Σεξ και ανθρωπότητα στο να γίνεις

By Pio Curatolo

Μια ανασκόπηση και αναδιατύπωση των σωματικών και υποκειμενικών θεμελίων της σεξουαλικότητας, παράλληλα με την ανανέωση των ερμηνευτικών παραδειγμάτων της σχέσης μεταξύ των φύλων, των ψυχαναλυτικών αξιώσεων και των εκπαιδευτικών προοπτικών των νέων και των σχετικών συμπεριφορών μεμονωμένων και κοινωνικών ενηλίκων.
Ο συγγραφέας, με υγειονομικό και κοινωνιολογικό υπόβαθρο, εργάστηκε στις υπηρεσίες ψυχικής υγείας της Τεργέστης και της Περούτζια.

• Language: Ελληνικά
• Publisher: Pio Curatolo
• Release date: Jun 15, 2021
• ISBN: 9791220815581

Book preview

Εισαγωγή.

Εδώ θέλουμε να συζητήσουμε ένα θέμα το οποίο, λόγω της πολυπλοκότητας και της συνάφειάς του, συνεπάγεται την ευθύνη του συγγραφέα καθώς και του αναγνώστη. Δηλαδή, τόσο για τη δέσμευση για συνδυασμό ουσίας και μεθόδου, λόγου και προβληματισμού, ειλικρίνειας και κατανόησης, ζωής και γνώσης.

Είναι προφανές και αδιαμφισβήτητο ότι το θέμα μας τοποθετεί έναν συμμορφωμένο ορίζοντα αρχών ύπαρξης και ενοποιημένων αλήθειας μπροστά από τη συζήτησή του, παράλληλα με ένα αμυντικό και συντηρητικό αντανακλαστικό που στρέφεται κατανοητά προς την αναθεώρησή του ή την αμφισβήτησή του. Συχνά χωρίς να αναρωτιόμαστε αν από αυτήν την ετοιμότητα να υπερασπιστείς τον υπάρχοντα μπορεί αντικειμενικά να συναγάγει μια πραγματική ευθύνη ή, ακόμη περισσότερο, μια αληθινή κατανόηση για αυτό που υπάρχει και τη δομή του, αναπόφευκτα έχει υποβιβαστεί στο βασίλειο του ανύπαρκτου, το άπειρο, του ανύπαρκτου.

Εάν η διατριβή σύμφωνα με την οποία η επισφάλεια, η ανασφάλεια, ο πόνος, η εξαπάτηση και η απογοήτευση που συνοδεύουν ιστορικά την ανθρώπινη ζωή, δεν είναι χωρίς νόημα, είναι το αποτέλεσμα των αδέξων προσπαθειών να αλλάξει τη σταθερότητα του συστήματος νοημάτων που ο άνθρωπος έχει δημιουργήσει στον εαυτό του και Το να ξεδιπλώνεται στον κόσμο, αυτό δεν πρέπει να αποκλείει την προσκόλληση και την προσαρμογή στις λογικές που παραδίδονται από πολλές γενιές, και θεωρήθηκε προφανές και απαραίτητο να εισαχθεί στον εαυτό του σε ένα κέλυφος αποδεδειγμένης ύπαρξης, να κάνει αυτή την εισαγωγή χωρίς κίνδυνο και χωρίς πλάνη. Ούτε μια επανεξέταση και επανεξέταση των παραδοσιακά αποδεκτών και καθορισμένων παραδοχών πρέπει να ερμηνεύεται αμέσως με όρους τραυματισμού, ασήμαντης σημασίας ή ακόμη και ανατροπής, εάν τους δοθούν λόγοι και επιχειρήματα που ενδέχεται να διαφέρουν από το συνηθισμένο.

Όταν τα άτομα βασίζονται στις ρυθμιστικές επιλογές που οργανώνουν την ύπαρξή τους, το εξηγούν με τη διπλή ανάγκη να καθιερωθεί ένας συγκεκριμένος χάρτης μεμονωμένων και αμοιβαίων διαδρομών, και με την ελπίδα να πραγματοποιηθεί κερδοφόρα και πλήρως η ανθρωπότητα τους σε αυτές τις κοινές διαδρομές. Ένας μεγαλύτερος ή μικρότερος βαθμός συνειδητοποίησης, κουλτούρας ή παθητικότητας, ο φορμαλισμός, η αβεβαιότητα σχετικά με αυτές τις επιλογές, δεν αλλάζει την κομβική τους λειτουργία. Ούτε ούτε ιστορικές απογοητεύσεις ή ελλιπές σε συγκεκριμένες ατομικές ζωές, τη δική μας ή εκείνη των άλλων, συχνά έχουν αρκετή δύναμη ή αναγνώριση για να προκαλέσουν επανεξέταση αυτής της βαθιάς ρίζας δομής, επειδή έχει ανατεθεί στις αναφαίρετες ελπίδες για την εκπλήρωση αυτής της διπλής απαίτησης.

Ίσως θα έπρεπε να είναι ακριβώς αυτό το απαραίτητο που δεν μας κάνει να απορρίψουμε εκ των προτέρων την ανάγκη και τη δυνατότητα εμβάθυνσης της έρευνας για αυτό που ορίστηκε για πρώτη φορά ως ανύπαρκτο, άπειρο, ανύπαρκτο. Αυτό είναι το υγρό στο οποίο επιπλέει το αγγείο της παραδοσιακής πεποίθησης και στο οποίο όλοι μας φιλοξενούνται. Υγρό στο οποίο, αρνούμενο ή ξεχασμένο υπέρ σταθερών και δοκιμασμένων πεποιθήσεων, η θάλασσα των χαμένων εξελικτικών δυνατοτήτων υπονομεύεται ασταμάτητα και ίσως χωρίς νόημα. Απομένει μια αυλάκωση, πίσω από τη χιλιετή κούρσα του κινούμενου σκάφους μας, που προορίζεται να κλείσει αμέσως μετά το πέρασμα του, και στις οποίες αυτές οι σκέψεις και απαντήσεις, αποκλίνουσες από την προκαθορισμένη, μαζί με μια εκ των προτέρων αδιαφορία ή άρνηση για την οποία έχουμε πνίξει την αλήθεια, και από την οποία, ως εκ τούτου, απαλλάσσουμε τον εαυτό μας με την ίδια απλότητα να κλείσουμε αυτό το ξύπνημα, όταν το σκάφος που το παρήγαγε, αμετάβλητο, προς τα εμπρός.

