คู่มือศึกษา: ปัญญาจารย์: การศึกษาพระคัมภีร์ของปัญญาจารย์บทที่ 1 ถึง 12 แบบข้อต่อข้อ

By Andrew J. Lamont-Turner

การสำรวจข้อพระคัมภีร์ของปัญญาจารย์จะนำคุณไปสู่การเดินทางที่ลึกซึ้งสู่หนังสือที่กระตุ้นความคิดมากที่สุดเล่มหนึ่งของพระคัมภีร์ หนังสือเล่มนี้เขียนในรูปแบบบทกวีเจาะลึกคำสอนของผู้เขียน ผู้สังเกตการณ์ชีวิตมนุษย์ที่ชาญฉลาดและเฉียบแหลม ซึ่งสะท้อนถึงความหมายและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ จากธรรมชาติของความมั่งคั่งและอำนาจที่ไม่ยั่งยืน ไปจนถึงความอยุติธรรมของชีวิต และความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หนังสือเล่มนี้จะแนะนำให้คุณรู้จักกับข้อมูลเชิงลึกและภูมิปัญญาอันลึกซึ้งของผู้เขียน

เข้าร่วมกับเราในการเดินทางค้นพบตัวเองในขณะที่เราค้นพบความจริงนิรันดร์ที่ซ่อนอยู่ในหน้าของปัญญาจารย์ วรรณกรรมชิ้นเอกนี้เป็นหนังสือที่น่าอ่านสำหรับผู้ที่แสวงหาความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์และบทบาทของพระเจ้าในชีวิตของเรา

ปัญญาจารย์ 3:1: “มีฤดูกาลสำหรับทุกสิ่ง และมีวาระสำหรับทุกสิ่งภายใต้ฟ้าสวรรค์”

น้อมรับภูมิปัญญาเหนือกาลเวลาที่ฝังอยู่ในโองการเหล่านี้ ขณะที่เราสำรวจชั้นต่างๆ ของการไตร่ตรองการดำรงอยู่ที่นำเสนอโดยผู้เขียนปัญญาจารย์

• Language: ภาษาไทย
• Publisher: Andrew J. Lamont-Turner
• Release date: Jan 30, 2024
• ISBN: 9791223003374

Book preview

คำนำ

หนังสือปัญญาจารย์เป็นหนังสือที่ลึกซึ้งและกระตุ้นความคิดมากที่สุดเล่มหนึ่งในพระคัมภีร์ เป็นหนังสือที่พูดถึงสภาพของมนุษย์และเป็นหนังสือที่มีเรื่องสำคัญที่จะบอกกับคนทุกรุ่น เป็นหนังสือที่ท้าทายให้เราคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายของชีวิต และเป็นหนังสือที่เตือนเราถึงความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนและสติปัญญาในการเติบโตและการพัฒนาส่วนบุคคลของเรา

ปัญญาจารย์: การศึกษาพระธรรมปัญญาจารย์แบบข้อต่อข้อ นี้เป็นการสำรวจเชิงลึกของหนังสือที่ทรงพลังและมีความหมายเล่มนี้ เขียนในรูปแบบข้อต่อข้อและเจาะลึกคำสอนของผู้เขียน ผู้สังเกตการณ์ชีวิตมนุษย์ที่ชาญฉลาดและเฉียบแหลม เป็นการศึกษาหนังสืออย่างเจาะลึกทำให้ผู้อ่านเข้าใจถึงภูมิปัญญาและข้อคิดของผู้เขียน

ฉันขอแนะนำหนังสือเล่มนี้เป็นอย่างยิ่งให้กับทุกคนที่แสวงหาความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์และบทบาทของพระเจ้าในชีวิตของเรา เป็นหนังสือที่จะท้าทายให้คุณคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายของชีวิต และเป็นหนังสือที่จะเตือนคุณถึงความสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนและสติปัญญาในการเติบโตและการพัฒนาส่วนบุคคลของเรา ไม่ว่าคุณจะเป็นนักวิชาการ นักเรียน หรือเพียงผู้ที่สนใจพระคัมภีร์ หนังสือเล่มนี้เป็นสิ่งที่ต้องอ่าน เป็นหนังสือที่จะเปลี่ยนชีวิตคุณ

