الرابي موسي بن ميمون ورسائله

By nabil mohammed onsy aly

إن هذا الكتاب هو بمثابة رحلة فى رسائل ومؤلفات الرابي موسي بن ميمون من خلال ترجمة بعضها.

هذا الكتاب يناقش أسس الشريعة اليهودية ، الألوهية ، النبوة ، الملائكة ، الكواكب ومنازل السماء ، عناصر الحياة الأربعة ، تقديس اسم الرب ،الماشيح المنتظر ،علم التنجيم والفلك ، الاسلام ،المسيحية ، وغيرها من الأمور العقائدية المتعددة مثل قدم العالم وحدوثه ، مصير الانسان وحظه ، الشر في العالم ، حرية الاختيار .

سوف نستخدم الاسم ( هرمبام ) للاشارة الى الرابى موسي بن ميمون.

إن هرمبام يعكس بدرجة كبيرة جداً صورة اليهودية الربانية الشائعة فى عصرنا هذا . وكل ماورد فى هذا الكتاب هو من بنات أفكار الرابي موسي بن ميمون التى عبرت عنها مؤلفاته ورسائله المختلفة .

• Language: العربية
• Publisher: nabil mohammed onsy aly
• Release date: Mar 3, 2024
• ISBN: 9798224547463

Book preview

arabic cover.jpg

المقدمة

إن هذا الكتاب هو بمثابة رحلة فى رسائل ومؤلفات الرابي موسي بن ميمون من خلال ترجمة بعضها.

هذا الكتاب يناقش أسس الشريعة اليهودية ، الألوهية ، النبوة ، الملائكة ، الكواكب ومنازل السماء ، عناصر الحياة الأربعة ، تقديس اسم الرب ،الماشيح المنتظر ،علم التنجيم والفلك ، الاسلام ،المسيحية ، وغيرها من الأمور العقائدية المتعددة مثل قدم العالم وحدوثه ، مصير الانسان وحظه ، الشر في العالم ، حرية الاختيار .

سوف نستخدم الاسم ( هرمبام ) للاشارة الى الرابى موسي بن ميمون.

إن هرمبام يعكس بدرجة كبيرة جداً صورة اليهودية الربانية الشائعة فى عصرنا هذا . وكل ماورد فى هذا الكتاب هو من بنات أفكار الرابي موسي بن ميمون التى عبرت عنها مؤلفاته ورسائله المختلفة .

نبيل انسي الغندور

تاريخ هرمبام ومؤلفاته

حسب المصادر اليهودية

1 ـ  ميلاده :

ولد الرابي موسي بن ميمون (اختصاره هرمبام ) فى التاسع من شهر نيسان من عام 1138 م ، وكانت وفاته فى العشرين من شهر طبيث من عام 1205  م ، وهو من كبار حكماء اليهود عبر الأجيال ، عالم وطبيب ، باحث وفيلسوف ، تم تلقيبه أيضاً بالنسر الغظيم .

وهو من الشخصيات المبجّلة جداً فى اليهودية ، قيل عنه :  من موسى حتى موسى لم يظهر مثل موسى .

وأُطلق على عائلة هرمبام اسم عائلة ( ابن عوفديا ) ، على اسم أبو العائلة الأول فى سجل نسب هرمبام ، وهو الرابى عوفديا قاضى قرطبة ، وهناك من يرجع بسلسلة نسب هرمبام حتى الرابى يهودا هنّاسى ، واضع المشناة الذى ينتمى لنسل الملك داوود .

ولما بلغ هرمبام العاشرة من عمره  ، اضطرت أسرته لمغادرة قرطبة الاسبانية مسقط رأسه فى أعقاب اضطهاد يهود المنطقة .

سعت العائلة للاستيطان فى مدينة فاس المغربية بعد سلسلة رحلات استغرقت حوالى  10 سنوات .

ومن هناك انتقلت العائلة الى أرض اسرائيل حيث مكثت هناك عدة أشهر ، وفى النهاية وصل هرمبام إلى مصر (حيث هناك تزوج من ابنة الرابى ميشال اللاوى وهناك أيضاً أنجب ابنه الوحيد ابراهيم )  كما درس هرمبام أيضاً علم الفلك والفلسفة وعارض طرق التداوى بالتمائم والأحجبة  .

ويُقال أن كلمة (الميمونه) مأخوذة من كلمة (ميمون) العربية بمعنى (السعيد)، و(الميمونه) هى احتفال يقيمه يهود المغرب في آخر يوم من أيام عيد الفصح ، وهو اليوم الذي يوافق ذكرى وفاة ميمون بن يوسف (أبو هرمبام ) الذي عاش في فاس لبعض الوقت.