Έχοντας δικαίως τη διατήρηση των ευτυχισμένων ή βολικών αποτελεσμάτων που απορρέουν από την προοδευτική δομή της κοινωνικής και σχεσιακής ζωής που έχει παραγάγει η ιστορία με την πάροδο του χρόνου, παραδόξως καθόρισε ένα είδος ακούσιας εκκένωσης αυτού του στοιχήματος, αυτής της απόλυτης ελπίδας που ανατέθηκε στο διεπαφή προτεραιότητας μεταξύ της προσδοκίας της ανθρώπινης εκπλήρωσης και της δημιουργίας κανόνων διάκρισης. Αυτή η παράδοξη εκκένωση δεν μου φαίνεται να οφείλεται στην παρανόηση ενός προκαταρκτικού εξτρεμισμού που κάποιος θα μπορούσε να προβάλει στην αιτιολογία που θέλουμε να προτείνουμε εδώ, δηλαδή σε μια βιαστική και συμπτωματική σύγκρουση μεταξύ υποθετικών ή καπνιστών προθέσεων και ρεαλιστικών ή κοινών κριτηρίων πιθανότητας. Ούτε υποτιμάται ο αρνητικός αντίκτυπος που έχουν τα ανθρώπινα ελαττώματα και οι αδυναμίες στην αποτελεσματική διασύνδεση των προσωπικών και κοινωνικών συμπεριφορών, και ως εκ τούτου δεν θέλουμε να μειώσουμε τουλάχιστον την κρίσιμη σημασία της μόνιμης προσοχής που ασκούν οι κοινωνίες των πολιτών στην άμυνα. και μια εγγύηση για το καλύτερο που μπορούν να παράγουν, ακόμη και με την έγκριση εκφυλισμένων ή ενοχλητικών, προβληματικών ή καταστροφικών αποκλίσεων. Ωστόσο, αυτή η εκκένωση εμφανίζεται από μόνη της όταν συγκρίνεται απλώς αυτό που γενικά μπορεί να ονομαστεί προσδοκία της ανθρώπινης εκπλήρωσης με το πόσο μπορεί να ανήκει αντικειμενικά και ειλικρινά στα ενδεχόμενα κανονιστικά και παραδειγματικά μονοπάτια που καθορίζουν και καθοδηγούν μεμονωμένα, γενετικά και ιστορικά-κοινωνικά γεγονότα. .

Σίγουρα δεν υπάρχει καμία αποσύνδεση από τη δική μου εκτίμηση για όλους τους στόχους του πολιτισμού και της χειραφέτησης βάσει των οποίων οι ανθρώπινες κοινωνίες αντλούν μια σειρά απτών οφελών και λίγο πολύ λειτουργικών οργανωτικών ρυθμίσεων, ειδικά όταν αποδεικνύεται ότι τροποποιούνται από υπολείμματα που είναι υπερβολικά εξτρεμιστικά ή καταναγκαστικά και όταν, παρά τις καθυστερήσεις και τις ατέλειες, υπάρχει πράγματι μια πιθανότητα περιεχομένου σε αυτά που αξίζει να επιδιωχθεί, να εφαρμοστεί και να υπερασπιστεί. Μόνο και ουσιαστικά, θέλαμε να πάρουμε απόλυτα σοβαρά την βαθιά και πιο αυθεντική αξία αυτού που θα ήθελα να ονομάσω ένα στοίχημα παγκόσμιου ανθρώπινου επιτεύγματος, αντιλαμβανόμαστε την αναγκαιότητα και τη δυνατότητά του παρά την επικράτηση των τειχών της τυποποιημένης ικανοποίησης και των δοκιμασμένων σχεδίων της διαβεβαίωσης. αντικειμενικά συγκλίνουμε στον καθορισμό μιας οθόνης a priori δυσπιστίας απέναντι σε εκείνες τις σκέψεις που κινδυνεύουν να τροποποιήσουν την προκαθορισμένη έννοια της ανθρώπινης πραγματικότητας και την αυτο-αιτιολόγησή της. Ενώ πρέπει να είναι σαφές ότι επιβεβαιώνοντας την πραγματική ύπαρξη με καλύτερο προβληματισμό και αυτογνωσία σχετικά με τον τρέχοντα τρόπο ύπαρξής μας, μακριά από το να αποτελεί θεωρητική παρακμή ή ουτοπικό σκίτσο, αντιπροσωπεύει το πρώτο και πιο αυθεντικό μέρος που έχουμε στη διάθεσή μας, η κατάσταση πιο ουσιαστικό και πραγματικό από το υπάρχον και το γίνοντας

Ο σκοπός αυτού του βιβλίου είναι να βελτιώσει την κατανόηση της ανθρώπινης σεξουαλικότητας, τις επιπτώσεις και τις εκφράσεις του. Παρά το γεγονός ότι η σεξουαλικότητα είναι μια πτυχή της ζωής που επηρεάζει τον καθένα χωρίς διάκριση, η ενδεχόμενη ερμηνεία που δόθηκε δεν μου φαίνεται να είναι ένα επαρκές ή αδιαμφισβήτητο γεγονός από μόνο του, τόσο πολύ που καταλήγω στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει πλέον ανάγκη και δυνατότητα προβληματισμού.

Η συγκριτική ισορροπία των ιστορικών καταστάσεων που γνώριζε η ανθρωπότητα στο σύνολό της, και εκείνη που αφορά τις ατομικές ιδιαιτερότητες που εξετάστηκαν κατά τη διάρκεια της ενδεχόμενης ζωής τους, μας μαρτυρούν ένα σημαντικό και διαρκές ποσό σφαλμάτων, φαύλους κύκλους, περιφρόνηση, ανεπάρκειες, δογματισμός και δυσκολίες , αλλά ο απόλυτος σύνδεσμος μεταξύ της συνολικής ανθρώπινης ελπίδας και αυτού του ιστορικού και πολιτιστικού μοντέλου παραμένει άθικτος. Επειδή αυτό ήταν επίσης σε θέση να παράγει ευτυχία, πρόοδο, χρησιμότητα, άνετη προβλεψιμότητα και ένα ορισμένο ποσό αμοιβαίου σεβασμού. Ωστόσο, έχοντας σωστά την καρδιά της διατήρησης των ευτυχισμένων ή βολικών αποτελεσμάτων που απορρέουν από αυτήν την προοδευτική δομή, παράδοξα και ακούσια προκάλεσε την εκκένωση ή τη στασιμότητα του στοιχήματος που συνδέεται με τη διεπαφή μεταξύ της κίνησης για την εκπλήρωση του ανθρώπου και τη δημιουργία κριτηρίων γνώσης και κανόνες διάκρισης.

Χωρίς προφανή άρνηση της δέουσας εκτίμησης για όλους τους στόχους του πολιτισμού και της χειραφέτησης βάσει των οποίων οι κοινωνίες και τα άτομα αντλούν μια σειρά απτών οφελών και λίγο πολύ λειτουργικών οργανωτικών ρυθμίσεων, εδώ θέλαμε να επανεξετάσουμε τη βαθιά και πιο αυθεντική αξία αυτού. το οποίο έχω ονομάσει στοίχημα ολοκληρωμένης ανθρώπινης εκπλήρωσης, αντιλαμβανόμενα την αναγκαιότητά του παρά την επικράτηση των τειχών τυποποιημένης ικανοποίησης και τα δοκιμασμένα σχήματα συμβατικής αξιοπιστίας. Η συνειδητοποίηση ότι αυτός ο τύπος ανάκαμψης δεν μπορεί να αυτοσχεδιαστεί, αλλά επίσης ότι η παρατήρηση της προκαταρκτικής δυσκολίας που αγγίζει εκείνους που εκφράζουν μια νέα ένδειξη σε αυτό το δύσκολο και κεντρικό θέμα, και χτυπιέται αμέσως από μια χλιαρή αλλά διαβρωτική αντίρρηση είναι αρκετά αντικειμενική Κάντε στείρες και ανεπιθύμητες εικασίες ή ουτοπία. Όταν, από την άλλη πλευρά, θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι η επιβεβαίωση της ενδεχόμενης ύπαρξης με καλύτερο προβληματισμό και αυτογνωσία αντιπροσωπεύει το πρώτο και πιο αυθεντικό μέρος που έχουμε στη διάθεσή μας.

