفطـــــري بالوقـــــود

وأظلمـــــــي دنيــــــــاي إذ حــــــــقّ ذا

بـــل حـــقّ أن ترعــــد فيــــك الرّعــــود

وحـــــقّ للضّــــــوء بــــــأن ينطفــــــي

وحــــقّ للقــائـــــم فيـــــك القعــــــود

وحـــــــقّ للنّــــــور بــــــأن يختفــــــي

وللّيالـــــي البيـــــض أن تبقــــى ســـــود

وحــــــقّ للنّــــــاس بــــــأن يحزنــــــوا

بـــل حـــقّ أن كــــلاّ بنفـــــس يجــــــود

وحـــــــقّ للأجيــــــــال خــــــــرّا، وأن

تطـــوى السّمـــاء طيّـــا كيـــوم الوعــــود

وأن يغــــــــــور المـــــــــــاء، والأرض أن

تـميـــد إذ عـــــمّ الـمصـــاب الوجـــــود

مصيبـــــة جلّــــــت، فحلّــــــت بنــــــا

وأورثــــت نـــــار اشتعـــــال الكبـــــود

صبّرنــــــــــا اللّـه عليهـــــــــــا، وأولاه

نعيمــــــــا حــــــــلّ دار الخلــــــــــود

وعمّــــــه منـــــــه بوبـــــــل الرّضــــــا

والغيـــث بالرّحمـــــة بيـــــن اللّحــــــود

وقد عاش السّيوطي في أواخر عصر المماليك البرجيّة أو الجراكسة، وهو عهد غلب عليه الاضطراب من جرّاء الفتن والمؤامرات الّتي أودت بحياة العديد من السّلاطين الّذين غالبا ما كان يقع خلعهم واعتقالهم ونفيهم. وقد عاصر السّيوطيّ عددا من هؤلاء السّلاطين، ومنهم الأشرف قايتباي10، وابنه النّاصر11، وتوفّي في عهد قانصوه الغوري12. وقد تميّزت هذه الفترة من تاريخ الدّيار المصريّة (ابتداء من العقد السّابع)، على ما تخلّلها من فتن واضطرابات وشرور، بكثرة مصنّفي الموسوعات القيّمة، نذكر منهم ابن منظور (توفّي 711 هـ)، صاحب «لسان العرب»، والفيروزابادي (817 هـ) مؤلّف «القاموس المحيط»، والقلقشندي (821 هـ)، صاحب «صبح الأعشى في صناعة الإنشا»، والنّويري (733 هـ)، صاحب «نهاية الأرب في فنون الأدب».

وقد خلف السّيوطي والده في تدريس الفقه بالجامع الشّيخوني، ثمّ قرّره كمال الدّين بن الهمام في وظيفة الشّيخونيّة، فدرّس بها الحديث إلى أن عيّنه الخليفة في مشيخة البيبرسيّة خلفا للجلال البكريّ. فلمّا ولي السّلطنة محمّد بن قايتباي عزله منها بسبب الخلاف الّذي دبّ بينه وبين الصّوفيّة، وكان عدد من يرتاد منهم الخانقاه البيبرسيّة كبيرا، حتّى لقد همّ بعضهم بقتله13. وهكذا «ترك السّيوطي مشيخة البيبرسيّة، وكان إذ ذاك [في] الأربعين من عمره، فاعتزل النّاس وأخذ في التّجرّد للعبادة»14 والتّأليف، واعتذر عن ذلك في مؤلّف ألّفه في ذلك، وسمّاه بـ «التّنفيس»، وأقام في «روضة المقياس»، فلم يتحّول منها إلى أن مات، ولم يفتح طاقات بيته الّتي على النّيل من سكناه.

وكان الأمراء والأغنياء يأتون إلى زيارته ويعرضون عليه الأموال النّفيسة فيردّها15. وكان إلى ذلك لا يتردّد إلى السّلطان، ولا إلى غيره، وطلبه مرارا فلم يحضر إليه. و«قيل له إنّ بعض الأولياء كان يتردّد إلى الملوك والأمراء في حوائج النّاس، فقال: اتّباع السّلف في عدم تردّدهم أسلم لدين المسلم. وألّف في ذلك كتابا سمّاه «الأساطين في عدم التّردّد إلى السّلاطين»16.

1.1 - شيوخه

تبسّط السّيوطي في الحديث عن الشّيوخ الّذين تتلمذ لهم في شتّى العلوم، فقال17: «أخذت الفرائض عن العلاّمة – فرضيّ زمانه - الشّيخ شهاب الدّين الشّارمساحي18، الّذي كان يقال إنّه بلغ السّنّ العالية، وجاوز المائة بكثير، واللّه أعلم بذلك؛ قرأت عليه في شرحه على «المجموع»، وأجزت بتدريس العربيّة في مستهلّ سنة ستّ وستّين. وقد ألّفت في هذه السّنة، فكان أوّل شيء ألّفته «شرح الاستعاذة والبسملة»، وأوقفت عليه شيخنا شيخ الإسلام علم الدّين البلقيني19، فكتب عليه تقريظا، ولازمته في الفقه إلى أن مات؛ فلازمت ولده [...]، وأجازني بالتّدريس والإفتاء من سنة ستّ وسبعين، وحضر تصديري. فلمّا توفّي سنة ثمان وسبعين وثمانمائة لزمت شيخ الإسلام شرف الدّين المناويّ20. ولزمت في الحديث والعربيّة شيخنا الإمام العلاّمة تقيّ الدّين الشّبليّ الحنفيّ21. ولزمت شيخنا العلاّمة أستاذ الوجود محيي الدّين الكافيجي22 أربع عشرة سنة. وحضرت عند الشّيخ سيف الدّين الحنفيّ23 دروسا عديدة في «الكشّاف».

وذكر السّخاوي أنّ السّيوطي «أخذ عن الشّمس محمّد بن موسى الحنفيّ، إمام الشّيخونيّة في النّحو، وعن الفخر عثمان المقدسيّ، والشّموس البامي، وابن الفالاتي، وابن يوسف أحد فضلاء الشّيخونيّة، والبرهان العجلوني، وفيما قيل النّعماني، بعضهم في الفقه، وبعضهم في النّحو. ثمّ ترقّى حتّى قرأ في بعض المتون الفقهيّة على العلم البلقيني، وحضر عند الشّرف المناويّ يسيرا، ولمّح له بالأدب [...]، وأخذ عن كلّ من السّيف، والشّمنّي والكافيجي24 الحنفيّين، وعن العزّ الميقاتي25، وعن محمّد بن إبراهيم الشّرواني الرّومي الطّبيب بالقاهرة، وعن العزّ الحنبليّ»26.

2.1 - آراء العلماء فيه

لقد أكثر العلماء، من معاصري المصنّف وتلاميذه، في تقريظه، والثّناء عليه، والإشادة بعلمه وتقواه وزهده وفضله، فقال تلميذه ابن إياس الحنفيّ في ترجمته له27: «كان عالما فاضلا بارعا في الحديث الشّريف، وغير ذلك من العلوم. وكان كثير الاطّلاع، نادرة في عصره، بقيّة السّلف، وعمدة الخلف، وبلغت عدّة مصنّفاته نحوا من ستمائة تأليف. وكان في درجة المجتهدين في العلم والعمل». وأكّد العلاّمة نجم الدّين الغزّي أنّ السّيوطي «كان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث، وفنونه ورجاله، وغريبه، واستنباط الأحكام منه». واختتم حديثه عنه بقوله: «محاسنه ومناقبه لا تحصى كثرة، ولو لم يكن له من الكرامات إلاّ كثرة المؤلّفات - مع تحريرها وتدقيقها -، لكفى ذلك شاهدا لمن يؤمن بالقدر»28.

ولم تكن الإشادة بالمصنّف حكرا على معاصريه وتلاميذه، فقد ترجم له الحافظ الشّوكانيّ (توفّي 1250 هـ)، وقال عنه29: «أجاز له أكابر علماء عصره من سائر الأمصار، وبرّز في جميع الفنون، وفاق الأقران، واشتهر ذكره، وبعد صيته، وصنّف التّصانيف المفيدة كالجامعين في الحديث، والدّرّ المنثور» في التّفسير، و«الاتقان في علوم القرآن». وتصانيفه في كلّ فنّ من الفنون مقبولة، قد سارت في الأقطار مسير النّهار، ولكنّه لم يسلم من حاسد لفضله، وجاحد لمناقبه».

1 - مؤلّفات السّيوطي

قال السّيوطي عند حديثه عن مؤلّفاته في ترجمته لنفسه30: «رزقت التّبحّر في سبعة علوم - وأكّد ذلك عنه صاحب «الضّوء اللاّمع»31 -: التّفسير، والحديث، والفقه، والنّحو، والمعاني، والبديع؛ على طريقة العرب والبلغاء، لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة. والّذي أعتقده أنّ الّذي وصلت إليه من هذه العلوم السّبعة، سوى الفقه والنّقول الّتي اطّلعت عليها فيها، لم يصل إليه، ولا وقف عليه أحد من أشياخي فضلا عمّن دونهم. وأمّا الفقه، فلا أقول ذلك فيه، بل شيخي فيه أوسع نظرا، وأطول باعا. ودون هذه السّبعة في المعرفة: أصول الفقه، والجدل، والتّصريف، ودونها الإنشاء والتّرسّل والفرائض، ودونها القراءات - ولم آخذها عن شيخ -، ودونها الطّبّ. وأمّا علم الحساب فهو أعسر شيء عليّ، وأبعده عن ذهني، وإذا نظرت في مسألة تتعلّق به، فكأنّما أحاول جبلا أحمله. وقد كملت عندي آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالى؛ أقول ذلك تحدّثا بنعمة اللّه تعالى لا فخرا، وأيّ شيء في الدّنيا حتّى يطلب تحصيلها بالفخر، وقد أزف الرّحيل، وبدا الشّيب، وذهب أطيب العمر؟ ولو شئت أن أكتب في كلّ مسألة مصنّفا بأقوالها وأدلّتها النّقليّة والقياسيّة، ومداركها ونقوضها وأجوبتها، والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت على ذلك من فضل اللّه؛ لا بحولى ولا بقوّتى، فلا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، ما شاء اللّه لا قوّة إلاّ باللّه».

أمّا عن مؤلّفاته، فقد ذكر السّيوطي في «حسن المحاضرة» أنّها ثلاثمائة كتاب في التّفسير، والقراءات، والحديث، والفقه، والأجزاء المفردة، والعربيّة، والآداب سوى ما تاب عنها وغسلها32. وحدّدها السّخاوي بنفس هذا القدر، نقلا عن السّيوطي نفسه، وعقّب على ذلك بقوله: «رأيت منها ما هو في ورقة، وأمّا ما هو في كرّاسة فكثير»33. وقال عنها ابن إياس في تاريخه إنّها ستّمائة مؤلّف34. وثمّة من جعلها أربعمائة وستّين كتابا. وذكر صاحب «الكواكب السّائرة»35 أنّ مؤلّفات السّيوطى زادت على خمسمائة مؤلّف. وذكر صاحب «بدائع الزّهور» أنّ للسّيوطي ستّمائة كتاب36.