وفي هذا اليوم، تُصَف على الموائد تلك الأطعمة والمشروبات التي لها دلالة رمزية مثل دوارق اللبن الحلو، وأكاليل أوراق الشجر والزهور، واغصان شجر التين، وسنابل القمح، كما يوضع دورق فيه سمكة حية (رمزاً للخصوبة).

ويتضمن الطعام خساً يُغمَس في العسل واللبن الرائب، وفطائر مغطاة بالزبد والعسل. ويُوضع إناء فيه دقيق، داخله بعض الأشياء والحلي الذهبية (رمزاً للثراء)، وإناء فيه خميرة (لخَبْز أول رغيف بالخميرة بعد انتهاء الحظر على استخدامها). وأحياناً يُوضع طبق من الدقيق عليه خمس بيضات، وخمس حبات فول وبلح. وفي ليلة هذا الاحتفال، لا يأكل اليهود سوى منتجات الألبان وبسكويت صُنع بطريقة خاصة تُسمَّى (موفليتا) ، ولا يأكلون أي نوع من اللحم. كما أنهم يزورون بعضهم البعض ويتبادلون الطعام.

وفي يوم الميمونه نفسه، يخرج اليهود إلى الحقول والمقابر والشواطئ. ويحتفل يهود المغرب في إسرائيل بالميمونه، وهو ما يثير حفيظة اليهود الإشكناز بسبب طابعه الشرقي.

2 ـ ثقافة هرمبام :

وبداية ثقافة هرمبام اكتسبها من أبيه ومن الرابى يوسف بن ميجاش . وفى فاس استفحلت خبرته فى جميع أفرع وموضوعات الشريعة ، كما اكتسب لنفسه ثقافة عامة أخرى من كتب العلوم والفلسفة العربية . كما درس علم الفلك والفلسفة ، وعارض طرق التداوي التى شاعت فى تلك الفترة بالتمائم والأحجبة والأباريق . ..... هرمبام أيضاً تعلم الطب وهو الأمر الذى أعانه كثيراً فيما بعد .

فى البداية كان أخوه مسئولا عن اعالته بينما هو فقد كرّس جلّ وقته لدراسة التوراة وكتابة فتاوى الشريعة والشئون العامة ، بموجب كونه زعيم يهودية القاهرة ، وبمرور عدة سنوات توفى أخوه فى إحدى رحلاته غرقاً ولذلك اضطر هرمبام للعمل لكسب قوته وقوت أسرته ، وطالما أنه لم يرغب فى التكسب من دراسة وتعليم التوراة والشريعة فقد قرر التكسب من الطب ، وبعد أن ذاع صيته تولى فى عام 1185 م منصب طبيب فى البلاط الملكى فى مصر وبعد مرور زمن ما تولى أيضاً منصب الناجيد ( رئيس الطائفة اليهودية فى مصر ) ،  وعلى الرغم من عمله طبيباً إلا أن هرمبام واصل اهتمامه بأنشطته الفقهية والأدبية .

توجهت اليه طوائف يهودية من شتى أنحاء العالم بالأسئلة فى الأمور الدينية والشرعية والقضايا التى طرحت نفسها آنذاك على الساحة ، وفى إطار أنشطته الشرعية حبر هرمبام العديد من الكتب والمؤلفات .

3 ـ مؤلفات هرمبام :

פירוש המשנה بيروش همشنا / تفسير المشناة -  ويحتوى على مقدمات هرمبام التى هى مقالات هامة بحد ذاتها ، ومنها مقدمته لمتن الآباء المعروفة باسم الفصول الثمانية لهرمبام .

ספר המצוות  سيفر همتسفوت/ كتاب الوصايا والفرائض - وجمع فيه هرمبام  جميع الفرائض اليهودية وعددها 613  فريضة .

משנה תורה   مشنيه توراه / اليد القوية - وهو كتاب شرعى يحيط بجميع التوراة الشفوية ، وينقسم إلى 14 كتاب ، واعتبره هرمبام أعظم مؤلفاته .

وقد شرع هرمبام فى كتابة كتاب (משנה תורה  مشنيه توراه ) فى عام 1177 م ، واستغرقت عملية وضعه عشر سنوات .