Πράγματι, μερικές φορές μπορεί κανείς να έχει ακόμη μια τεκμηριωμένη αμφιβολία ως προς το εάν υπάρχει πραγματικά συνεκτική ανάγκη για γνώση σε αυτό το ζήτημα, μόνο αν κάποιος σκέφτεται πολλές ξεχασμένες, αποκλεισμένες ή καταπιεσμένες απαντήσεις χωρίς καν να τις συζητήσει ή να τις κατανοήσει, και άλλων ότι, λόγω της κυρίαρχης κυριαρχίας τους, κατέληξαν, σκόπιμα ή όχι, παγώνοντας την αξία και τον σκοπό αυτού του γνωστικού ζητήματος - καθολικό όσο περισσότερο ή λιγότερο αισθανόμαστε ή γνωρίζουμε - με οριστικές, τυποποιημένες και αμετάβλητες ερμηνείες.

Στο τέλος αυτού του εισαγωγικού μέρους, θα ήθελα να απευθυνθώ εν συντομία στον αναγνώστη για να ρωτήσω τον εαυτό μου, μαζί με αυτόν, εάν υπάρχει αντίφαση μεταξύ του ισχυρισμού μου ότι το θέμα με το οποίο σκοπεύουμε να ασχοληθούμε δεν αφορά έναν απροσδιόριστο μη τόπο, αλλά αφορά μια αμετάβλητη και θεμελιώδη ανθρώπινη κατάσταση, και αυτό που αναφέρεται σε κάποια σύνορα ή με κάποιον τρόπο καινοτόμο ποιότητα του λόγου που πρόκειται να κάνω. Και αν πρέπει να πούμε κάτι για το πώς να προσεγγίσουμε αυτήν την ανάγνωση και αν υπάρχουν ή όχι πράγματα που πρέπει να κάνουμε, πιο βολικά ή πιθανά από άλλα, όταν έχει ολοκληρωθεί.

Απαντώ σε αυτές τις ερωτήσεις με ενιαίο τρόπο, που σε καμία περίπτωση δεν σκοπεύει να αποκλείσει τις δωρεάν εκπτώσεις του αναγνώστη. Πολλά μου φαίνεται να εξαρτώνται από την αυθεντικότητα του ενδιαφέροντος, από την ικανότητα και την προθυμία να έχουμε μια βαθύτερη, πληρέστερη και υπεύθυνη κατανόηση. από ορισμένες περιστάσεις που μας θέτουν ή όχι στην κατάσταση να δώσουμε ένα κοινό και να διατάξουμε σε αυτόν τον χώρο του αδιόριστου για τον οποίο μιλήσαμε στην αρχή αυτής της εισαγωγής από τότε που ανακαλύφθηκε το παραδεκτό, καθώς κάποιος αυθεντικός ή τυχερός φιλόσοφος κατάφερε να κοιτάξει με μια πάντα ενθουσιασμένη και νέα ματιά στα πράγματα που σχετίζονται με την έξυπνη ύπαρξή μας, και ακριβώς να τα γνωρίζουμε, να τα εγγυηθούμε, να τα ζήσουμε, να τα αγαπήσουμε καλύτερα.

Υπό αυτήν την προϋπόθεση, το άφωνο δεν είναι πια και ποτέ δεν είναι ένα σκοτεινό και ανησυχητικό κατάλοιπο από το οποίο να φύγει ή ο εχθρός της σταθερότητας αυτού που έχει ειπωθεί, ισχυριστεί και γίνει αποδεκτό, ή ο κίνδυνος απώλειας της ελευθερίας και της χαράς της επανάληψης και της εύρεσης τα πράγματα που έχουν σημασία και που μας ενδιαφέρει πραγματικά. αλλά είναι ο χώρος που είναι απαραίτητο για να είμαστε και να γίνουμε, είναι ο αέρας που ακόμη και αυτό που έχει ήδη ειπωθεί χρειάζεται, προκειμένου να μην ασφυξήσει και να μην ασφυκτίσει. Και επομένως είναι επίσης η ελευθερία να εκφράζουμε και να αποδεχόμαστε την ανακάλυψη ότι η ζωή μπορεί να βελτιωθεί ακόμα κι αν αλλάξει - κάτι που θεωρείται παράδοξο από τις πλειοψηφίες και από τις δυνάμεις που τους καθοδηγούν, από μέσα ή από έξω -, έναν τρόπο που ο άνθρωπος έχει διαθέσιμο για να πλησιάσει την πιο κατάλληλη κατάστασή του και να την εισάγει πλήρως.

Τέλος, δεν πιστεύω ότι ο αναγνώστης πρέπει να προτείνει περαιτέρω την ευκαιρία να ξέρει πάντα πώς να κάνει διάκριση μεταξύ της πραγματικότητας και του διανοητικού προβληματισμού, μεταξύ των δυνατοτήτων της ζωής που παρέχονται από τον τρέχοντα κοινωνικοπολιτιστικό μας ορίζοντα και εκείνων που μπορεί να καταστούν δυνατές αύριο ή αργότερα: Δεν είναι σε καμία περίπτωση μέσω του περιορισμού ή της καταστολής της άσκησης της γνώσης, ή επειδή μπορεί να φαίνεται σύνορα ή ενοχλητικό, ότι μπορεί κανείς να εγγυηθεί καλύτερα το γεγονός ότι τα άτομα γνωρίζουν πώς να κάνουν την καλύτερη χρήση ακόμη και αυτής της γνώσης που σήμερα φαίνεται διαθέσιμο, εγκεκριμένο και τρέχον.

ΜΕΡΟΣ Ι - Απελευθερώστε τα αγκυροβόλια.

Τι γνωρίζουμε για το σεξ και τη σεξουαλικότητα; Αν προσπαθήσουμε να είμαστε ειλικρινείς, ξέρουμε ... τι ξέρουμε. Υπάρχουν πράγματα που μόνο η νοημοσύνη είναι ικανή να αναζητήσει, αλλά τα οποία δεν θα βρει ποτέ από μόνη της. Μόνο το ένστικτο θα μπορούσε να τα ανακαλύψει, αλλά ποτέ δεν θα τα αναζητήσει, δήλωσε ο Μπέργκσον, απαρχαστικά.

Συνήθως, μια απόδειξη παράγοντα και μια πιεστική έλξη, εγγενής στη σεξουαλικότητα, είναι στοιχεία τόσο αδιαμφισβήτητα και αυτοτελή ώστε να απαντούν στις περισσότερες από τις ερωτήσεις, ή αυτά που φαίνεται να είναι τα πιο σημαντικά και θεμελιώδη. Για αυτόν τον λόγο, δεν είναι δύσκολο, πράγματι είναι προφανές, να έχουμε συγκεκριμένες πεποιθήσεις ως προς αυτό, και τυχόν πρόσθετα ερωτήματα κινδυνεύουν να εμφανιστούν σκανδαλώδη ή ενοχλητικά ή άχρηστα. Όμως, ενώ το λαμβάνει αυτό υπόψη, είναι ακριβώς αυτή η αναμφισβήτητη, άυλη, διαμορφωμένη ανοχή και υπερβολική πίστη και επίδειξη του σεξ και της σεξουαλικότητας που κάνει τις πεποιθήσεις του δυνητικά διορθωτικές και σιωπηρές σε σχέση με μια πιο εις βάθος και αποκαλυπτική εξέταση. Χωρίς αυτήν την εξέταση, θα έχουμε απαντήσεις χωρίς πραγματικές ή πλήρεις ερωτήσεις, όσο επαρκείς και αν φαίνεται: μπορεί να είναι ο καλύτερος τρόπος για να τεκμηριώσουμε αυτό που γνωρίζουμε;

Μου φαίνεται, αντίθετα, ότι το θέμα, και ακριβώς το σεβασμό της αναμφισβήτητης πολυπλοκότητάς του, αξίζει και μάλιστα απαιτεί μια σειρά αφιερωμένων προβληματισμών, λόγω των όσων έχουν ειπωθεί στην εισαγωγή και επίσης για μια εγγενή ανάγκη του ίδιου του θέματος που σύντομα θα αποκαλύπτεται από τις πρώτες σελίδες αυτού του έργου. Θα αποκαλύψω αυτές τις σκέψεις σε μια σειρά διαδοχικών στανζών που, αν από τη μία πλευρά μπορεί να φαίνονται άσχετες με μια πραγματική εξέλιξη των κεφαλαίων, από την άλλη πλευρά, θα αντιστοιχούν καλύτερα στην ανακλαστική παρά στην πραγματική πρόθεση.