وذكر ابن العماد في «شذرات الذّهب»37 أنّ «تلميذ السّيوطي الدّاوودي38 (توفّي 945 هـ) استقصى أيضا مؤلّفاته الحافلة، الكثيرة، الكاملة، الجامعة، النّافعة، المتقنة، المحرّرة، المعتبرة، فنافت عدّتها على خمسمائة مؤلّف، وشهرتها تغني عن ذكرها. وقد اشتهر أكثر مصنّفاته في حياته في أقطار الأرض شرقا وغربا، وكان آية كبرى في سرعة التّأليف حتّى قال تلميذه الدّاوودي: عاينت الشّيخ وقد كتب في يوم واحد ثلاثة كراريس تأليفا تحريرا». أمّا المحدّث عمر بن أحمد الشمّاخ39 - وهو من تلامذة السّيوطي أيضا - فقد ألّف رسالة كبيرة ضمّن فيها مؤلّفات أستاذه مرتّبة على حروف المعجم، وهي الرّسالة الّتي أوردها إسماعيل باشا البغدادي في كتابه «هديّة العارفين في أسماء المؤلّفين وآثار المصنّفين»40.

وجاء في مقدّمة كتابه «الاقتراح» في أصول النّحو: «وقد توزّعت هذه المصنّفات على الوجه الآتي41: «23 مؤلّفا في التّفسير ومتعلّقاته، و95 في الحديث، و21 في اللّغة، و43 في الأجزاء المفردة، و35 في علوم العربيّة، و21 في الأصول والبيان والتّصوّف، و50 في التّاريخ والأدب وغير ذلك». وزاد ابن العماد في «الشّذرات»42: «وله شعر كثير، جيّده كثير، ومتوسّطه أكثر، وغالبه في الفوائد العلميّة، والأحكام الشّرعيّة».

وكان الاختلاف بهذا الخصوص شأن المعاصرين أيضا، «فذكر الأستاذ جميل بك العظم أنّ عدد مؤلّفات السّيوطي 576 مصنّفا، بين كتب كثيرة، ورسائل ومقامات»43، وعدّها المستشرق بروكلمان 415، بين مطبوع ومخطوط، وقدّرها العلاّمة فلوغل بـ 560 مصنّفا»44. وأيّ كان من الأمر، فقد طبع من مؤلّفات المصنّف إلى حدّ الآن أكثر من ثمانين. وقد جاء في حواشي «شذرات الذّهب»45 أنّ الأستاذين أحمد الخازندار ومحمّد إبراهيم الشّيباني صنّفا كتابا في تعداد مؤلّفات المصنّف، وسمّياه بـ «دليل مخطوطات السّيوطي وأماكن وجودها»، وبلغت عدد مؤلّفاته فيه 981 مؤلّفا.

وقد ذكر السّيوطي في كتابه «التحدّث بنعمة اللّه»46 كتبا له كثيرة رتّبها على سبعة أقسام:

1 - ما انفرد فيه ولا نظير له: وقد ذكر فيه 18 عنوانا.

2 - ما ألّف فيه ما يناظره: وذكر فيه 50 عنوانا.

3 - ما كان حجمه صغيرا (من 2 إلى 10 كراريس): وذكر فيه 70 عنوانا.

4 - ما ألّف من كرّاس وما يقاربه: وذكر فيه 100 عنوانا.

5 - الفتاوى ممّا لا يزيد حجمها عن كرّاس: وذكر فيه 80 عنوانا.

6 - ما لم يعتدّ به وما لم يوله عنايته.

7 - ما شرع في تأليفه ولم يذهب فيه إلى نهايته.

وتجدر الإشارة أنّ السّيوطيّ ضبط بنفسه قائمة مصنّفاته مبوّبة حسب الاختصاصات، كالتّالي، وقدّم لها بقوله: «وبعد، فهذا فهرست مؤلّفاتي، مرتّبا على الفنون»، وهي من مخطوطات مكتبة الأزهر، مرسّمة تحت رقم 3101861، وتحتوي على خمس ورقات. وقد سرد السّيوطي مؤلّفاته موزّعة على الفنون التّالية:

1 - فنّ التّفسير47.

2 - فنّ الحديث ومتعلّقاته 48.

3 - فنّ الفقه 49.

4 - فنّ أصول الفقه وأصول الدّين والتّصوّف 50.

5 - فنّ اللّغة والنّحو والتّصريف 51.

6 - فنّ المعاني والبيان والبديع 52.

7 - فنّ الأدب والنّوادر والإنشاد والشّعر 53.

8 - فنّ التّاريخ54.

ولعلّ هذا الكمّ الهائل من المصنّفات هو ما دعا بعض المؤرّخين والباحثين إلى التّشكيك في نسبتها إليه، بل لقد ذهب الأمر بمعاصره السّخاوي (توفّي 902 هـ) إلى رميه بالانتحال والسّرقة، فقال: «واختلس حين كان يتردّد إليّ ممّا عملته كثيرا؛ كالخصال الموجبة [للضّلال]55، والأسماء النّبويّة، والصّلاة على النّبيّ (r)، وموت الأبناء، وما لا أحصره، بل أخذ من كتب المحموديّة وغيرها كثيرا من التّصانيف المتقدّمة، الّتي لا عهد لكثير من العصريّين بها، فغيّر فيها يسيرا، وقدّم وأخّر، ونسبها لنفسه، وهوّل في مقدّماتها بما يتوهّم منه الجاهل شيئا ممّا لا يوفي بحقّه»56.

وقد كان بين السّخاوي وبين المصنّف «ما يكون بين الأقران من تنافر وعداء»، كان من نتائجها التّرجمة المظلمة – على حدّ وصف الشّوكاني57 - الّتي أودعها السّخاوي تاريخه، وقد غلب عليها الثّلب والسّبّ، والاتّهام بالسّرقة، والتّعمية على كلّ مآثر المصنّف. وقد علّق محقّقو كتاب «المزهر» على ما ذهب إليه صاحب «الضّوء اللاّمع» هنا بقولهم58: «والسّخاوي مؤرّخ كبير، عالم ثبت جليل، إلاّ أنّه كان معاصرا للسّيوطي، وبينهما من المنافسة والخصومة ما نشهده بين علماء كلّ عصر؛ وغير هذا فإنّه مشتهر بالنّيل ممّن أرّخ لهم وتحدّث عنهم، كما فعل في تاريخ ابن تغري بردي (توفّي 874 هـ)، صاحب «النّجوم الزّاهرة»، وفي ترجمة أبي البقاء البدريّ (توفّي 894 هـ)، صاحب «سحر العيون»، وتاريخ «تبصرة أولي البصائر» ؛ فليس من اليسير أن يقبل قوله على إطلاقه، وقد قال فيه معاصره ابن إياس (توفّي 930 هـ): «إنّه ألّف كتابا فيه كثير من المساوئ في حقّ النّاس».

أمّا الحافظ الشّوكاني فقد علّق على موقف السّخاوي بقوله 59: «وعلى كلّ حال فهو غير مقبول عليه (يعني اتّهامه للسّيوطي) لما عرفت من قول أئمّة التّجريح والتّعديل بعدم قبول الأقران في بعضهم بعضا مع ظهور أدنى منافسة، فكيف بمثل المنافسة بين هذين الرّجلين الّتي أفضت إلى تأليف بعضهم في بعض، فإنّ أقلّ من هذا يوجب عدم القبول. والسّخاوي- رحمه اللّه -، وإن كان إماما غير مدفوع، لكنّه كثير التّحامل على أكابر أقرانه كما يعرف ذلك من طالع كتابه «الضّوء اللاّمع»، فإنّه لا يقيم لهم وزنا، بل لا يسلم غالبهم من الحطّ منه».

وكان السّيوطي قد تجرّد بنفسه لدحض أقاويل السّخاوي، فصنّف رسالة أسماها «مقامة الكاوي في تاريخ السّخاوي»60، شهّر به فيها، قال في أوّلها: «ما ترون في رجل ألّف تاريخا جمع فيه أكابر وأعيانا، ونصب لأكل لحومهم خوانا، ملأه بذكر المساوئ، وثلب الأعراض، وفوّق فيها سهاما على قدر أغراضه -والأغراض هي الأعراض -، وجعل لحم المسلمين جملة طعامه وإدامه، واستغرق في أكلها أوقات فطره وصيامه؟»61.

وبصرف النّظر عمّا قيل، وما قد يقال بخصوص مؤلّفات السّيوطي، وعددها الحقيقيّ، فإنّه من المسلّم به أنّ للرّجل «مؤلّفات لم يتطرّق الشّكّ في نسبتها إليه؛ وهي في ذاتها تعدّ مفخرة من مفاخر التّأليف والتّصنيف، منها: «الاتقان في علوم القرآن»، و«الجامع الصّغير»، و«المزهر في علوم اللّغة»، و«همع الهوامع»، و«الأشباه والنّظائر» في النّحو، و«بغية الوعاة في تراجم النّحاة»، و»شرح شواهد المغني»، و«الاقتراح» في أصول النّحو، و«أسباب النّزول»، وغير ذلك ممّا يجعل السّيوطي في مقدّمة العلماء المصنّفين»62.

4.1 - شعره

وكان للسّيوطي شعر كثير، قال عنه ابن العماد الحنبلي: «جيّده كثير، ومتوسّطه أكثر، وغالبه في الفوائد العلميّة والأحكام الشّرعيّة، فمنه وأجاد فيه»63:

[من مجزوء الرّمل]

قــــــــوّض أحاديـــــــــث الصّفــــــــا

ت، ولا تشبّــــــــــــه، ولا تعطّــــــــــل

إن رمـــــــت إلاّ الخـــــــــوض فــــــــي

تـحقيـــــــق معضلــــــــة فــــــــــأوّل

إنّ الـمقـــــــــــــوّض سالـــــــــــــــم

مـمّــــــــا تكلّفــــــــه الـمــــــــــؤوّل

ومنه أيضا64:

[من مجزوء الرّمل]

حدّثنـــــــا شيخنــــــــا الكنانـــــــــــي

عــــن أبيـــــه صاحــــــب الخطابــــــه:

أســـرع أخـــا العلــــم فـــــي ثـــــلاث:

الأكـــــــل والمشــــــــي والكتــــــــاب

وقال أيضا65:

[من مجزوء الرّمل]

أيّهــــــــــــا السّائــــــــــــــل قومــــــــــــــا

مـــــا لهـــــم فــــــي الخيــــــر مذهــــــــب

اتـــــــــرك النّــــــــــاس جميعـــــــــــا

وإلى ربّــــــــــــــك فارغـــــــــــــــب

وقال كذلك66:

[من الخفيف]

عــــاب الإمــــلاء للحديـــــث رجـــــال

قــد سعــوا فــي الضّــلال سعيـــا حثيثــــا

إنّمــــــا ينكــــــر الأمالـــــــي قــــــوم

لا يكــــــادون يفقهـــــــون حديثــــــــا

ومنه أيضا67:

[من المنسرح]