แอนดรูว์

ชื่อหนังสือ

ชื่อของข้อความอันลึกซึ้งนี้ในอักษรฮีบรูครอบคลุมทั้งข้อ 1 ในศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับฉบับแปลกรีกที่มีชื่อเสียง ได้พระราชทานนามว่า เอคเคิลเซียสเตส ซึ่งเป็นที่มาของชื่อภาษาอังกฤษโดยการทับศัพท์ คำภาษากรีกนี้เชื่อมโยงอย่างซับซ้อนกับ การชุมนุม โดยมีรากศัพท์ที่เชื่อมโยงกับ เอคเคิลเซีย Ekklesiastes ทำหน้าที่เป็นการตีความขนมผสมน้ำยาของคำว่า qohelet ภาษาฮีบรู ซึ่งเป็นคำที่แปลเป็นภาษาอังกฤษหลายฉบับได้แปลเป็น นักเทศน์ หรืออีกทางหนึ่ง การแปลบางฉบับเลือกใช้คำว่า Teacher ในขณะที่ New English Bible (NEB) เลือกใช้คำว่า Speaker คำว่า qohelet ภาษาฮีบรูหมายถึงผู้นำที่กำลังปราศรัยกับการชุมนุมของประชาชน โดยถือว่างานนี้ถือเป็นเทศนาในสาระสำคัญ เพื่อนำเสนอการแปลตามตัวอักษรมากขึ้น ผู้รวบรวม จึงปรากฏขึ้น ซึ่งหมายถึงผู้ที่รวบรวมผู้คนเข้าสู่การประชุมหรือผู้รวบรวมความคิดและการสังเกต ความแตกต่างดังกล่าวทำให้เราเข้าใจธรรมชาติอันหลากหลายของวาทกรรมโบราณนี้มากขึ้น

ที่ตั้ง

ปัญญาจารย์พบได้ในพันธสัญญาเดิมระหว่างหนังสือสุภาษิตและบทเพลงของโซโลมอน มันเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือภูมิปัญญา

ว. ไรเตอร์

ผู้แสดงความเห็นมักจะต่อสู้กับคำภาษาฮีบรู qohelet (1:1-2, 12; 7:27; 12:8-10) โดยบางคนถือว่ามันเป็นชื่อที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของบทความใน 12:8 และอาจเป็นไปได้ใน 7:27 แสดงให้เห็นว่า qohelet ทำหน้าที่เป็นหัวเรื่องมากกว่าชื่อส่วนตัว

การอ้างอิงภายในในข้อความชี้ไปที่ซาโลมอนในฐานะนักเทศน์ที่สันนิษฐานไว้ (เปรียบเทียบ 1:1, 12—2:26; 2:4-9; 12:9) ปรากฏว่าโซโลมอนรับเอา กอเฮเลต เป็นนามปากกา ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่นักล่ามทั้งชาวยิวและคริสเตียนยอมรับจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 16 มาร์ติน ลูเทอร์ เป็นหนึ่งในนักวิชาการกลุ่มแรกๆ ที่ท้าทายความเชื่อดั้งเดิมในการประพันธ์โซโลมอน การปฏิเสธได้รับความสนใจจากการวิจารณ์พระคัมภีร์ทั้งทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์

แม้จะมีข้อโต้แย้งทางภาษาต่อต้านการประพันธ์ของโซโลมอนโดยอาศัยคำศัพท์และไวยากรณ์ แต่นักวิชาการสายอนุรักษ์นิยมก็ได้โต้แย้งข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ โดยยังคงรักษาบทบาทที่เป็นไปได้ของโซโลมอนในฐานะนักเขียน การปฏิเสธการประพันธ์ของโซโลมอนขึ้นอยู่กับปัจจัยทางภาษาเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนในพระคัมภีร์ ยกเว้นโซโลมอนในฐานะผู้เขียน