Αυτά τα δωμάτια θα περιλαμβάνουν μερικές από τις πολλές ερωτήσεις που κατά τη γνώμη μου απαιτεί το θέμα, με μια σειρά από απαντήσεις, διευκρινίσεις και αναφορές των οποίων το νόημα θα παραμείνει στο σύνολό του παρά στον διαχωρισμό τους. Για το λόγο αυτό, ο αναγνώστης θα είναι σε θέση, εάν το επιθυμεί, να παραμείνει σε κάθε μία από αυτές τις σελίδες ακόμη και χωρίς να ακολουθήσει τη σειρά τους. Υπό την προϋπόθεση ότι, θα ήθελα να ελπίζω, αυτή η επιλογή δεν βασίζεται σε αυθαίρετη επιλογή μεταξύ του απλού και του δύσκολου, ή μεταξύ αυτού του φαινομενικά πιο ευχάριστου μέρους σε σύγκριση με το πιο περίπλοκο ή απαιτητικό. Αυτό που μπορεί να φανεί περίπλοκο αμέσως θα γίνει απλό καθώς η κατανόησή του γίνεται σαφέστερη και αυτό που μπορεί να φαίνεται απλό θα επεκταθεί σε μια συνολική άρθρωση εάν η προσοχή ήταν πιο ενεργή και πιο ελεύθερη.

1

1. Η ιδέα και η εμπειρία της σεξουαλικότητας δίδεται από δύο αδιαχώριστα άκρα: το να είσαι αυτό και πέρα από αυτό. Μπορεί να υπάρξει ταλάντωση, επικράτηση, επιλογή μεταξύ του ενός ακραίου και του άλλου: και είναι ακριβώς το πρόβλημα, το οποίο δεν υπάρχει έως ότου τα «αποδεικτικά στοιχεία» διαταραχθούν ή εξεταστούν ή διερευνηθούν. Αποδεικτικά στοιχεία που έχουν γίνει τόσο πειστικά που δεν χρειάζεται καν αρχές της πραγματικότητας (αυτό γίνεται, δεν είναι δυνατόν να γίνει διαφορετικά). Αλλά αν μιλάμε για τα τελευταία ή γίνεται παρέμβαση, προκύπτει κάποια δικαιολογημένη αμφιβολία ότι η απόδειξη του αυτό μπορεί από μόνη της να είναι αυτάρκεια χωρίς την ανάγκη για ανακλαστικές αναφορές ή με την ψευδαίσθηση ότι μπορεί να κάνει χωρίς να χρειάζεται κάνουμε με το «πέρα από αυτό» και στη σεξουαλικότητα.

Ξεκινώντας με το προφανές ζεύγος που υπάρχει μεταξύ της σεξουαλικότητας και της ευχαρίστησης και της ευτυχίας: η αιτία (αυτό) και το αποτέλεσμα ή η «αίσθηση» του (το πέρα από αυτό) Δεν αφήνει σπάνια την επιθυμητή και ευφάνταστη συσκευή του ατόμου και τη δική του υπόθεση για ρόλο πρώτης επιλεκτικής και λήψης αποφάσεων σε πρακτικό επίπεδο, παλεύοντας με ένα «πέρα από αυτό» που συχνά καθυστερεί ή δραπετεύει να πραγματοποιηθεί όπως θα έκανε προσδοκία, απλή και άμεση συνέπεια μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος.

Αλλά ακόμη και αυτό, δηλαδή, ό, τι ανήκει στην αδιαμφισβήτητη και συγκεκριμένη εμπειρία του σώματος, της ζωτικής σημασίας του, του αρχικού προορισμού του για την ευαισθητοποίηση και τις εμπειρίες που ξεπερνούν τη σωματικότητα, δεν είναι ούτε ασήμαντο ούτε θεωρείται δεδομένο. Και παρομοίως, ακόμη και αν διαφορετικά, επίσης το πέρασμα, δηλαδή, ό, τι υπερβαίνει τη σωματικότητα και αποδίδεται στην πεποίθηση μιας διαχειριζόμενης, απελευθερωμένης ή εξαντλητικά δοκιμασμένης οικειότητας.

Ανάμεσα σε αυτές τις δύο πολικότητες, οι οποίες δεν είναι άμεσα ή απλά διαχωρίσιμες ή συμπτωματικές, βρισκόμαστε συχνά, αρνούμενοι, ως θέματα που είναι λίγο αυταρχικά και λίγο περιπλανώμενα, ή σαν να προορίζονται για πειθαρχία να εισέλθουν σε κάποιο ρόλο. Και υπάρχει ένας χώρος για να εξερευνήσετε και να ταξιδέψετε, όπου το άτομο ενθαρρύνεται να γίνει ένας φυγοκεντρικός χειριστής πνευματικής και συναισθηματικής επιλεκτικότητας, αλλά και συντάκτης και διευθυντής, και ένας κεντρικός συλλέκτης διαιτησιών που θεωρείται δικαιολογημένος και συνεπής. Ενώ, εντούτοις, αυτός ο χώρος, ο οποίος έχει γίνει περιβάλλον, είναι φορτισμένος με μια εκτεταμένη και επίμονη κυκλοφορία μελωδικών κομματιών, ρομαντικές προτάσεις, μαζί με χτυπήματα ερεθισμάτων για να ζήσουν και να επιθυμούν περαιτέρω ή σκλαβιά.

Ένας χώρος, του οποίου το πλάτος συχνά παραβλέπεται. να επανασυνθέσει το πλεόνασμα ή να συγχωνευθεί με εξατομικευμένα συμπεράσματα: ενός δυνατού, στο οποίο το υποκείμενο θα αποδώσει το δικαίωμα-καθήκον μιας χρυσής πραγματοποίησης σε κάθε περίπτωση.

2

2. Ξεκινώντας από το απλό και το προφανές, δύο πράγματα μπορούν να αναγνωριστούν αμέσως σχετικά με τη σεξουαλικότητα: η διάκριση μεταξύ πέους και κόλπου, θεωρείται δεδομένη ως δεδομένη ως δεδομένη, και η διάκριση μεταξύ αρσενικού και θηλυκού, ενός άλλου σχεδόν ασήμαντου ζώου και διχοτομικά στοιχειώδη. Ωστόσο, φαίνεται ότι η ανθρώπινη κουλτούρα βρίσκει στη διάκριση ανδρών-γυναικών ένα καταλληλότερο έδαφος για την ανάπτυξη των ανώτερων ικανοτήτων που χαρακτηρίζουν το ανθρώπινο είδος, σε σύγκριση με τη διχοτομία του πέους-κόλπου, υποβιβασμένη στο επίπεδο της οργανικής πρωτογονικότητας και αδυναμία αντιπροσώπευσης νοήματα με τα οποία μπορεί να συγκριθεί η διάνοια για σύγκριση.