لـمـــا لا نرجّـــي العفــــو مــــن ربّنــــا؟

وكيـــــف لا نطمـــــع فـــــي حلمـــــه،

وفـــــي الصّحيحيــــــن أتــــــى إنّــــــه

بعبــــــده أرحــــــم مــــــن أمّـــــــــه؟

وجاء في مقدّمة «شقائق الأترنج»68: «وقد نظم ديوانا كان من بين ما أضاعه الزّمان من تراثه، فلم يبق منه غير نتف منثورة هنا وهناك، منه قوله يصف جزيرة الرّوضة:

[من الطّويل]

تأمّـــل لـحســـن الصّالحيّـــــة إذ بـــــدت

مناظرهـــــا مثـــــل النّجـــــوم تــــــلالا

وللقلعـــة الغـــــرّاء كالبـــــدر طالعــــــا

يفـــرّج صـــدر الـمـــاء عنــــه هــــــلالا

ووافــى إليهــا الـمــاء مــن بعــــد غيبــــة

كمــــا زار مشغــــوف يــــروم وصـــــالا

وعانقهــا مـــن فـــرط شـــوق لـحسنهــــا

فمـــــدّ يمينـــــا نحوهــــــا وشمـــــالا

وقوله يرثي جارية له، اسمها غصون، وفيه تورية:

[من الطّويل]

يـــا مـــن رآنـــي بالـهمــــوم مطـوّقـــــا

وظللـت من فقـدي غصونــا فــي شجــــون

أتلومنــي فــي عظــــم نوحــــي والبكـــــا

شــأن الـمطـوّق أن ينــوح علــى غصــــون

2 - المؤلّفات المتّصلة بموضوع الجنس

وتجدر الإشارة إلى أنّ للسّيوطي عددا من المؤلّفات في الشّأن الجنسيّ، نشر البعض منها ولا يزال البعض الآخر مخطوطا، أنكر بعض «الباحثين» المعاصرين، من ذوي الغيرة على «العلماء»، نسبتها إليه. ودليلهم على ذلك أنّ هذه المصنّفات «الإباحيّة» لا يمكن أن تصدر عن مفسّر ومحدّث وفقيه وأصوليّ ومجتهد ومفت من طراز السّيوطيّ. ولكنّ مالك شبل اعتمد على هذا السّبب بالذّات لإدراجه في «موسوعة الحبّ في الإسلام» ضمن من أسماهم بفقهاء الحبّ69، وذكر منهم الوشّاء (توفّي 325 هـ)، صاحب «الموشّى»، وابن حزم (توفّي 456 هـ)، واضع «طوق الحمامة»، وابن أبي حجلة (توفّي 776 هـ)، مصنّف «ديوان الصّبابة»، والتّيفاشي (توفّي 651 هـ)، صاحب «نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب»، و»رجوع الشّيخ إلى صباه في القوّة على الباه»، والشّيخ النّفزاوي، مؤلّف «الرّوض العاطر في نزهة الخاطر»70.

وفي ما يلي قائمة بعناوين هذه المصنّفات، نوردها حسب التّرتيب الأبجدي:

الأسّ فيمن رأس بالكسّ71.

والإفصاح فـي أسماء النّكـاح72.

ورشف الزّلال من السّحر الحلال73، ويعرف بـ «مقامة النّساء».

والزّنجبيل القاطع في وطء ذات البراقع74

وشقائق الأترنج في دقائق الغنج75.

وضوء الصّباح في لغات النّكاح76.

ومباسم الملاح ومناسم الصّباح في مواسم النّكاح77.

والمستظرفة في أحكام دخول الحشفة78.

والمستظرف في أخبار الجواري79.

ونزهة العمر في التّفضيل بين البيض والسّود والسّمر80.

ونزهة المتأمّل ومرشد المتأهّل81.

ونواضر الأيك في النّيك82.

واليواقيت الثّمينة في صفات السّمينة83.

والوشاح في فوائد النّكاح84، وهو كتابنا هذا.

3 - تقديم الكتاب

1.3 - عنوان الأثر ونسبته إلى المؤلّف

تجمع المصادر الّتي أتيح لنا العودة إليها أنّ عنوان الكتاب هو «الوشاح في فوائد النّكاح»، وهو نفس العنوان الّذي صدرت به الطّبعات الثّلاث الّتي سنفصّل فيها القول لاحقا. غير أنّ الأستاذ عبد الحفيظ منصور أثبت الكتاب في «فهرس مخطوطات المكتبة الأحمديّة» تحت عنوان «الوشاح في فضل النّكاح»85. أمّا ما ذهب إليه بعضهم من أنّ هذا المصنّف ورد في «كشف الظّنون» بعنوان «الوشاح في معرفة النّكاح»، فلا أساس له من الصّحّة86. والصّواب أنّ هذا العنوان ورد في «هديّة العارفين»87، ضمن قائمة مؤلّفات السّيوطي الّتي أعدّها – كما سبقت الإشارة إلى ذلك – تلميذه الدّاوودي.

والحقيقة أنّ الاختلاف لا أثر له يذكر على معنى العنوان وبنائه باعتبار أنّه يتعلّق بلفظة فيه لا غير، وباعتبار أنّ «فوائد» و«فضل» و«معرفة» ألفاظ متقاربة في المعنى، فكلّها تفترض الشّرح والعرض بما يجلو ماهيّة الظّاهرة المدروسة ويحدّد مكوّناتها، مع ما يستدعيه ذلك عادة من تعليل وبرهنة. وكتاب «الوشاح» لا يخرج في جوهره عن هذا الإطار. وعليه، فقد قرّ عزمنا على اختيار العنوان الأكثر رواجا لطبعتنا هذه استنادا بالأساس إلى أنّ المصنّف نصّ عليه في فهرست مؤلّفاته ضمن مصنّفاته المدرجة في «فنّ الأدب والنّوادر والإنشاد والشّعر»88، ونصّ عليه كذلك في خطبة المصنّف نفسه، ولاقتناعنا، من ناحية أخرى، أنّ ما طرأ على العنوان من تغيير، في المخطوطة التّونسيّة على وجه التّحديد، مردّه إلى سهو من النّاسخ، وقد اكتفى صاحب «فهرس مخطوطات المكتبة الأحمديّة» بإثبات هذا العنوان دون العودة – على الأرجح – إلى خطبة الكتاب.

وصدرت للكتاب طبعات أربع، أمكننا الحصول على ثلاث منها. وقد صدرت الطّبعة الأولى بمصر سنة 1279 للهجرة. وقد ذكر صاحب «الجنس في أعمال السّيوطي» أنّها «طبعة نادرة لا وجود لها الآن»89. أمّا الطّبعة الثّانية، بتحقيق حسن طلعت عبد القوي، فقد صدرت عن دار الكتاب العربيّ بدمشق، بدون تاريخ. وصدرت الطّبعة الثّالثة في الماية بالجماهيريّة العظمى بتاريخ 2006. وصدرت الطّبعة الرّابعة ضمن مجموع بعنوان «فضائل النّكاح»، ضمّ، إلى جانب كتابنا هذا، «نواضر الأيك في معرفة النّيك»، و»رشف الزّلال من السّحر الحلال». وقد صدر الكتاب عن مؤسّستي «النّايه للدّراسات والنّشر والتّوزيع» و«محاكاة للدّراسات والنّشر والتّوزيع» بتاريخ 2013. وقد حقّق هذه الطّبعة د. قيس كاظم الجنابي، وراجعها وقدّم لها أنور عمران.

وتجدر الملاحظة أنّ عمل «المحقّق» في الطّبعة السّوريّة اقتصر على تخريج بعض الأحاديث، وشرح بعض المفردات (وغالبها ممّا لا يتطلّب شرحا)، مع التّعريف ببعض النّباتات والأعشاب الطّبّيّة، ولكنّه أهمل كلّيّا متن النّصّ، وخاصّة الباب الثّاني منه الخاصّ باللّغة، حتّى لتكاد تتعذّر قرءاءة الكتاب في بعض المواطن، وذلك لكثرة التّحريف والتّصحيف، وهو ما يجعل الإفادة منه في مجال البحث متعذّرة، بل مستحيلة. أمّا الطّبعة الرّابعة فقد اختلفت عن سابقتيها برداءة إخراجها، وبتعمّد «محقّقها» بتر بعض الكلمات «النّابية»، تأسّيا بالمتأثّمين من الطّارئين على ميدان تحقيق التّراث. وقد اطلعنا عليها لعلّنا نظفر فيها بما يساعدنا على فكّ بعض الإشكالات الّتي اعترضتنا، فلم نظفر فيها بطائل، ولا نعتقد أنّ بإمكان القارئ العاديّ أن يفيد منها قليلا أو كثيرا.

2.3 - قيمة الكتاب

لا بدّ من الإشارة أوّلا أنّ مصنّف السّيوطي، الّذي نحن بصدده، هو كتاب موسوعيّ يتناول الظّاهرة الجنسيّة من جوانبها اللّغويّة، والأدبيّة، والطبّيّة، والنّفسيّة والاجتماعيّة الحضاريّة. وتكمن قيمته أوّلا في كونه من تصنيف أحد الأئمّة المبرّزين في علوم شتّى، وخاصّة منها الحديث واللّغة. وتكمن قيمته ثانيا في كون السّيوطي نقل مادّة كتابه من مصنّفات ضاع بعضها، نخصّ بالذّكر منها كتاب ابن القطّاع في أفعال الجماع، وعبث النّسّاخ ببعضها الآخر كما هو الحال مع كتاب «رجوع الشّيخ إلى صباه في القوّة على الباه»، الّذي لا نعرف له نسخة مخطوطة يمكن الاطمئنان إلى صحّتها. وقد طبع البعض الآخر من هذه المصادر المهمّة طبعات تجاريّة أضرّت به مادّة وسمعة، كما هو الشّأن مع كتاب التّيفاشي السّالف الذّكر، وكتاب «جوامع اللّذّة» خاصّة، الّذي طبعت منه مقتطفات بشكل مخلّ ومخالف للأعراف العلميّة المتّبعة في التّحقيق.

وقيمة الكتاب تكمن من ناحية أخرى في كونه يمثّل وثيقة هامّة للمهتمّين بالأعراف الحياتيّة والسّلوكيّة والقانونيّة والأخلاقيّة والجماليّة الّتي كانت سائدة في المجتمعات الإسلاميّة حتّى عصر المصنّف. في هذا الصّدد، نرى لزاما علينا أن نشير إلى طريقة السّيوطي في اختيار مادّة كتابه، باعتباره فقيها، إذ أعرض عن نقل ما يتعلّق بالعلاقات المثليّة من لواط وسحاق (رغم أنّ المصادر الّتي نقل عنها عقدت أبوابا مطوّلة لهذه الظّاهرة)، ما عدا بعض الإشارات العارضة، والأشعار ذات المنحى الأخلاقيّ الّتي تدين ممارسي اللّواط، كما هو الحال في مقدّمة كتابه «رشف الزّلال من السّحر الحلال»90. ونشير أخيرا إلى أنّ السّيوطي جمع في كتابه الموسوعيّ هذا أغلب ما ذكره موزّعا في كتبه الأخرى، مع تحويرات طفيفة حيث أنّ الآثار والأخبار والأشعار ترد مختصرة في بعضها، مستفيضة في بعضها الآخر. ونحيل هنا على «اليواقيت الثّمينة»، و»شقائق الأترنج»، و«نزهة العمر في التّفضيل بين البيض والسّود والسّمر»، و«نواضر الأيك»، و«نزهة الجلساء»، وغيرها ممّا لم نتمكّن من الاطّلاع عليه.