การอภิปรายเรื่องการประพันธ์ครอบคลุมถึงช่วงเวลาของการเรียบเรียงของปัญญาจารย์ หากโซโลมอนถือเป็นนักเขียน ก็เป็นไปได้ว่าเขาเขียนบทเพลงของโซโลมอนในวัยเยาว์ สุภาษิตในวัยกลางคน และปัญญาจารย์ในวัยชรา ซึ่งสอดคล้องกับเบาะแสที่พบในหนังสือที่ได้รับการดลใจเหล่านี้เกี่ยวกับอายุของผู้เขียน

อีกมุมมองหนึ่งเสนอว่าปัญญาจารย์ประกอบด้วยงานเขียนของบุคคลสองคนที่แตกต่างกัน ได้แก่ ผู้บรรยายและโคเฮเลต์ ซึ่งตรงกันข้ามกับประเพณี อาจไม่ใช่โซโลมอนแต่เป็นบุคคลที่รับเอาบุคลิกของโซโลมอนมาใช้ ในการวิเคราะห์นี้ หนังสือเล่มนี้อยู่ในรูปแบบของอัตชีวประวัติที่มีกรอบ คล้ายกับโครงสร้างของจ็อบ บทพูดคนเดียวของ Qohelet เกี่ยวกับความหมายของชีวิตได้รับการแนะนำโดยครูภูมิปัญญาที่ไม่รู้จัก และผู้บรรยายเขียนบทสรุปโดยกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับพระเจ้า แนวทางวรรณกรรมนี้วางตัวปัญญาจารย์เป็นบทสนทนาระหว่างบุคคลที่มีปัญญาสองคน การสังเกตของ Qohelet ถือเป็นแนวทางของผู้บรรยายในการหลีกเลี่ยงความสงสัยและความสงสัย

วันที่เขียน

หากโซโลมอนทรงเรียบเรียงหนังสือเล่มนี้ทั้งหมด พระองค์จะต้องแต่งขึ้นในช่วงชีวิตของพระองค์และเป็นไปได้มากที่สุดในรัชสมัยของพระองค์ (971-931 ปีก่อนคริสตกาล) นักวิชาการชาวยิวและคริสเตียนบางคนเชื่อว่าเขาเขียนเพลงของโซโลมอนในวัยเยาว์ สุภาษิตในวัยกลางคน และปัญญาจารย์ในวัยชรา (เปรียบเทียบ 2:1-11; 11:9; 12:1) 2 แนวคิดนี้มาจากเนื้อหาในหนังสือพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจสามเล่มที่เขาเขียนอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำใบ้ในงานเหล่านี้บ่งบอกถึงอายุของผู้เขียน

ปัญญาจารย์ถูกวางไว้ในอุดมคติหลังจากการละทิ้งความเชื่อของเขา เมื่อทั้งการต่อสู้ดิ้นรนและการกลับใจเมื่อเร็ว ๆ นี้ของเขายังคงอยู่ในจิตสำนึกของเขา ตามข้อมูลของ Kaiser (1979:31)

ผู้เขียนซ่อนชื่อโซโลมอน ผู้รักสันติ เนื่องจากความชั่วร้ายของเขาได้นำความวุ่นวายมาสู่ตัวเขาเองและอาณาจักรของเขา ได้ทำลายสันติสุขของเขากับพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงไม่สมควรได้รับชื่อนั้นอีกต่อไป (เฮนรี 1961:791)