Αυτή είναι μια άμεση απόδειξη που ως εκ τούτου δεν φαίνεται να απαιτεί περαιτέρω πληροφορίες, και ήδη από την παιδική ηλικία και σχετικά με οποιοδήποτε άλλο επίπεδο ηλικίας και ωρίμανσης. Είναι ένα συστατικό και έμφυτο δεδομένο το οποίο, ωστόσο, δεν πρέπει να νοηθεί ως μείωση των ελάχιστων όρων σεξουαλικότητας, καθώς η αναπόφευκτη σημασία τους δεν πρέπει να αγνοεί όλους εκείνους που, ζουν και κατανοούν, έχουν βιώσει μια συγκεκριμένη σύγκρουση μεταξύ του στοιχειώδους πτυχές της σωματικής εμπειρίας και οι διαστάσεις του συναισθήματος, του συναισθήματος και της σκέψης, που νοούνται ως πιο περίπλοκες ή λιγότερο συνδεδεμένες με την οργανική σωματικότητα.

Όμως, πέρα από τα αποδεικτικά στοιχεία ή τη διαίσθηση, μια αναγνωρίσιμη επιπλοκή δεν είναι πολύ καιρό. Επειδή υπάρχει ένα πεπρωμένο αδιάλειπτης μάθησης και προοδευτικής συνειδητοποίησης που αφορά το ανθρώπινο υποκείμενο απέναντι στο σεξουαλικό του σύνταγμα, από την παιδική του ηλικία, και το οποίο, μεταξύ άλλων, η ψυχανάλυση θεωρεί συστατικό και προάγγελο μιας αδιάκοπης και γενικευμένης και ακόμη παραδειγματικής πολυπλοκότητας. Επειδή παρά την πολύ στενή αλληλεξάρτηση μεταξύ σώματος και νου, για διάφορους λόγους (αμηχανία, έθιμα, τυποποιήσεις κ.λπ.) στον ανθρώπινο πολιτισμό, τα κίνητρα μπορούν να ενεργοποιηθούν για να διαχωρίσουν ή να απομακρύνουν ό, τι ανήκει στο σώμα και τι ανήκει στο νου, με πραγματικό και αναπόφευκτα ψυχολογικά και πρακτικά αποτελέσματα. Επειδή ο χώρος, από μόνος του μεγάλος, μεταξύ των «ελάχιστων όρων» του σεξ και της επαγόμενης ή επεξεργασμένης πραγματικότητας του «πέραν» του, επεκτείνεται και γίνεται ακόμη πιο περίπλοκος αν λάβουμε υπόψη όχι μόνο τις ενδεχόμενες διαστολές που περιέχονται στην ήδη αναφερθείσα ερώτηση, και το οποίο επηρεάζει ανεπανόρθωτα ένα σημαντικό μέρος της πρακτικής ζωής, αλλά και την πιθανή περαιτέρω ανάπτυξη μιας ομιλούμενης καθημερινής κινητοποίησης, σε εμπειρίες και σκέψεις, σαν ένα βέλος που συνεχώς αντιμετωπίζει έναν στόχο.

Για αυτούς τους λόγους, η ίδια η διαφορά που τα παιδιά έχουν ήδη μάθει στα πρώτα τους χρόνια είναι ένα θέμα που ωθεί και ασχολείται με τη φυσιολογία και την ψυχολογία, και το οποίο παραμένει κεντρικό και συζητείται στο πλαίσιο της ύπαρξης και συγκεκριμένα της συνειδητότητας των δύο φύλων. Λόγοι που επομένως μας οδηγούν να μην θεωρούμε δεδομένα τα γνωστά πράγματα, και να μην θεωρούμε αδιανόητη την περαιτέρω γνωστική σκέψη, πέρα από το χυδαίο μιας τυπικής φήμης για την εξίσωση των φύλων ή την τοποθέτησή της στο πλαίσιο μιας συμφωνημένης συμπεριφοράς εντός ενός ιδιωτικού αποθεματικού.

Επομένως, υπάρχει κάποιος λόγος να πιστεύουμε ότι υπάρχει μια πιθανότητα και μια ανακλαστική-υπαρξιακή ανάγκη για τη σεξουαλικότητα, η οποία ενσωματώνει, ενώ τις κατανοεί, τις ειδικές και σχεδόν εκκεντρικές πτυχές που αφορούν τις ανατομικές-φυσιολογικές πραγματείες και την «αφθονία» τους μέσα σε κοινές και τρέχουσα γλώσσα.

3

3. Εάν η ονομασία και η ένδειξη στη σεξουαλική σφαίρα συνεπάγονται γλωσσικό πρόβλημα παρόμοιο με αυτό που σχετίζεται με άλλες έννοιες, τα σεξουαλικά όργανα εμπίπτουν σε αυτό το προβληματικό με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Στην πραγματικότητα είναι πολύ συγκεκριμένα αντικείμενα σε σύγκριση με αυτά που παρουσιάζονται συνήθως στην εμπειρία. Πρώτα απ 'όλα είναι αναπόσπαστο μέρος του σώματος κάθε ατόμου. Είναι αλήθεια ότι άλλα μέρη του σώματος μπορούν επίσης να θεωρηθούν αντικείμενα, όπως τα χέρια, τα μάτια, το συκώτι, το κρανίο, κάθε κύτταρο, αλλά το γεγονός ότι αυτά τα μέρη του σώματος θεωρούνται αντικείμενα, μπορούν να προσθέσουν ή να αφαιρέσουν μόνο ελάχιστα, κάτι απαραίτητο από την άποψη του ορισμού.

Το χέρι ή το συκώτι, για παράδειγμα, μπορεί να είναι πράγματα που χρησιμοποιούμε, βλέπουμε, γνωρίζουμε, ανήκουμε σε εμάς ή ανήκουμε σε άλλους ανθρώπους, μπορεί να έχει περισσότερο ή λιγότερο ουδέτερο ή μη ειδικό, ή ζωτικό ή οργανικό ή λειτουργικό χαρακτήρα. Μπορούν να μας προσανατολίσουν, σύμφωνα με την κανονικότητά τους ή τις παρατυπίες τους, σε έννοιες γενικής ταυτότητας (τη ζωτική ικανότητα ή ανήκουν σε καθορισμένες αλλά ευρείες νατουραλιστικές κατηγορίες) ή συγκεκριμένα (ικανότητα, μορφή, ατομικός βαθμός υγείας ή δύναμη), αλλά όλα αυτά τονίζουν ορισμένα αν και αρθρωτά λακωνικά σε σύγκριση με την εγγενή ποιότητα που τοποθετείται όχι μόνο στη σεξουαλική διαφορά αλλά και στα σεξουαλικά όργανα ως συγκεκριμένα αντικείμενα.