4 - القاموس الجنسيّ في كتاب الوشاح

نحن نعتقد أنّ الباب الثّاني من كتاب «الوشاح في فوائد النّكاح»، الموسوم بـ «فنّ اللّغة»، والذّي يحتوي على أربعة أقسام، هي على التّوالي: في «أسماء النّكاح»، في «أسماء الذّكر»، في «أسماء الفرج»، في «اللّغات المتعلّقة بأفعال الجماع»، هو أهمّ أبواب الكتاب وأكثرها فائدة للقارئ المعاصر، باعتباره قاموسا مختصّا حشد فيه المصنّف خلاصة ما وقف عليه في المعاجم اللّغويّة وكتب خلق الإنسان، ممّا له صلة مباشرة بموضوع الجنس. وكنّا أفردناه بالتّحقيق منذ سنوات، وصدر عن دار الجمل تحت عنوان: «في الجماع وآلاته»91، وزّعنا مادّته فيه وفق اعتبارات شرحناها في مقدّمة الكتاب، ارتأينا أن نعدل عنها في طبعتنا هذه.

يرى د. قيس كاظم الجنّابي، صاحب كتاب «فضائل النّكاح»92، في محاولة منه لتبرير إحجامه «عن تفسير العديد من المفردات اللّغويّة»، الواردة في كتاب «الوشاح» وغيره من مؤلّفات السّيوطي، أنّ هذه الشّروح «غير ضروريّة»، أوّلا لأنّ «هذا العمل سيأخذ جهدا يتجاوز جهد المؤلّف الأصليّ الّذي استقى العديد من المؤلّفات (كذا) عن الآخرين»، وثانيا لأنّ سيادته على يقين، بالنّظر إلى خبرته «المتواضعة في التّحقيق»، أنّ «مجرّد إخراج هذه المصنّفات هو نوع من الوفاء للسّيوطيّ ومنهجه، وفكره الحضاريّ، ودليل دامغ على تحرّره»93. وعاضده أنور عمران، مراجع كتابه ومقدّمه، في منهجه هذا، المتمثّل في إخراج هذه المصنّفات القديمة «بحشيشها وريشها»، على حدّ المثل المحلّيّ التّونسيّ، أي بما تسرّب إليها من تصحيفات وتحريفات وزيادات وأسقاط، فذكر في خاتمة مقدّمته المبتسرة أنّ «في هذا الكتاب الكثير من الألفاظ الغريبة، والأبيات الشّعريّة الّتي لا يستقيم وزنها، ولكن أثرنا (كذا) أن نبقيها كما وردت من المحقّق تقديرا لجهده (!)، وتوخّيا للدّقّة في النّقل عن الأصل»94 (!).

خلافا لهذا التّوجّه «المبتكر»، في خدمة أمّهات التّراث القديم، آثرنا أن نتبسّط في الشّروح، وأن ننوّع فيها بما يتلاءم مع طبيعة هذا المؤلّف، وذلك بالإكثار من الشّواهد الشّعريّة على وجه الخصوص، وآثار وأخبار استقيناها من المعاجم القديمة، وكتب النّوادر، والمجاميع الأدبيّة، وكتب الاختيارات، وجملة من المصنّفات المتعلّقة بالباه – أو الجنس بعبارة أوضح –، وخاصّة تلك الّتي نقل عنها السّيوطيّ مادّة موسوعته، وأغلبها لا يزال مخطوطا، أو طبع طبعات تجاريّة عارية من أدنى قيمة علميّة. وقد رصدنا لهذه المادّة الضّخمة فهارس نصصنا فيها على مشتقّاتها ومختلف استعمالاتها.

والحقيقة الّتي انتهينا إليها، بعد تدقيقنا لهذا الجانب المهمّ من كتاب «الوشاح»، أنّ المعجم المذكور يتعدّى الباب الثّاني منه ليشمل الكتاب برمّته، فقد تبيّن لنا أنّ الألفاظ الواردة في المعجم تتكرّر في سياقات شتّى في الأبواب السّتّة الأخرى للكتاب، وخاصّة منها في الأبواب الثّالث والرّابع والسّابع، الخاصّة بالأخبار والأشعار والأرجاز ومناكح الحيوان، فضلا عمّا ورد منها في القرآن والأحاديث النّبويّة، وقد ضمّنها المصنّف في الباب الأوّل من موسوعته.

وقد ازددنا اقتناعا بضرورة اعتماد هذا المنهج في تحقيق المتن اللّغويّ للكتاب بعد أن تبيّن لنا، عند مقابلتنا للنّسخ الخطّيّة السّبع الّتي عوّلنا عليها في إخراج هذه الطّبعة، ومقارنة بعضها بالبعض الآخر، كثرة التّحريفات والتّصحيفات وأخطاء الإعراب والضّبط، فضلا عن الأسقاط الّتي طالت أحيانا أبوابا بكاملها. ولعلّ خصوصيّة المادّة اللّغويّة، وطابعها الانتقائيّ أحيانا، تفوق إدراك النّسّاخ من متوسّطي التّحصيل، بل إنّها تفوق إدراك من لا دراية له بميدان الدّراسات اللّغويّة من ذوي الاختصاص. يضاف إلى ذلك أنّ المادّة المذكورة تمّ جمعها بطريقة تفتقر أحيانا إلى التّمحيص، فقد كان همّ المصنّف منصبّا بالدّرجة الأولى على لمّ شتات ما تناثر في بطون المصنّفات اللّغويّة، والزّيادة على من سبقه من المصنّفين في هذا الفنّ من أمثال أبي منصور الثّعالبي وابن القطّاع. لذلك ربّما لم نهتد إلى تحقيق بعض المفردات وضبطها، رغم كثرة النّسخ المخطوطة المعتمدة، ولم نعثر لبعضها الآخر على ذكر في المعاجم الّتي أتيحت لنا فرصة العودة إليها، وعميت علينا معاني الدّخيل منها.

والحقيقة أنّ دراسة هذا الملمح الأساسيّ من مصنّف السّيوطيّ يتجاوز مهمّة التّحقيق، ويفيض عن مجال هذه المقدّمة، خاصّة وأنّه يقتضي، في نظرنا، اعتماد أحدث المناهج في الدّراسات اللّسانيّة والمعجميّة، فضلا عن الدّراسات البلاغيّة والأسلوبيّة. ونحن نعتقد أنّ المدوّنة، الّتي يوفّرها هذا الكتاب النّفيس، يمكن أن تكون منطلقا وأساسا لدراسة أركيولوجيّة تأثيليّة مقارنة، تتناول مختلف أطوار تطوّر العربيّة وعلاقاتها بمثيلاتها من اللّغات السّاميّة، كالحبشيّة مثلا.

وتجدر الإشارة إلى أنّ هذا المعجم المختصّ ليس فريدا من نوعه في تراث السّيوطي، فهو كما أشرنا إلى ذلك عند حديثنا عن مؤلّفاته ذات المنحى الجنسيّ قد خصّ الجانب اللّغويّ من هذا الموضوع بكتابين: «الإفصاح في أسماء النّكاح»، و«ضوء الصّباح في لغات النّكاح»95، وكلاهما لم يطبع، فضلا عن المؤلّفات اللّغويّة العامّة «كالمزهر»96، و«الأخبار المرويّة في سبب وضع العربيّة»، و«المهذّب فيما وقع في القرآن من المعرّب»97، وكتابه «الإحسان في خلق الإنسان» الذّي قد يكون وضعه بعد تصنيفه للكتب السّالفة الذّكر.

وما يهمّنا من كلّ هذا هو تأصّل المبحث اللّغويّ في فكر السّيوطي سواء تعلّق الأمر بالجنس أو بغيره من المواضيع. وتناول الجنس في بعده اللّغويّ -كما هو الحال في كتابنا هذا وفي ما يذهب مذهبه من مؤلّفات السّيوطي وغيره - يمثّل ظاهرة بارزة تجعل من «اللّسانيّات أفضل مدخل لفهم المخيال الجنسي الإسلاميّ، وخاصّة فيما يتعلّق منه بفنّ الجماع ، بصفته جزءا لا يتجزّأ من مسألة الحبّ»98، عوّل المؤلّف في جمعه وتنسيقه وضبطه على عدد كبير من المصادر، العامّة والمختصّة، نخصّ بالذّكر منها «جوامع اللّذّة»99 و«التّشبيهات» لابن أبي عون، المتوفّى 322 هـ.100، وكتب خلق الإنسان على اختلافها، فضلا عن أمّهات المعاجم الّتي أشار إليها المصنّف نفسه في المتن.

ومهما كان من الأمر، فإنّ المعجم الذّي بين أيدينا هو بدون أدنى شكّ الوحيد من نوعه، بعد أن ضاعت كلّ الكتب التّي في معناه بما في ذلك الكتاب الذّي صنّفه الفيروزابادي. ولعلّ مصنّف صاحب «القاموس» هذا كان نادر الوجود في عهد السّيوطي، وهو ما يفسّر عدم اطّلاعه عليه، وجهله بعنوانه. وحتّى الكتاب المنسوب إلى ابن القطّاع في هذا الفنّ، لم يرد له ذكر في المصادر التّي ترجمت للرّجل101، والسّيوطي نفسه -إذ يذكر أنّه «وقف عليه»- لا ينصّ حتّى على عنوانه. وأقصى ما يمكننا استخلاصه من كلّ هذا أنّ الكتاب كان نادر الوجود في زمان المصنّف وأنّ أثره فقد تماما بعد ذلك العهد102.

وقد استقى السّيوطي مادّة معجمه من مصادر شتّى، يمكن تصنيفها كالتّالي:

1 - كتب المعاني، وأهمّها: «المخصّص» لابن سيده103، و»فقه اللّغة» للثّعالبي104.

2 - وكتب خلق الإنسان، وقد أشار السّيوطي إلى بعضها في المتن، وهي باعتبار الأسبقيّة التّاريخيّة:

أ - «خلق الإنسان»105 للأصمعي106.

ب - و»خلق الإنسان»107 لثابت108.

ج - و»خلق الإنسان»109 للزّجّاج110.

د - و»خلق الإنسان»111 لأبي مالك112.

ر - و»خلق الإنسان»113 للصّاغانيّ114.

ولا بدّ من الإشارة في هذا الصّدد إلى أنّ السّيوطي ألّف في هذا الفنّ كتابه الموسوم بـ «غاية الإحسان في خلق الإنسان». وقد حقّقه د. نهاد حسّوني صالح وقام بدراسة مستفيضة للمؤلّفات التّي اهتمّت بخلق الإنسان، فعدّد منها واحدا وخمسين كتابا، بين مطبوع ومخطوط وضائع115.