استخدم هرمبام فيه المعايير التى تُفسَّر بها التوراة  وهى :

פשט  بشاط / التفسير الحرفى

רמז  ريميز/ التفسير الرمزى

דרש دراش/ التأويل

סוד  سود /التفسير الصوفي  

دعا هرمبام الى تشغيل العقل وتفسير التوراة على أن يبتعد التفسير عن الحرفية وأن يتم التركيز على روح النصوص .

لقد كان منهج هرمبام الخاص بموضوع نسخة المقرا مختلفاً بعض الشئ . فعلى العكس من الربانيين فضّل هرمبام  إحدى النسخ النموذجية ( والتى هى على ما يبدو ، النسخة المعروفة اليوم باسم כתר ארם צובא) حيث قال : لأننى رأيت تشوشات وأخطاء عظيمة فى جميع الأسفار التى اطلعت عليها، علاوة على أن  الرواة الذين كتبوا وألفوا لإظهار الجلى والمكنون قد اختلفوا فى تلك الأمور نظراً لاختلاف الأسفار التى اعتمدوا عليها ـ لذلك فقد رأيت أن اكتب هنا جميع آيات التوراة الجلية والمكنونة ، وأشكال الترانيم ، وذلك لقياس جميع الأسفار عليها والتنقيح والدراسة منها . والكتاب الذى اعتمدت عليه هو الكتاب المعروف فى مصر و أورشليم الذى نقحه ابن آشير وعكف على تدقيقه سنوات عديده) ( مشنيه توراة لهرمبام ، كتاب الحب ، أحكام كتاب التوراة ، 8 : 4 ـ 5 ) . 

وحول أهمية كتاب مشنيه توراة كتب هرمبام فى مقدمته للكتاب يقول :

فى هذا الزمان شبّت علينا محن وضوائق عتية ، ودارت علينا الدوائر ، وضاعت حكمة حكمائنا واختفت فطنة أذكيائنا .وبمقتضى ذلك فإن جميع التفاسير التى كتبها العباقرة ( الجاؤونيم ) فى الجمارا البابلية والأورشليمية والتوسفتا ، واعتبروها أقوالاً واضحة ، صارت صعبة  الفهم  فى أيامنا هذه . ولذلك غسلت يدي وشمّرت ذراعي وتوكلت على الرب تبارك اسمه، وأمعنت النظر فى جميع تلك الكتب السابقة ، ورأيت أن اكتب أقوالاً أوضح من جميع تلك الكتب فى موضوع الحلال والحرام ، الطاهر والنجس ، مع سائر أحكام التوراة ، كل ذلك بلغة واضحة ومختصرة حتى تكون التوراة الشفوية كلها منضودة أمام الجميع بكل سهولة ويسر . لا هذا يقول هنا وذاك يقول هناك ، وإنما أقوال واضحة قريبة ( من الفهم ) صحيحة بموجب الحكم الذى يتضح من جميع تلك المؤلفات والتفاسير الموجودة من أيام سيدنا المقدس ( موسى )  وحتى الآن ، حتى تكون جميع الأحكام جلية للصغير والكبير ، فى حكم كل فريضة ووصية وفى حكم جميع الأقوال التى أعدّها الحكماء والأنبياء . ومجمل القول : كى لا يحتاج أي أحد لمؤلف آخر فى العالم فى أى حكم من أحكام اسرائيل ، وإنما يكون هذا المؤلف جامع للتوراة الشفوية كلها ، مع القوانين والعادات والأحكام التى سنت منذ أيام سيدنا موسى وحتى حبر الجمارا . وبمقتضى ذلك سميت اسم هذا المؤلَف ( مشنيه توراة ) حتى يقرأ الشخص فى التوراة المكتوبة أولاً ، وبعد ذلك يقرأ فى هذا ـ فيعرف منه التوراة الشفوية كلها ، فلا يحتاج لقراءة كتاب آخر بينهما  .

المعارضة لكتاب ( مشنيه توراه ) والجدال حوله :

وحيال وجهة نظر هرمبام هذه ـ بألا يكون هناك أحدا محتاجاً لقراءة أى كتاب آخر سوى التوراة المكتوبة و كتابه مشنيه توراة  ، كتب هرأفاد (الرابى ابراهام بن دافيد من بوشكيراه[1]) يقول فى ملاحظاته :

ظن أنه أصلح ولكنه أفسد، لأنه هجر طريق كل المؤلفين الذين سبقوه ، لأنهم استدلوا على أقوالهم ، ونسبوا الأقوال إلى قائلها وفى هذا منفعة عظيمة ، لأنه أحياناً عديدة يخطر على قلب القاضى التحريم أوالتحليل ودليله من مكان واحد . والآن لا أعرف لماذا أهجر كتبى التراثية من أجل كتابه هذا ؟  لو كان هرمبام أعظم منى فهو خير ؛ ولو كنت أعظم منه ـ فلماذا أبطل رأيى بسبب رأيه ؟ وأيضاً : لأنه هناك أقوالاً اختلف فيها العباقرة ( الجاؤونيم ) فيما بينهم ، وهذا ال هرمبام ذكر بعض اختلافاتهم فى مؤلفه . فلماذا أثق في توضيحه بالذات واتجاهل الأمور الأخري.