Ενώ το αντικείμενο του χεριού είναι τώρα ένα προφυλακτικό όργανο, τώρα εκφραστικό, τώρα ικανό και ισχυρό και τώρα άρρωστο και αδύναμο, ένα χαρακτηριστικό και μοναδικό αντικείμενο για ατομική ψυχοφυσική ακεραιότητα, απαραίτητο και πολύ χρήσιμο για διάφορους οργανικούς σκοπούς, το σεξουαλικό όργανο είναι μέρος σχεδόν όλων από αυτά τα χαρακτηριστικά, αλλά έχει δύο άλλα που τα άλλα μέρη του σώματος δεν έχουν, ή δεν έχουν με έναν τόσο πιθανό σχετικό τρόπο. Το πρώτο είναι ότι τα αρσενικά και θηλυκά σεξουαλικά όργανα είναι διαφορετικά αλλά συμπληρωματικά, το δεύτερο είναι ότι το πέος και ο κόλπος είναι κατ 'εξοχήν αντικείμενα για τον άνθρωπο. Και αυτά τα δύο χαρακτηριστικά τα κάνουν να ξεπερνούν κάθε προσπάθεια για ένα οριστικό ή εννοιολογικό πάγωμα πλαισίου.

Η συνάφειά τους ως μέρος, κατάλληλη για την ανατομική-φυσιολογική ατομικότητα, ακόμη και αυτόνομη και απομονωμένη, είναι ταυτόχρονα πειστική αλλά ιδιαιτέρως ελλιπής. Επειδή τα σεξουαλικά όργανα, σε σχέση με όλα τα άλλα μέρη του σώματος, με εξαίρεση τον εγκέφαλο, βρίσκουν την πιο καθοριστική αξία τους στην αμοιβαία ολοκλήρωση, σε μια συμπληρωματικότητα που τους κατευθύνει προς τη σχέση, την έρευνα, την επιθυμία για την απουσία αλλά εμπλεκόμενη αντίστοιχος. Καθένα από αυτά είναι συνεπώς εκτεθειμένο, προοριζόμενο, σχεδόν δικαιολογημένο, για και με αναφορά στη συμπληρωματική. η έλλειψη της οποίας σχεδόν αποδυναμώνει ακόμη και την κεντρική ατομική ιδιοκτησία, προβληματίζει αυτήν τη φυσική συνάφεια που τα άλλα μέρη του σώματος έχουν ειρηνικά στο πλαίσιο της ολοκληρωμένης ολότητας του ατόμου και ότι κάθε άλλο αντικείμενο που υπάρχει στον κόσμο βρίσκει χωρίς την ανάγκη για υπερβολική αιτιολόγηση.

Αυτά τα όργανα είναι μέρη του σώματος τα οποία, αν και ανήκουν σε μεμονωμένα άτομα, εμφανίζονται κατά κάποιον τρόπο ως άλλα, δηλαδή ως αντικειμενικές οντότητες σε σχέση με την υποκειμενικότητα και όχι μόνο γενικά ή συγκεκριμένα αντικειμενικά σε σχέση με τη σκέψη. Μεταφέρουν το όριο μεταξύ συνείδησης και αντικειμένου, από τη σχέση μεταξύ του υποκειμένου και των πραγμάτων του κόσμου στη σχέση του υποκειμένου με τον εαυτό του και με άλλα θέματα. Προς το οποίο, και εδώ τονίζεται η ιδιαίτερη αντικειμενικότητά τους, κάθε σεξουαλικό υποκείμενο θα παρουσιάζεται στη συνέχεια με την αναπόφευκτη συνειδητοποίηση ενός ορίου, καθώς και για ένα κενό αποκλεισμού-αποκλεισμού, που εξαρτάται από την υποδιαίρεση της ανθρώπινης φυλής σε δύο φύλα.

Προκατασκευασμένο όριο για τη γλώσσα και τις λέξεις, μια προ-λεκτική κατάσταση που βρίσκεται στη συμπληρωματική και υπονοούμενη πραγματικότητα της οργανικής διχοτομίας των σεξουαλικών χαρακτηριστικών και προκληθεί από αυτά, και με τρόπους που τείνουν πέρα από το οργανικό ακόμη και με μια αναντικατάστατη βάση σε αυτό. Ένα όριο που λοιπόν ξεχωρίζει ως εγγενώς δυναμισμό, έμμεσα επίσης σε σχέση με τις λειτουργίες της ονομασίας και της σημασίας που εκτελούμε σε σχέση με την ουδετερότητα και τη γενικότητα του όρου αντικείμενο. Το σεξουαλικό αντικείμενο, ήδη κατάλληλο για γυμνότητα, αποκαλύπτεται ως μη όρος (όχι τελειωμένος ή τερματισμός), δηλαδή «διαστολέας» της καθοριστικής και δεσμευτικής δύναμης των λέξεων και των ονομαστικών αξιών που του δίνονται. Υπάρχουν αντικείμενα, τα έχετε μπροστά σας και εδώ είναι η δύναμη της λέξης να φτάσετε στη δουλειά. Ανοίγοντας ένα σενάριο, τυπικό της γλώσσας, στο οποίο βυθίζουμε συνεχώς και εμπλέκουμε, πράγματι ατελείωτες, αλλά με σταθμούς ή στάσεις όπου αποφασίζουμε ότι αυτό είναι αρκετό. Αυτή η πτυχή θα απαιτούσε αναπόφευκτα όχι ένα αλλά πολλά βιβλία, αλλά εδώ θα ληφθεί υπόψη μόνο στην αναφαίρετη σημασία του.

Επίσης, όσον αφορά τα σεξουαλικά όργανα, τα οποία κατανοούνται όχι μόνο ως αντικειμενικά στοιχεία, αλλά και ως οντότητα στην οποία πρέπει να μιλήσουμε, μια γλώσσα που δεν σταματά στη λεκτική εθιμοτυπία μπορεί να πάρει τουλάχιστον δύο κατευθύνσεις, εκτός από την τελική απόφαση να σταματήσει. Το ένα είναι αυτό της περιγραφής, λεπτομερή και λεπτομερή. Το άλλο είναι αυτό της πρόκλησης και της σύλληψης εννοιών που αποκλίνουν από την περιγραφή, αλλά αυτό δεν παρέχει μόνο του. Αυτές είναι δύο κατευθύνσεις που πρέπει να συμφιλιωθούν και να εποπτευθούν μεταξύ τους, έτσι ώστε τα αρχικά αντικείμενα να μην «παρασιταστούν» παράδοξα από τη συζήτηση πάνω τους, και αυτό δεν γίνεται «εκκωφαντικό» σε σχέση με την εν λόγω πραγματικότητα.

4

4. Επομένως, το να πούμε ότι το πέος ή ο κόλπος, ή το αρσενικό ή το θηλυκό, είναι πειστικό και ταυτόχρονα ανεπαρκές ρητό. Αλλά για να πούμε ότι όχι μόνο η ανατομική-φυσιολογική γεωγραφία αλλά χρησιμεύει για να συσχετίσει και να εννοήσει την προσωπική εμπειρία και ο βιολογικός σχεσιακός και κοινωνικός σκοπός παραμένει αναπόφευκτη δυνατότητα και αναφαίρετο καθήκον.

Είναι ένας δυνητικά εκτεταμένος ορίζοντας, σε σχέση με τον οποίο καταφεύγουμε συχνά στην άγκυρα αυτά τα πράγματα είναι γνωστά, και η απλότητά τους δεν απαιτεί υπερβολικές εκτιμήσεις. Βιώνουμε σεξουαλική επιθυμία και ικανοποίηση, βάζουμε τον εαυτό μας πειθαρχημένο μέσα στην αναπαραγωγική λογική, και όλα αυτά μας φαίνεται να προσφέρουμε πολύ περισσότερα από όσα είμαστε διατεθειμένοι να συλλάβουμε ως ανιχνεύσιμα ή αναζητήσιμα. εκτός από το ότι ακριβώς η φύση του θέματος θέτει αναπόφευκτα ερωτήσεις, ακόμη και ξεκινώντας από την απλή «γεωγραφία» κοινών ή συμβατικών εννοιών και εμπειριών.