3 - وقد أفاد السّيوطي كذلك من كتب النّوادر، ونصّ منها بالخصوص على:

أ - «النّوادر»116 لأبي عمرو الشّيبانيّ117.

ب - و»النّوادر»118 لأبي زيد الأنصاريّ119.

4 - وكتب الأفعال، ومنها: كتاب ابن القطّاع120 الموسوم بـ «الأفعال»، (رغم أنّه لم يرد له ذكر بالاسم في المتن)، وكتابه في أسماء الجماع الذّي أفرغ المصنّف جزءا كبيرا منه في كتابه هذا، و«الأفعال» لابن القوطيّة121.

هذا عدا الإحالات الكثيرة على المعاجم وكبريات المصادر اللّغويّة، نخصّ بالذّكر منها، باعتبار الأسبقيّة التّاريخيّة لمصنّفيها:

أ - «العين» للخليل بن أحمد122.

ب - و«جمهرة اللّغة» لابن دريد123.

ج - و«المجمل» لابن فارس124.

د - و«الصّحاح» للجوهري125.

ر - و«المحكم» لابن سيده.

س - و«شرح الفصيح» للبطليوسي126.

ق - و«شرح التّسهيل» لأبي حيّان127.

م - و«القاموس المحيط» للفيروزآبادي128.

ن - يضاف إليها «الاستدراك على العين»129، و«مختصر العين»130 للزّبيدي131.

وقد أضاف السّيوطي ما جاء في بعضها إلى ما ورد في بعضها الآخر بدافع الاستقصاء الذّي تمليه عليه الطّبيعة الموسوعيّة لمصنّفه. وهذه الرّغبة في الاستقصاء هي التّي تفسّر كثرة المفردات التّي ضمّنها السّيوطي معجمه على أنّها ممّا يتعلّق بالجماع وأسبابه، والحال أنّ دلالاتها -الصّريحة منها والمجازيّة على حدّ السّواء- لا علاقة لها بهذا الموضوع إطلاقا. وثمّة مفردات لم ترد أصلافي أيّ من المعاجم التّي راجعنا إمّا لكونها مصحّفة أو محرّفة وأنّنا، على الأرجح، لم نوفّق إلى الوجه في تصويبها، وإمّا لأنّها من النّوادر التّي اختصّت بها بعض المصادر التّي لا تزال مخطوطة إلى اليوم، أو تلك التّي فقدت بعد ذلك العهد، كما هو الحال مع كتابي ابن القطّاع والفيروزابادي.

وقد لاحظنا أنّ ما وقع فيه السّيوطي من وهم يدور عادة حول أفعال تقع في نفس الحقل الدّلاليّ، وتفيد الضّرب والتّعنيف وما شابه، قياسا على «داس» و«وطئ» المرأة. والأمثلة على ذلك كثيرة بالنّسبة إلى المدوّنة، وقد نصصنا على هذه الحالات كلّها في حواشي التّحقيق. وتكمن قيمة هذا المصنّف، زيادة عن كونه حفظ لنا جزءا هامّا من كتاب ابن القطّاع الضّائع في أسماء الباه، في كونه معجما مختصّا بأتمّ معنى الكلمة، حيث أنّه مزج بين فنّين متمايزين من فنون التّأليف اللّغوي: خلق الإنسان والأفعال، بحيث جمع بين الفعل والآلة التّي تضطلع بهذا الفعل. وقد كان بإمكان السّيوطي أن يجعل مؤلّفه هذا مشتملا على اختصاصات أخرى، كالطّبّ مثلا. وغياب هذا المظهر يعود إلى أنّ هذا الجانب من المسألة الجنسيّة وقع تناوله في بابين آخرين من كتاب «الوشاح في فوائد النّكاح»، بصفته موسوعة جنسييّة شاملة، هما على التّوالي البابان الخامس والسّادس الموسومان بفنّي التّشريح والطّبّ.

ولو شئنا أن نفصّل القول في مادّة هذا المعجم لتطلّب منّا ذلك حيّزا يتجاوز بكثير حدود هذه المقدّمة، ولذلك فإنّنا سنكتفي بالإشارة إلى ندرة صيغ المشاركة في أبنية الأفعال الدّالةّ على الجماع، وتواتر التّركيب المكوّن من فعل وفاعل ومفعول، يضطلع فيها المذكّر دوما بوظيفة الفاعل حتّى عندما يتعلّق الأمر بأفعال تقوم أساسا على المشاركة، كما هو الحال مثلا مع التّقبيل والتّرشّف والمداعبة والملاعبة. ونشير كذلك إلى ارتباط دلالات أكثر الأفعال تردّدا بمفاهيم العنف والإيذاء والتّسلّط، واختزال المرأة في وظيفة الإمتاع، وهو ما يفسّر غيابها ككائن واع وراغب.

وفي هذا المعنى يقول د. هيثم المنّاعي، معلّقا على المادّة اللّغويّة المتعلّقة بموضوع المرأة في «لسان العرب»: «المرأة في «لسان العرب» إنّما هي طرف منفعل ومفعول به، وليس طرفا فاعلا. يتّضح ذلك من خلال أكثر من أربعين فعلا للعمليّة الجنسيّة يتصدّر فيها الرّجل فحلا بعلا، وترقد فيها المرأة ممعوسة، مداسة، مأكولة، متعلّل بها… الخ. ثمّ يأتي تفنّن الرّجال، ليس في فهم التّمتّع بالمرأة فحسب، وإنّما أيضا في سبل تحقيق ذلك، سواء مع الإماء، أو الزّوجات العديدات، أو السّبايا… الخ، حيث لا يمكن القول بأنّ كلمة مثل «الفهر» مثلا [ما] كان لها أن تدخل القاموس، وتستعمل مع أربعة غيرها بنفس المفهوم، لو لم تكن تعبيرا لشيء [كذا] موجود، بشكل أو بآخر، وبنسبة أو بأخرى»132.

5 - منهج التّحقيق

اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على سبعة أصول خطّيّة للكتاب، فيما يلي وصفها.

5.1 - المخطوط المرموز إليه بالحرف (أ)

المخطوطة الأولى هي مخطوطة مكتبة الإسكوريال، الّتي رمزنا إليها بالحرف (أ)، وهي مرسّمة تحت رقم 0565، ضمن مجموع يحتوي على:

أ - «نواضر الأيك في فوائد النّيك»، بدايته في الورقة الرّابعة (ق 4 أ)، وينتهي في الورقة رقم 67 (ق 67 أ). وجاء في آخره: «هذا ما وجد بخطّ المؤلّف، والحمد لله أوّلا وآخرا وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم، منسّق هذه النّسخة من خطّ مؤلّفه، آخر الحفّاظ والمحدّثين مولانا الشّيخ جلال الدّين السّيوطيّ، تغمّده اللّه برحمته آمين، محمّد صفيّ الدّين الحنفيّ، تلميذ تلميذ المصنّف في آخر جمادى الأوّل سنة 986، غفر اللّه له ولوالديه ولمن دعا له بالمغفرة، والحمد للّه».

ب - «الوشاح في فوائد النّكاح» (ق 70 - ق 211 ب)، وزاد على العنوان: «تأليف حافظ العصر ومجتهده الشّيخ جلال الدّين السّيوطي رحمه اللّه». وجاء في آخره (ق 211 ب) ما يلي: «تمّ كتاب الوشاح، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد زين الملاح، وعلى آله وصحبه الوجوه الصّباح (كذا)، وعلى سائر الصّحابة، آمين».

وقد امتازت هذه المخطوطة بذيل بعنوان: «شرح غريب الخطبة» (ق 212 أ وب - ق 213 أ). وجاء في آخره: «هذا آخر ما وجد بخطّ مؤلّف حافظ العصر ومجتهده، من مؤلّفاته زادت على النّيّف وخمسمائة، الموجودة الآن في أيدي النّاس، غير ما هو في بلاد التّكرون. رحمه اللّه».

ولم يذكر تاريخ نسخ هذه المخطوطة، ولا اسم ناسخها، ولكنّ البطاقة البيانيّة للمجموع تضمّنت الملاحظة التّالية (باللّغة الفرنسيّة): «كتاب «الوشاح في فائدة النّكاح» هو ملحق الكتاب السّابق. ورغم أنّ هذه النّسخة غير مؤرّخة، ولكنّها كتبت بنفس خطّ سابقتها»، وهو ما يفيد ضمنيّا أنّها تشترك مع سابقتها، ومع الموالية لها، في النّاسخ وتاريخ النّسخ.

س - «شقائق الأترنج في رقائق الغنج» (ق 214 أ - ق 224 أ)، جاء في آخره: «انتهى، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل، وصلّى اللّه على سيّدنا محمد، من أوتي قوّة أربعين رجلا في الجماع، وعلى آله وصحبه وسلّم».

5.2 - المخطوط المرموز إليه بالحرف (ب)

أمّا المخطوطة الثّانية، الّتي رمزنا إليها بالحرف (ب)، فهي مخطوطة مكتبة تشستربيتي بدبلن، عاصمة إيرلندا، المرسّمة فيها تحت رقم 4641، ومسطرتها 15. ولم تنصّ جذاذة التّعريف بهذه النّسخة على مقاسها، ولكنّها نصّت على أنّها كتبت بخطّ «نسخ جميل»، وأنّ تاريخها يعود إلى القرن العاشر الهجريّ. وهذا يعني أنّها أقدم النّسخ الّتي بين أيدينا. وتقع هذه النّسخة في سبعة ومائتي (207) صفحة، جاء في الأولى منها ما يلي: «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، قال الشّيخ الإمام الحافظ جلال الدّين عبد الرّحمان بن أبي بكر السّيوطيّ، رحمه اللّه تعالى، ونفعنا به آمين». وجاء في آخرها ما يلي: «تمّ كتاب الوشاح في فوائد النّكاح، وللّه الحمد والمنّة، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد، وعلى آله وصحبه وسلّم».

5.3 - المخطوط المرموز إليه بالحرف (ت)

المخطوطة الثّالثة، وهي المحفوظة بالمكتبة الوطنيّة بتونس تحت رقم 16358، رمزنا إليها بالحرف (ت). خطّها عاديّ في جزء منه، مكمّل بخط مغربيّ، ومقاسها 18/14 سم، ومعدّل السّطور فيها 23، وهي تقع في 78 ورقة. وفي الباب الثّاني من الكتاب- وهو الفنّ الثّاني الموسوم بـ فنّ اللّغة - نقص في فصله الأوّل الخاصّ بأسماء الجماع، في الجزء الثّاني، الّذي أشرنا إليه بقاموس ابن القطّاع، امتدّ من آخر حرف الدّال إلى بداية حرف الشّين. وبدايات الفقرات فيها مطموسة في أغلبها جزئيّا أو كلّيّا.