إن المعارضة لكتاب ( مشنيه توراة ) نجمت عن الخوف من أن يتوقفوا عن الاهتمام بدراسة الجمارا .

وهذا هو زعم هرأفاد : لماذا أقبل رأى هرمبام بالذات ؟ فربما أفتى هرمبام بموجب رأى أحدهم فى الخلاف ، وأنا أميل الى الرأى الثانى ؟

ويجيب الرابى ( يوسف كارو)  فى  كتابه (כסף משנה) على الإدعاء قائلاً :

( لو كان هرمبام يريد المضى قدماً فى طريق المؤلفين الذين سبقوه ، فما جداوه من الإضافة على أقوال الرابى اسحاق الفاسى ، الذى فى معظم المواضع أفتى مثله ؟ ولذلك جاء لاستئناف الفتوى بلغة واضحة وموجزة مثل المشناة ، ويمكن لكل حكيم قلب من الآتين بعده الاعتماد على توضيحه . وإذا لم يرغب أى حاخام عظيم فى الاعتماد على توضيحه حتى يزنه هو الاخر فى ميزان عقله ـ فمن ذا الذى يعرقله عن النظر بنفسه فى كتب الجمارا والمؤلفين ؟ ) .

الرابى يوسف كارو هو الآخر وضع كتاب شرعى موجز بعد زمن وهو كتاب (שולחן ערוך شولحان عاروخ) ، وتلك المزاعم التى أطلقها (هرأفاد ) ضد هرمبام أطلقها أيضاً (هرما ) ضد الرابى يوسف كارو ، ومثل هرأفاد الذى حبر ( ملاحظات على مشنيه توراة ) حبر أيضاً هرما ( ملاحظاته على שולחן ערוך شولحان عاروخ) .

هرأفاد نفسه على الرغم من ملاحظاته ضد كتاب مشنيه توراه إلا أنه قدّره وأثنى عليه .

وعلى الرغم من المعارضة إلا أن كتاب ( مشنيه توراه ) أصبح كتاب القوانين والأحكام الرسمي لأجيال عديدة ، وخصوصاً فى مصر واليمن ، وكذلك فى بعض طوائف أسبانيا الذين أخذوا على عاتقهم عدم الحكم إلا بموجب هذا الكتاب فقط . وأيضاً بعد قبول (שולחן ערוך شولحان عاروخ) ككتاب قوانين وأحكام ، لم يتم الاستغناء عن كتاب ( مشنيه توراه ) ، ولم يتضاءل عدد الدارسين والمطّلعين عليه ، وحتى ذات هذا اليوم لا يزال الكتاب موجوداً فى مركز البحث التلمودى .

מורה נבוכים  موريه نفوخيم /دلالة الحائرين - وهو كتاب حاول فيه هرمبام  إثبات أنه لا تناقض بين التوراة وفلسفة أرسطو ، وهو كتاب فلسفى ألفه بالعربية .

ولقد وضع هرمبام ذلك الكتاب بحروف عبرية خوفا من علماء الكلام المسلمين وخصوصا المعتزلة والأشاعرة .

من المعلوم أن هرمبام  تعلم على يد ثلاثة علماء مسلمين وهم : أحد تلاميذ أبى بكر الصائغ وابن الأفلح وابن رشد ، وقد اعترف ابن ميمون بالعالمين الأوليين بيد أنه لم يذكر ابن رشد من بين معلميه ، والحقيقة أن تأثير ابن رشد ملموس فى كتابه دلالة الحائرين .

هناك من اعتبر هرمبام من ضمن الفلاسفة المسلمين وأتى بأدلة على ذلك ، وليس المعنى أنه آمن بالاسلام كدين بل المراد أنه كان فيلسوفاً اسلامياً بالمعنى الحضارى الثقافى فقط .

ولقد كتب هرمبام  (מורה נבוכים  موريه نفوخيم) فى الفترة بين عام ( 1186 ـ 1190 ) لتلميذه ( يوسف بن عقنين ) وكان يرسله له فصلاً فصلاً .

ليس