Για παράδειγμα, πηγαίνετε σε περισσότερες λεπτομέρειες στην περιγραφή των σεξουαλικών οργάνων, εξετάστε αυτές τις λεπτομέρειες ενδεικτικά που περιλαμβάνονται στους όρους πέος και κόλπο ή υποστηρίξτε μια ολοκληρωμένη αξιολόγηση του ατόμου, τονίζοντας τον ρόλο του στη διασταύρωση και αλληλεπίδραση μεταξύ των φύλων, γεγονός που τους φέρνει πίσω στο παρασκήνιο σε σχέση με το διαπροσωπικό γεγονός και τη σκέψη του, φαίνεται να συνοψίζουν ένα εξαντλητικό σύνολο γνώσεων. Ωστόσο, αρκεί να παραμείνουμε, αφού το αποφασίσαμε, στο γεγονός ότι ο κόλπος, με την ασκοχία, την αρεσκεία, την εσωτερική του εμφάνιση, φαίνεται να είναι το πολικό αντίθετο της εξωτερικής ορατότητας ενός πέους, το οποίο ωστόσο φαίνεται επίσης αντικειμενικά μοναδικό λόγω με τη συγκεκριμένη και φυσιολογική του συσχέτιση, με την παρουσία ή την απουσία στύσης, για να κατανοήσουμε πόσο η γνωστική σύμβαση για το σεξουαλικό δεδομένο δεν μπορεί να περιοριστεί στην ανατομία-φυσιολογία και στις κοινές και παραδοσιακές γνώσεις. Όχι τόσο πολύ γιατί ακόμη και η απλή διάκριση μεταξύ των σεξουαλικών οργάνων μας βάζει μπροστά σε ορισμένα χαρακτηριστικά που είναι πραγματικά ασυνήθιστα ή μοναδικά από την άποψη, ακόμη και αν είναι αντικειμενικά, αλλά πάνω απ 'όλα επειδή αυτά τα χαρακτηριστικά προσφέρουν στα άτομα μια αντικειμενικά και υποκειμενικά διεγερτική φυσική και πνευματική εμπειρία, περισσότερο και σε αντίθεση με οποιοδήποτε άλλο είδος αντικειμένου ή αντικειμενικότητας, συμπεριλαμβανομένης της έννοιας της ουσιαστικής οντότητας του ατόμου. Και με αυτήν την έννοια τα σεξουαλικά όργανα παρουσιάζονται, όπως ήδη αναφέρθηκε, ως εξαιρετικά αντικείμενα για τα ανθρώπινα όντα, όσο προορίζονται να είναι υποκείμενα για τη δική τους και την αντικειμενικότητα των άλλων.

Αυτή η αναμφισβήτητη αλληλεξάρτηση θα μπορούσε να αποδειχθεί τεράστια και προφανής, και για αυτόν τον λόγο αρκεί πολύ συχνά να συλλάβει και να κλείσει την ομιλία του, εάν δεν ήταν εξίσου αναμφισβήτητη, τουλάχιστον αντανακλάται, ότι ο στόχος και η υλική πλευρά παραμένει στην ποικιλομορφία του σε σύγκριση σε διανοητική ή ιδεολογική? ότι αυτή η ποικιλομορφία μπορεί, συνεπώς, να μην αποτελεί απαραίτητα έναν στόχο ολοκλήρωσης, αλλά μπορεί να κάνει το επίτευγμά της πιο δύσκολο και καθυστερημένο, λόγω της επανάληψης των μεροληψιών και των διαφορών που θεωρείται ότι είναι ενσωματωμένες, γιατί είναι περισσότερο από το δυνατόν να συγκροτηθούν σε πραγματικά αποσπασμένα βήματα «ο ένας από τον άλλο, απαιτώντας, για τον λόγο αυτό, επαναπρογραμματισμό ως αποσπασμένο, λειτουργίες που τα συνδέουν με συμβατικό ή προσωρινό τρόπο, ή μια πιο απαιτητική και περίπλοκη διαδρομή αυτών των βημάτων, τόσο πάνω όσο και κάτω, με επακόλουθη και αναπόφευκτη επέκταση ή μείωση των όσων μπορούν να ειπωθούν και όσα έχουν ήδη ειπωθεί, τόσο για τα μέρη που θεωρούνται ήδη ενσωματωμένα όσο και για τα οποία μπορούν να ενσωματωθούν με άλλο τρόπο.

Αν σκεφτούμε τότε πώς και σε ποιο βαθμό αυτή η ερώτηση, εκτός από τη ζωντανή εμπειρία, εφαρμόζεται στη γλώσσα, με τις προφορικές βεβαιώσεις και τις σχετικές διευκρινίσεις, και απορροφάται στη διαδικασία της δημιουργικής δημιουργίας, με τη σειρά της αυτονόητη και προ - καθιερωμένο και από την άλλη πλευρά, επένδυση εξίσου εγγενώς από πιο κινητές και εκτεταμένες περιπτώσεις, δηλαδή από αυτήν την απαίτηση πρόσθετης γενετικής μεταβλητότητας που αντιπροσωπεύει η σεξουαλική αναπαραγωγή και εγγυάται για όλα τα είδη που τη χρησιμοποιούν και, για τον άνθρωπο και για πολύ λίγα Άλλοι ειδικά, από αυτήν την αναντικατάστατη εκδήλωση έκφρασης και συνειδητοποίησης που συνδέεται με τη μη-γενετική σεξουαλικότητα, είναι σαφές πώς ένας λόγος σε σχέση με αυτά τα μέρη και η ένταξή τους μπορεί και πρέπει να θεωρηθεί ότι διαλογίζεται ως προς τους τρόπους και τους στόχους του.

5

5. Τα σεξουαλικά όργανα ανδρών και γυναικών είναι συμπληρωματικά και αυτό φαίνεται να συμπυκνώνει, και με τρόπο που θα μπορούσε να ονομαστεί πειστικό, τόσο τη λειτουργικότητα όσο και τον σκοπό τους. Η απλότητα αυτής της παρατήρησης είναι ταυτόχρονα αληθινή, αλλά επίσης εμφανής ή τεντωτικά αναγωγική, για τον άνδρα και τη γυναίκα, επειδή η υποκειμενικότητά τους (που είναι τίποτα εκτός από απλή) δυναμικά και έντονα δυναμικοποιείται από αυτό το σύνταγμα. Και είναι πλέον προφανές ότι σε αυτό το κυνήγι της απλότητας και της πολυπλοκότητας, ή των διαφόρων βαθμών ή περιπτώσεων περιγραφής και πιθανής υποκίνησης σε αυτό το θέμα, πρέπει να προσπαθήσουμε να αποφύγουμε τη λανθασμένη ακαμψία ως προς την πληρότητα και τον τελεσίγραφο για ιδανική βεβαιότητα και πρακτική.