5.4 - المخطوط المرموز إليه بالحرف (س)

أمّا المخطوطة الرّابعة، وقد رمزنا إليها بالحرف (س)، فهي المحفوظة بقسم المخطوطات بمكتبة جامعة الملك سعود بالرّياض تحت رقم 797، وقد كتبت بخط مشرقيّ واضح جميل، وبدون ضبط. وتقع المخطوطة في 114 لوحة، ومقاسها 20/15، ومعدّل السّطور في الصّفحة 19 سطرا، ومعدّل الكلمات في السّطر الواحد 11 كلمة. ويبدأ نصّ الكتاب في الورقة الثّالثة. ويعود تاريخ نسخها إلى سنة 1116 هـ.، ولا ذكر فيها لاسم ناسخها.

وكتب في الورقة الثّانية منها ما يلي: «البطاقات الخاصّة بهذا المخطوط لدى الأستاذ صالح، 6/5/1412 هـ.». وكتب في الورقة الثّالثة: «الوشاح في فوائد النّكاح (بالحبر الأحمر)، شيخنا حافظ العصر جلال الدّين (بالحبر الأسود) أبو (كذا) الفضل السّيوطي (بالأحمر) الشّافعيّ، تغمّده اللّه برحمته (بالأسود)، ونفعنا اللّه بعلومه (بالأحمر) في الدّنيا والآخرة وجميع (بالأسود) المسلمين أجمعين (كذا - بالأحمر)، والحمد للّه ربّ (بالأسود) العالمين (بالأحمر)، آمين» (بالأسود). وكتب فوق العنوان يمينا: «787 فرز بمعرفتي».

وجاء في الهامش الأيسر بعد العنوان: «تملّكه الفقير علي بن إبراهيم البوتنجي بن نايف الشّيخ عبد الوهاب التمراوي الكتبيّ يوم الخميس سادس شهر شوّال سنة 1117، بثمن قدره فضّة 80». وفي الأسفل يمينا ختم «مكتبة جامعة الرّياض - قسم المخطوطات»، وذكر فيه عنوان المصنّف، الرّقم المحفوظ تحته، وتاريخ نسخه، وعدد أوراقه، وقياسه: «20.5/15 سم».

وجاء في آخره (ق 115 ب) ما يلي: « تمّ كتاب الوشاح بحمد اللّه، وعونه، وحسن توفيقه. ووافق الفراغ من كتابته في الأصل المنقول عنه هذه النّسخة يوم الجمعة المبارك، سنة اثني عشر وتسعمائة، وذلك على [يد] العبد المعترف بالذّنب والتّقصير، الرّاجي عفو ربّه القدير، محمّد بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن عبد الدّائم، السّنهودي بلدا، الشّافعيّ مذهبا، غفر اللّه له ولوالديه وجميع المسلمين. وكان الفراغ من هذه النّسخة في يوم الأحد المبارك، غرّة شهر شعبان سنة ألف ومائة وستّة عشر، على يد العبد الذّليل الحقير، الرّاجي عفو ربّه القدير، عمر العناني بخط فيهون، ابن المرحوم عمر العبيدي، غفر اللّه له ولوالديه وجميع المسلمين أجمعين. والحمد للّه ربّ العالمين. آمين».

5.5 - المخطوط المرموز إليه بالحرف (م)

أمّا المخطوطة الخامسة، الّتي رمزنا إليها بالحرف (م)، فهي المدرجة في «قسم مخطوطات المنوّعات الكبرى»، المرسّمة تحت رقم 11900، ضمن الموقع الألكتروني الموسوم بـ «جامع المخطوطات الإسلاميّة». كتب في أعلى الورقة الأولى منه: «184 ص 22/15». وتحتها جملة من الألفاظ، نرجّح أنّها استلّت من الفنّ الثّاني للكتاب، نذكر منها: «إجهاد، إصابة، إعراس، وطء، افتضاض، إفراع». وكتب عنوان المصنّف في أعلى الورقة الثّانية كالتّالي: «كتاب الوشاح في فوائد النّكاح»، تأليف العلاّمة حافظ عصره أبي الفضل عبد الرّحمن بن أبي بكر السّيوطيّ، رحمه اللّه تعالى. آمين» (بالحبر الأسود مع نقاط بالحبر الأحمر). وكتب يسار العنوان: «من «كشف الظّنون»، جلد ثاني، صحيفة 417». وبعده في وسط الصّفحة: «نمرة 320، نمرة 299، نمرة 390 من كتب الفقه الشّريفة».

وتحت هذا الرّقم الأخير ختم، كتب فيه: «أوقفه العبد الفقير إلى ربّه الغنيّ أحمد عارف حكمة اللّه بن عصمة اللّه الحسينيّ، في مدينة الرّسول الكريم، عليه وعلى آله الصّلاة والتّسليم، شرط أن لا يخرج عن خزانته، والمؤمن محمول على أمانته. 1366 هـ.». ويبدأ نصّ الكتاب في الورقة الثّالثة، بخطّ مشرقيّ جميل ومقروء. وفي آخر «فنّ التّشريح»، نقص أتى على «فنّ الطّبّ» بالكامل وجزء يسير من الفنّ السّابع. وجاء في آخره (ق 211 ب) ما يلي: «تم واللّه أعلم».

5.6 - المخطوط المرموز إليه بالحرف (ن)

أمّا المخطوطة السّادسة، الّتي رمزنا إليها بالحرف (ن)، فهي مخطوطة مكتبة المسجد المسجد النّبوي، وهي مرسّمة فيها تحت رقم 80/154، وهي جزء من مجموع، تقع في ثمانين ورقة، ومقاسها 18/21 سم، ومسطرتها 21. وقد كتبت هذه النّسخة بخطّ مغربيّ دقيق جدّا، مقروء في غالبه، وكتبت بدايات الفقرات فيها باللّون الأحمر. وقد تضمّنت هذه المخطوطة، زيادة على كتابنا هذا، نسخة منقوصة من كتاب «اليواقيت الثّمينة في صفات السّمينة»، ونسخة من كتاب «نزهة النّديم».

وقد استهلّ المتن في الصّفحة الأولى من المخطوط بالعبارة التّالية: «بسم اللّه الرّحمان الرّحيم، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم تسليما». وكتب في آخره: «تمّ كتاب الوشاح في فوائد النّكاح».

5.7 - المخطوط المرموز إليها بالحرف (ي)

أمّا المخطوطة السّابعة والأخيرة، الّتي رمزنا إليها بالحرف (ي)، فهي مخطوطة جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة، المرسّمة فيها تحت رقم 980. وهي تقع في إحدى عشرة ومائتي (211) صفحة، ومسطرتها 21. وقد كتبت هذه النّسخة بخطّ مشرقيّ دقيق، تعذّرت علينا قراءته في بعض المواضع بسبب سوء التّنقيط والتّصحيف والتّحريف الذّي نال متن الكتاب فيها.

وقد أثبت العنوان في الصّفحة الأولى من النّسخة، وكتب في آخرها: «نسخة كتبت سنة 1355 هـ» (1936 م). وجاء في آخر الكتاب ما يلي: «تمّ كتاب «الوشاح» بحمد اللّه وعونه، ووافق الفراغ منه كأصله بين الصّلاتين يوم السّبت، ثالث يوم في شهر صفر الحرام، سنة اثنين ومائة وألف، على يد الفقير الحقير علي بن علي بن عيّاد، عفا اللّه تعالى عنهما بجاه سيّدنا محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذرّيته، وسلّم.

وقد تضمّنت هذه إلى النّسخة، كما هو الشّأن بالنّسبة للنّسخة المرموز إليها بالحرف (أ)، ملحقا وسم بـ «شرح غريب الخطبة»، جاء في آخره: «انتهى تحريرا في يوم تاريخه على يد الحقير علي عيّاد، والحمد للّه وحده. تمت».

6 - عملنا في الكتاب

وبمقابلة المخطوطات السّبع ومقارنتها ببعضها البعض، اتّضح لنا أنّ مخطوطة جامع الملك سعود هي الوحيدة الّتي احتوت على متن الكتاب كاملا، ولذلك اعتمدناها أصلا أوّل. ولمّا كانت مخطوطة الإسكوريال أقلّ الثّلاث الباقيات نقصا، فقد اعتبرناها أصلا ثانيا. ونظرا لأنّ مخطوطة قسم مخطوطات المنوّعات الكبرى تمتاز بجمال خطّها ووضوحه، فضلا عن الضّبط، فقد اعتبرناها أصلا ثالثا. أمّا مخطوطة المكتبة الوطنيّة التّونسيّة، الّتي كانت عماد عملنا الوحيد عندما تصدّينا لتحقيق هذا المصنّف النّفيس قبل أكثر من خمس وعشرين سنة من اليوم، فقد امتازت، رغم سقوط جزء من الباب الثّاني فيها، بجودة ضبطها وصحّته مقارنة بالنّسخ الأخرى.

وقد كان تعويلنا في تقويم النّصّ على الميسور من المصادر التّي استقى منها السّيوطي مادّته، وفي مقدّمتها «تحفة العروس ومتعة النّفوس»، ومخطوطي كتاب «جوامع اللّذّة». وعوّلنا، فيما يتعلّق بالجانب اللّغويّ – وهو مهمّ جدّا فيه – على كبريات المعاجم اللّغويّة القديمة، وخاصّة ما كان منها متاحا، نذكر منها «جمهرة اللّغة» لابن دريد، و«التّهذيب في اللّغة» للأزهريّ، و«المحيط في اللّغة» للصّاحب ابن عبّاد، وكتابي «الألفاظ»، و«تهذيب المنطق» لابن السّكّيت، و«صحاح العربيّة» للجوهريّ، و«مقاييس اللّغة» و»المجمل» لابن فارس، و«المنتخب من غريب كلام العرب» لكراع النّمل، وكتاب «الجراثيم» لابن قتيبة، و«المخصّص»، و«المحكم والمحيط الأعظم» لابن سيده، و»لسان العرب»133 لابن منظور، و»القاموس المحيط» للفيزوزآبادي، وشرحه «تاج العروس» للزّبيديّ، وكتب الفروق والنّوادر، وكتب خلق الإنسان، وكتب الأضداد، وكتب الأفعال لابن القوطية وابن القطّاع134 وابن سعيد المعافريّ، وكتب الأمثال، وحرصنا – كلّما كان ذلك ممكنا – على العودة إلى المصادر الّتي نهل منها المصنّف، وغيرها ممّا لم يقع الإشارة إليه في المتن.

هذا، وقد أعرضنا عن المتاح من طبعات الكتاب لدينا لأنّها تفتقر، وإن بدرجات متفاوتة، إلى الدّقّة والتّحقيق العلميّين، وقد بدا ذلك بوضوح في الجزء اللّغويّ من المصنّف، ونال التّحريف والتّصحيف، في مواضع أخرى، كلّ المتن بطريقة تتعذّر معها الاستفادة منه، هذا إذا لم تنعدم أصلا. والطّبعات الثّلاث عارية من الفهارس الّتي لا غنى عنها لكتب التّراث عامّة، وللمصنّفات الموسوعيّة من ضمنها على وجه الخصوص.

وقد تمثّل عملنا في الكتاب في ما يلي:

1 - ضبط المتن وتقويمه دون المسّ به أو حذف أيّ شيء منه تحت أيّة ذريعة كانت.

2 - تخريج الآيات القرآنيّة، مع الإحالة على تأويل هذه الآيات بما يتّفق وموضوع الكتاب، وذلك بالعودة إلى أمّهات كتب التّفسير، وخاصّة منها «جامع البيان في تأويل آي القرآن» لابن جرير الطّبري، و«الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، و«مفاتيح الغيب» لفخر الدّين الرّازي، وتفسير ابن كثير، وغيرها من المصنّفات ذات الصّلة بعلـوم القرآن.

3 - تخريج الأحاديث النّبويّة، ما أمكن ذلك.

4 - فيما يتعلّق بالأعلام، كان غرضنا في البداية أن نقتصر في تعريفنا بهم على الشّعراء والأدباء واللّغويّين منهم، مهملين ما عداهم، تجنّبا لإثقال الهوامش بما لا طائل من ورائه، وكان في نيّتنا أن نتبسّط في تراجم الشّعراء خاصّة، وذلك بإيراد نماذج من أشعارهم ممّا يليق بموضوع الكتاب، ثمّ ارتأينا، بعد اكتمال العمل تقريبا، أن نفرد للتّراجم ملحقا نجعله في آخر الكتاب، ولمّا تبيّن لنا أنّ هذا الإجراء عديم الجدوى بالنّسبة إلى الكتاب الّذي نحن بصدده، وأنّ إهمال التّراجم تماما قد لا يكون بالأمر المحمود، قرّ قرارنا على الإبقاء عليها مع اختزالها قدر الإمكان، وإهمال المشهورين منهم.

5 - تخريج الأشعار ونسبتها إلى أصحابها، كلّما أمكن ذلك، وبيان مواقعها في دواوينهم، وفي كتب الأدب المتداولة وكتب الاختيارات.

6 - تحقيق المفردات اللّغويّة الواردة في المتن بالاعتماد على القواميس القديمة، وخاصّة منها: «لسان العرب»، و«تاج العروس»، كما أفدنا الكثير من «أساس البلاغة» للزّمخشري، و«شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدّخيل» للشّهاب الخفاجي، ومختلف المعاجم اللّغويّة. وقد توسّعنا في شرح المفردات الّتي نصّت القواميس على أبعادها الاستعاريّة والمجازيّة والكنائيّة، معتمدين في ذلك، بصورة أساسيّة، على «تاج العروس». ونحن نروم من وراء ذلك أن نجعل كتابنا هذا مرجعا مكتفيا بذاته في مادّته، وأن نوفّر على القارئ عناء البحث في المظانّ اللّغويّة، وهي ليست متاحة دائما للباحثين، فكيف بالقرّاء العاديّين.

7 - تخريج الأخبار ومقابلتها بنصوصها في المصادر الّتي أمكننا العودة إليها، وتلافي ما قد يكون سقط منها في الأصول الخطّيّة المعتمدة.

8 – جعلنا عناوين لكلّ فقرات الكتاب.

9 - صنعنا فهارس للكتاب، تعين القارئ والباحث على الاستفادة منه، مراعين في ذلك خصوصيّة هذا المصنّف.

وفيما يلي مسرد بجملة هذه الفهارس:

1 - فهرس الآيات القرآنيّة.

2 - فهرس الأحاديث والآثار.

3 - فهرس الأعلام.

4 - فهرس القوافي.

5 - فهرس أنصاف الأبيات.

6 - فهرس الأرجاز.

7 - فهرس الأمثال.

8 - فهرس منافع الباه وأضراره، وكيفيّة التّوقّي منه أو علاجها.

9 - فهرس الفواكه والأطعمة والأشربة والطّيوب والنّباتات والمستحضرات الطّبّيّة.

10 - فهرس أسماء الكتب الواردة في المتن.

11 - فهرس الأنساب والشّعوب والأمم والطوائف والملل والنّحل والمذاهب.

12 - فهرس البلدن والأماكن والمواضع.

13 - فهرس الحيوان.

14 - فهرس الموازين والمكاييل والمقادير.

15 - ثبت بأهمّ مصادر ومراجع المقدّمة والتّحقيق.

هذا، وقد بذلنا أقصى الجهد، وقد نكون أصبنا بعض الشّيء، ونعتذر على ما قد نكون وقعنا فيه من أخطاء، فالكمال للّه وحده.

د. فرج الحوار

حمّام سوسة في 7/1/2018

1) مصادر ترجمة السّيوطي كثيرة، نذكر منها ما يلي: حسن المحاضرة: 1/335-344؛ وبدائع الزّهور: 3/83-84؛ والبدر الطّالع: 1/328-335؛ وخلاصة الأثر: 3/345، 354، 433؛ وشذرات الذّهب: 11/74-79؛ والضّوء اللاّمع: 4/65-70، رقم 203؛ وطبقات المفسّرين: 1/88؛ والبدر الطّالع: 1/328-335؛ وروضات الجنان: 432-437؛ والكواكب السّائرة: 1/226-231؛ والنّور السّافر: 54-58؛ ومفاكهة الخلاّن: 1/294؛ وجامع كرامات الأولياء: 2/62؛ ومعجم المؤلّفين: 5/128-131؛ وهديّة العارفين: 1/534-544؛ وفهرس الأزهريّة: 2/287؛ وفهرس التّيموريّة: 1/159؛ ومخطوطات الموصل للحلبي: 67، 173، 183، 192؛ والمخطوطات التاريخيّة (كوركيس عواد): 53؛ وعقود الجوهر (جميل العظم): 194-216؛ والتعربف بالمؤرخين (العزاوي): 1/253-254؛ وفهرس الفهارس: 1/351-353؛ والأعلام: 3/301-302؛ وانظر كذلك: مقدّمة همع الهوامع: 1/3-12؛ ومقدّمة جامع الأحاديث: 1-10-12؛ ومقدّمة الدرّ المنثور في التّفسير بالمأثور: 1/17-55؛ ومقدّمة شرح الكافية في التّصريف: 5-13؛ وانظر من المصادر الحديثة: جلال الدين السّيوطي، الهيئة المصريّة العامّة للكتاب؛ وجلال الدّين السّيوطي لمحمّد عبد المنعم خاطر، المجلس الأعلى للشّؤون الإسلاميّة، القاهرة، 1968؛ ومخطوطات السّيوطي في مكتبات العالم للأستاذ إبراهيم الشيباني، الكويت؛ ومكتبة الجلال السّيوطي لأحمد الشّرقاوي إقبال، دار المغرب بالرباط، 1397 هـ.

2) شذرات الذّهب: 11/74.

3) الضّوء اللاّمع لأهل القرن التّاسع: 4/65.

4) شذرات الذّهب: 11/75.

5) حسن المحاضرة: 1/336، وعلّل هذه التّرجمة بقوله: «وإنّما ذكرت ترجمتي في هذا الكتاب اقتداء بالمحدّثين قبلي، فقلّ أن ألّف أحد منهم تاريخا إلاّ وذكر ترجمته فيه؛ وممّن وقع له ذلك الإمام عبد الغافر الفاسيّ في «تاريخ نيسابور»، وياقوت الحمويّ في «معجم الأدباء»، ولسان الدّين بن الخطيب في «تاريخ غرناطة»، والحافظ تقي الدّين الفارس في «تاريخ مكّة»، والحافظ أبو الفضل بن حجر في «قضاة مصر»، وأبو شامة في «الرّوضتين»؛ وهو أروعهم وأزهدهم».

6) قال عنها ياقوت في معجم البلدان: 2/277: «محلّة كانت ببغداد تنسب إلى خضير، مولى صاحب الموصل، وكانت بالجانب الشّرقي، وفيها كان سوق الجرار».

7) شذرات الذّهب: 11/78-79.

8) مفاكهة الخلاّن: 243-244، وبعضها في مقدّمة الدر المنثور: 1/55.

9) هو عبد الباسط بن خليل بن شاهين الماطي الفاهريّ، الشّهير بابن الوزير الحنفيّ. توفّي سنة 920 هــ وله مصنّفات كثيرة. انظر: هديّة العارفين: 5/494.

10) الأشرف قايتباي (815 - 901 هـ): المحمودي الأشرفي ثمّ الظّاهري، أبو النّصر سيف الدّين؛ انظر: الأعلام: 5/188.

11) النّاصر بن قايتباي (887 - 904 هـ): محمّد -الملك النّاصر- بن قايتباي المحمودي الظّاهري، أبو السّعادات، ناصر الدّين؛ انظر: الأعلام: 7/9.

12) قانصوه الغوري (850 - 922 هـ): قانصوه بن عبد الله الظّاهري (نسبة إلى الظّاهر خشقدم) الأشرفي (نسبة إلى الأشرف قايتباي) الغوري، أبو النّصر، سيف الدّين، الملقّب بالملك الأشرف؛ انظر: الأعلام: 5/187.

13) انظر مقدّمة الدر المنثور: 1/21.

14) نفسه.

15) شذرات الذّهب: 11/76.

16) ذكره السّيوطي في فهرست مؤلّفاته: ق 3 ب، ضمن الآثار المدرجة تحت عنوان: «فنّ الحديث ومتعلّقاته». وانظر: الكواكب السّائرة في أعيان المائة العاشرة: 1/228. وقد طبع هذا الكتاب مع كتابي «ذمّ القضاء» و»تقلّد الأحكام وذمّ المكس»، تحت عنوان «ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السّلاطين»، بتحقيق مجدي فتحي السيّد، وصدر عن دار الصّحابة للتّراث بطنطا، سنة 1991، ومنه نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر، مرسّمة تحت رقم 1282 ضمن كتب الآداب والفضائل، وعدد أوراقها 18 ورقة (للمحقّق نسخة مصوّرة منها).

17) حسن المحاضرة: 1/336-338.

18) نسبة إلى شارمساح، قرية قريبة من دمياط، توفّي سنة 865 هـ؛ انظر ترجمته في نظم العقيان: 34 - 44، والضّوء اللاّمع: 2/16 - 17.

19) توفّي سنة 868 هـ؛ انظر نظم العقيان: 119، وحسن المحاضرة: 1/201، والأعلام: 3/279.

20) توفّي سنة 871 هـ؛ انظر ترجمته: الضّوء اللامع: 1/254-257، والأعلام:9/212.

21) توفّي سنة 872 هـ؛ انظر حسن المحاضرة: 1/377.

22) توفّي سنة 879 هـ، وجاء في مقدّمة همع الهوامع: 1/11: «لقّب بالكافيجي لكثرة تدريسه الكافية».

23) توفّي سنة 881 هـ.

24) توفّي سنة 879 هـ؛ انظر بغية الوعاة: 1/117-118.

25) انظر الضّوء اللامع: 4/232.

26) الضّوء اللاّمع: 4/66.

27) بدائع الزّهور: 4/83.

28) الكواكب السّائرة: 1/228-229.

29) البدر الطّالع: 1/328.

30) حسن المحاضرة: 1/338-339.

31) الضّوء اللاّمع: 4/67.

32) حسن المحاضرة: 1/144.

33) الضّوء اللاّمع: 4/68.

34) تاريخ ابن إياس: 3/63.

35) الكواكب السّائرة: 1/226.

36) بدائع الزّهور: 3/63.

37) شذرات الذّهب: 11/76.