Ακριβώς όπως κάθε πράξη, κάθε κρίση, κάθε αντίδραση ή εντύπωση που έχει να κάνει με την αναπόφευκτη αντιπαράθεση μεταξύ της ανθρώπινης νοημοσύνης και της πραγματικότητας, επιρρεπής σε εσκεμμένη ή αιτιότητα, ανυπόμονη για πληρότητα ή συντομογραφία, είναι συνολικά ένα γεγονός που επιβάλλει ανάγνωση και έννοια της αντικειμενικής πραγματικότητας, δηλαδή, την απαλλάσσει από αυτήν την επιβολή, και η οποία μπορεί να «βρεθεί» σε σχέση με τη συμπληρωματικότητα των σεξουαλικών οργάνων.

Μια πραγματικότητα που δεν είναι απλώς ένα φυσικό ή μηχανικό δεδομένο, επειδή είναι ήδη από μόνο του ένα ιδεο-πρακτικό πρωτότυπο σχέσης, αμοιβαιότητας, πλήρους προσδοκίας και πρωταρχικής βεβαιότητας για το τι είναι το άλλο. πράγμα, με τη σειρά του συμπληρώνεται με το ποιος είναι ο άλλος. Προφανώς, αυτό το πρωταρχικό θεμέλιο της σχετικότητας και των υποσχέσεων της ευτυχίας και του εξανθρωπισμού δεν κλείνει τη σχεσιακή ολοκλήρωση στην τυχαία απλότητα της σύζευξης, αλλά ούτε κλείνει την ένδειξη των ίδιων των οργάνων σε καθαρά οργανικά στοιχεία ή απλότητα.

Το αντικείμενο και η μηχανική πλευρά της συμπληρωματικότητας των σεξουαλικών οργάνων δεν είναι ασήμαντα προετοιμασία για τη φυσική και ενστικτώδη απλότητα του ζευγαρώματος. Η ύπαρξή τους ως sui generis για κάθε άτομο, συνεπάγεται μια συλλογιστική στην ουσιαστική σχέση τους, όπως μια «απόδραση» από εκείνο τον εαυτό που περιορίζει και διατηρεί τον «ιδιοκτήτη του» ενωμένο. Έθεσαν σε κίνηση μια εννοιολογική μηχανή που προορίζεται να εμπλακεί σε μια σειρά κατηγοριών (εν μέρει, άδειο-γεμάτο, δραστηριότητα-παθητικότητα, ευχαρίστηση-απογοήτευση, κ.λπ.) του οποίου οι συνέπειες είναι το προαύλιο της ανάπτυξής τους στην επεξεργασία και την ευαισθητοποίηση.

Με άλλα λόγια, οι μηχανικοί τους βρίσκουν μια δυναμική συσχέτιση με τις έννοιες, πέρα από την αμεσότητα της ψηλάφησης και μιας δράσης που με τα αποδεικτικά στοιχεία τους θα μπορούσε να σιωπήσει οποιεσδήποτε ερωτήσεις ή περιέργειες περαιτέρω γνώσης, και αυτό πέρα από τις συγκεκριμένες εμπειρίες που σφραγίζουν την ικανοποιητική τους εκτέλεση .

Ένας από τους όρους που αναφέρεται στη «μηχανική» των σεξουαλικών οργάνων είναι ο ερπυσμός. Ένας όρος που μπορεί να αποδοθεί σε διάφορα αντικειμενικά ή υποκειμενικά φαινόμενα (για παράδειγμα το πέρασμα του χρόνου ή ένα ποτάμι) αλλά ο οποίος σε αυτήν τη συγκεκριμένη περίπτωση δείχνει μια πολύ περίεργη πτυχή στη σχέση μεταξύ αντικειμένων του κόσμου και της διάνοιας. Σε σύγκριση με άλλα πιθανά συνώνυμα (τριβή, αλληλοσύνδεση, πλήρωση, διέλευση κ.λπ.) ο όρος ολίσθηση είναι ενδιαφέρων, καθώς και κατάλληλος, επειδή δείχνει κάτι τυπικό και εγγενές στη ζωή των οργανισμών με κυκλοφορικό σύστημα, μπορεί στην πραγματικότητα να ανακαλέσει η ροή του αίματος. Η κυκλοφορία του αίματος αναδεικνύει κάτι πιο περίπλοκο από την απλή εξέλιξη ενός υγρού. Δεν θα ήταν δυνατόν απουσία των αγγείων μέσα στα οποία θα ρέει και μιας δύναμης που θα προχωρήσει το αίμα. Επομένως, η έννοια της ολίσθησης θυμάται και συνεπάγεται μια άλλη ιδέα: διοχέτευση, καθώς και ώθηση.

Και είναι σαν μια ιδέα να είναι το παιδί μιας άλλης έννοιας (κάτι που ρέει μέσα ή γύρω, από ή προς κάτι άλλο), και αντίστροφα γονέας άλλων εννοιών, συμπεριλαμβανομένης αυτής που θα μπορούσε να είναι παιδί αυτής (το κανάλι επιτρέπει την κύλιση κάτι σε σύγκριση με κάτι άλλο). Σε μια σημαντική αναφορά στην οποία η ζωή του σωματικού σώματος δεν εξαιρείται από μια τυπική και συνεκτική αντίληψη, ακόμη και με τους διάφορους συγκεκριμένους τρόπους με τους οποίους εκδηλώνεται. Το αίμα ρέει στις φλέβες, ο αέρας στους πνεύμονες, οι παλμοί κατά μήκος των νευρικών ινών, το πέος στον κόλπο, το γάλα στις θηλές και η αίσθηση και η γνώση ρέουν από το ένα άτομο στο άλλο.

Υπάρχει μια «αναπόφευκτη» ομοιότητα μεταξύ και εντός των γεγονότων που ανήκουν στο ζωτικής σημασίας, η οποία συνοδεύεται και υπερτίθεται από μια ανάλογη αναφορά μεταξύ των εννοιών που σχετίζονται με αυτά. Η αμοιβαία γενεαλογία τους μπορεί να φαίνεται αναγκαστική ή κατά προσέγγιση, αλλά μόνο έως ότου αναγνωριστεί το ζωτικής σημασίας ότι η αναγκαιότητα και η δυνατότητα σηματοδότησης των οποίων η ευκρίνεια έχει να κάνει ταυτόχρονα με γεγονότα αλλά και με έννοιες. Η ενότητα της ζωής μπορεί να είναι μια παρατήρηση που δεν χρειάζεται λόγια, υπάρχει και ζει σε γεγονότα και στο ζωντανό. Αν όμως οι έννοιες είναι από την άλλη πλευρά το καθήκον τους, στο οποίο ανήκει η αμοιβαία και διασταυρούμενη γενεαλογία τους, ειδικά στον τομέα της ζωτικής σημασίας, ο διαχωρισμός μεταξύ αφαίρεσης και συγκεκριμένης, αντί να θεωρείται απελευθερωτικός και αναπόφευκτος, είναι ακριβώς αυτό που πρέπει να είναι δεν αποφεύγεται τόσο πολύ, αλλά ελέγχεται και εξερευνά

Αντιμετωπίζοντας τη συμπληρωματικότητα, η υποτιμημένη δυσκολία διαχωρισμού του προβληματισμού σχετικά με τη φύση από αυτή του «νοήματος» της, με τη σχετική δυσκολία εκτέλεσης μιας σωματικής-εννοιολογικής ολοκλήρωσης, προϋποθέτει απόκλιση ή επιστροφή παρανόησης, παρά την πεποίθηση για το αντίθετο, και ένα είδος