38) انظر ترجمته في: شذرات الذّهب: 8/264، ومعجم المؤلّفين: 10/304، والأعلام: 7/184.

39) لم نعثر له على ترجمة.

40) هديّة العارفين: 1/534-544.

41) الاقتراح: 10-11.

42) شذرات الذّهب: 11/78.

43) المزهر: 2/647.

44) المزهر: 2/647.

45) شذرات الذّهب: 11/76.

46) التحدّث بنعمة الله: 105.

47) فهرست مؤلّفات السّيوطي: ق 2 أ (للمحقّق نسخة مصوّرة منه).

48) نفسه: ق 2 أ - ق 4 أ.

49) نفسه: ق 4 أ - ق 4 ب.

50) نفسه: ق 4 ب.

51) نفسه: ق 4 ب - ق 5 أ.

52) نفسه: ق 5 أ.

53) نفسه: ق 5 أ - ق 5 ب.

54) نفسه: ق 5 ب.

55) في الأصل: «الظلال».

56) الضّوء اللاّمع: 4/68.

57) مقدّمة الدر المنثور: 1/23. وأحال محقّق الكتاب في الحاشية على كتاب الدّكتور مصطفى الشّكعة حول السّيوطي، وقد عرض فيه لخصومات المصنّف في الصّفحات: 81 - 101.

58) المزهر: 2/648-649.

59) البدر الطّالع: 1/333-334.

60) انظر هذه المقالة في المجموع رقم 1208 من مخطوطات مكتبة راغب محمّد باشا، وهو يحتوي على 189 ق، ووردت الرّسالة المذكورة ما بين ق 49 ب وق 55 أ، وذكرها السّيوطي في فهرست مؤلّفاته، ضمن مؤلّفاته في «فنّ الأدب والنّوادر والإنشاء والشّعر»: ق 5 أ.

61) حاشية المزهر: 2/649، نقلا عن مخطوطة محفوظة بدار الكتب الملكيّة برقم 1510.

62) المزهر: 2/650.

63) شذرات الذّهب: 11/78، والكواكب السّائرة: 1/229.

64) شذرات الذّهب: 11/78، والكواكب السّائرة: 1/229.

65) شذرات الذّهب: 11/78، والكواكب السّائرة: 1/229.

66) شذرات الذّهب: 11/78، والكواكب السّائرة: 1/230.

67) شذرات الذّهب: 11/78، والكواكب السّائرة: 1/229.

68) شقائق الأترنج، تحقيق عادل العامل، دار المعرفة، ط2، دمشق، 1994، ص ص: 15 - 16.

69) مالك شبل، موسوعة الحبّ في الإسلام (Encyclopédie de l’amour en Islam)، مادّة فقهاء الحبّ (Théologiens de l’amour): 606.

70) ن. م: 607-608، وقد قمنا أخيرا بتحقيق هذا الكتاب بالاعتماد على 11 نسخة خطّيّة، وصدر عن دار المتوسّطيّة للنّشر والتّوزيع بتونس خلال الشّطر الثّاني من سنة 2018.

71) هديّة العارفين: 1/ 534، ذكره السّيوطي في كتابه «الوشاح في فوائد النّكاح»، في الباب الثّاني منه، ونسبه إلى «بعض الفضلاء».

72) كشف الظّنون: 1/133، وفيه: «وهو لغة صرف، مبسوط بنقوله وشواهده في مجلّد»، وهديّة العارفين: 1/534.

73) كشف الظّنون: 904، وفيه: «وهي في أحد وعشرين عالما تزوّج كلّ منهم، ووصف كلّ ليلته مورّيّا بألفاظ فنّه»، وهديّة العارفين: 1/539، ودليل مخطوطات السّيوطي: 926. صدر عن دار السّاقي، وللمحقّق ثلاث نسخ مخطوطة منه.

74) كشف الظّنون: 2/955، وفيه: «قصيدة مائة وخمسون بيتا، وهي ملحونة. والسّيوطي أورد منها أبياتا في كتابه نواضر الأيك»، وهديّة العارفين: 1/539.

75) كشف الظّنون: 2/1056، وهديّة العارفين: 1/540، ودليل مخطوطات السّيوطي: 859، وقد طبع مرارا تحت عنوان: «شقائق الأترنج في رقائق الغنج»، وللمحقّق أربع نسخ مخطوطة منه.

76) كشف الظّنون: 1089، وهديّة العارفين: 1/540 ؛ وتوجد منه نسخة في برلين: 3/7061، ونسخة في المكتبة التّيموريّة، مرسّمة تحت رقم 332، ومصنّفة في خانة كتب اللّغة، تحتوي على 13 ورقة، وعليها اعتمدنا في تحقيقنا لهذا الكتيّب الذّي سيصدر خلال السّنة المقبلة عن الدّار المتوسّطيّة للنّشر والتّوزيع.

77) كشف الظّنون: 1579، وهديّة العارفين: 1/542، ودليل مخطوطات السّيوطي: 860.

78) كشف الظّنون: 2/1674، وهديّة العارفين: 1/542.

79) المستظرف في أخبار الجواري: 2/1674، وهديّة العارفين: 1/542.

80) كشف الظّنون: 1944، وهديّة العارفين: 1/543، ودليل مخطوطات السّيوطي: 862. وتوجد منه مخطوطتان في المكتبة الوطنيّة التّونسيّة تحت رقمي 5682 و4763، وقد اعتمدنا عليهما في تحقيقه، وصدر عن دار الميزان، حمّام سوسة، تونس، سنة 2005. ثمّ وقع بين أيدينا كتاب «تحسين القبيح وتقبيح الحسن» لأبي منصور الثّعالبي، بتحقيق شاكر العاشور، والصّادر في طبعته الأولى عن الجمهورية العراقيّة، وزارة الأوقاف والشّؤون الدّينيّة، إحياء التّراث الإسلامي رقم 38، فوجدنا في ثبت المراجع والمصادر الّتي اعتمدها المحقّق أنّ هذا الكتاب طبع تحت نفس هذا العنوان في طبعة أولى بدمشق سنة 1349 هـ، حصلنا أخيرا على نسخة مصوّرة منها. وقد فرغنا منذ فترة من إعداد طبعة ثانية لهذا الكتاب بعد أن وفّقنا في الحصول على خمس مخطوطات إضافيّة مكّنتنا من تلافي هنات ونواقص الطّبعة الأولى.

81) كشف الظّنون: 1946، وهديّة العارفين: 1/543، ودليل مخطوطات السّيوطي: 863. وتوجد منه نسخ مخطوطة في: دار الكتب المصريّة تحت رقم 9424.968، وفي المكتبة الظّاهريّة بدمشق تحت رقم: 1163، وفي مكتبة المتحف البريطاني: الذّيل: 1149، مجموع 2.

82) صدر عن دار الكتاب العربي بدمشق، بدون تاريخ، بتحقيق طلعت حسن عبد القوي، وصدر مرّة ثانية عن دار الجمل، سنة 2011، تحت عنوان: «نواضر الأيك في فنون النّيك». وقد ذكر عادل العامل في مقدّمة «شقائق الأترنج» (صص: 16-17)، أنّ عنوان هذا الكتاب هو فعلا: «نواضر الأيك في نوادر النّيك»، وأضاف كتابا آخر بعنوان: «الأيك في معرفة النّيك»، وللمحقّق نسخة منه مصوّرة عن مخطوطة مكتبة الإسكوريال بمدريد، رقم. 565.

83) كشف الظّنون: 2/2053، وقد تكلّفنا تحقيقه بالاعتماد على المخطوطة المحفوظة بالمكتبة الوطنيّة بتونس تحت رقم 5682، وصدر عن دار الميزان للنّشر، حمّام سوسة، تونس، 2003.

84) كشف الظّنون: 2011.

85) انظر: فهرس مخطوطات المكتبة الأحمدية بتونس (خزانة جامع الزّيتونة): 1/133.

86) الجنس في أعمال الإمام جلال الدّين السّيوطي: 193.

87) هديّة العارفين: 1/544.

88) فهرست مؤلّفات السّيوطي: ق 5 أ.

89) الجنس في أعمال الإمام جلال الدّين السّيوطي: 193.

90) رشف الزّلال: 16-18.

91) في الجماع وآلاته، جلال الدّين السّيوطي، تحقيق فرج الحوار، دار الجمل، ط. 1، 2006.

92) فضائل النّكاح، الإمام جلال الدّين السّيوطيّ، دراسة وتحقيق د. قيس كاظم الجنّابي، مراجعة وتقديم أنور عمران، النّاية للدّراسات والنّشر والتّوزيع، ومحاكاة للدّراسات والنّشر والتّوزيع، 2013.

93) نفسه: ص 18.

94) نفسه، ص 7.

95) والأرجح أنّ الكتاب فقد إذ لا تنصّ المصادر على وجود نسخة أو نسخ منه.

96) قام بتحقيقه محمّد جاد المولى بك، ومحمّد أبو الفضل إبراهيم، وعلي محمّد البجاوي، وصدر عن المكتبة العصريّة (صيدا – بيروت)، 1987.

97) يوجد كشف كامل لكامل مصنّفات السّيوطي في النّحو في: السّيوطي النّحويّ لعدنان محمّد سلمان، بغداد 1976.

98) موسوعة الحبّ في الإسلام: 148 (التّرجمة لنا).

99) كشف الظّنون: 1/571، وفيه «جامع اللّذّات في الباه، لأبي نصر منصور بن عليّ الكاتب الشّهير بابن السّمسانيّ، وهو كتاب كبير، حسن السّبك والتّرتيب» ؛ وفي تاريخ بروكلمان: 3/106: «وصنّف أبو الحسن علي بن نصر الكاتب أقدم كتاب في الحبّ الشّهوانيّ بعنوان: جوامع اللّذّة»، وزاد ص: 142 أنّ مؤلّف جوامع اللّذّة قد يكون ابن «نصر بن يعقوب الدّينوريّ الكاتب، الذّي كان معاصرا لبني بويه في النّصف الأوّل من المائة الرّابعة للهجرة». وقد جاء ذكر هذا الكتاب في بعض مصنّفات الإمام جلال الدّين السّيوطي تحت عنوان «جامع اللّذّة»، كما هو الحال في «الوشاح في فوائد النّكاح» (طبعة دار الكتاب العربي سوريا، بدون تاريخ، بتحقيق وتعليق طلعت حسن عبد القوي، ص 364 وما بعدها)، و»نواضر الأيك في معرفة النّيك» (طبعة دار الكتاب العربي سوريا، بدون تاريخ، بتحقيق وتعليق طلعت حسن عبد القوي، ص 123 وما بعدها)، وصدرت منه طبعة مشوّهة ومنقوصة عن دار الكتاب العربي سوريا، بدون تاريخ، بتحقيق خالد عطيّة، تحت عنوان «جوامع اللّذّة « منسوبا «للعالم المعروف بالكاتبي القزويني»؟ وقد باشرنا تحقيق هذا الكتاب اعتمادا على مخطوط دار الكتب العراقيّة ومخطوط مكتبة شستربيتي بدبلن، وأنجزنا منه جزءين من جملة خمسة،