การตีความอีกประการหนึ่งของผู้เขียนคือหนังสือเล่มนี้เขียนโดยคนสองคน: ผู้บรรยายและโคเฮเลต์ (ซึ่งไม่ใช่โซโลมอนแต่อ้างว่าเป็นโซโลมอน) (Longman and Dillard 2006:279-88; Bartholomew 2009:83; Leupold 1966:14) . ตามการตีความนี้ วาทกรรมของ Qohelet เกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ (1:12-12:8) นำเสนอโดยผู้สอนภูมิปัญญาที่ไม่ระบุชื่อ (1:1-11) จากนั้นเขาก็เขียนข้อสรุปสั้นๆ โดยสนับสนุนให้ลูกแสวงหาความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับพระเจ้า (12:8-14) ในบทนำและบทสรุป การอ้างอิงถึง Qohelet จะทำในบุคคลที่สาม ด้วยเหตุนี้ หนังสือเล่มนี้จึงถูกตีกรอบว่าเป็นอัตชีวประวัติ หากการตีความวรรณกรรมนี้ถูกต้อง งานและปัญญาจารย์ก็มีกรอบการทำงานที่คล้ายกัน คำพูดของโคเฮเลต เช่นเดียวกับคำพูดของจ็อบและสหายของเขา ไม่ได้สื่อสารถึงสิ่งที่สอดคล้องกับส่วนที่เหลือของพันธสัญญาเดิมเสมอไป มันทำหน้าที่ตรงกันข้ามสำหรับผู้บรรยาย ปราชญ์คนที่สองคนนี้ใช้ความเข้าใจของ Qohelet เพื่อเตือนลูกชายของเขาเกี่ยวกับข้อผิดพลาดของความสงสัยและความสงสัย

วัตถุประสงค์ ในการเขียน

หนังสืออันลึกซึ้งเล่มนี้ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการช่วยเหลือผู้อ่านในการปลูกฝังโลกทัศน์ที่มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงอันตรายของมุมมองที่เอาแต่ตนเองเป็นศูนย์กลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ละเว้นจากการระบุรายละเอียดเฉพาะของชีวิตแห่งศรัทธาหรือแจกแจงความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องกับศรัทธาในพระผู้เป็นเจ้า แต่กลับกำหนดขอบเขตในปรัชญาของมนุษย์ โดยเน้นความรับผิดชอบต่อพระเจ้า และกีดกันการตามใจตัวเอง ซึ่งมักส่งผลให้เกิดการเอารัดเอาเปรียบผู้อื่นเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว

ปัญญาจารย์หรือที่รู้จักกันในชื่อโคเฮเลธ ส่งข้อความพิเศษในโลกที่เต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวายและการรับรู้ถึงความไร้ความหมาย อุทิศให้กับการสอนผู้คนให้รักชีวิต รับทราบข้อจำกัดของชีวิต และพบความสุขในพรของชีวิต หนังสือเล่มนี้ไม่ได้สนับสนุนแนวทางที่แยกจากกันสู่ความศักดิ์สิทธิ์ แต่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติไปสู่การแสดงออกของจิตวิญญาณ สิ่งนี้สอดคล้องกับพระบัญชาในพระคัมภีร์ที่จะไม่รักโลก โดยยืนยันว่าชีวิตจะมีความสำคัญก็ต่อเมื่อเราระลึกถึงผู้สร้างเท่านั้น

ปัญญาจารย์ไม่ได้อ้างว่าประกาศข่าวประเสริฐ แต่นำผู้อ่านไปสู่โลกทัศน์ที่มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง ช่วยให้พวกเขานำทางไปสู่ความคับข้องใจและคำถามที่ยังไม่มีคำตอบ ในขณะที่รับทราบถึงความกว้างขวางของการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่ หนังสือเล่มนี้ได้กล่าวถึงสิ่งที่คล้ายกัน โดยเน้นว่าผู้เชื่อ เช่นเดียวกับผู้ที่อยู่ในสมัยของโซโลมอน ประสบกับการเปลี่ยนแปลงและโอกาสที่ไม่คาดคิด โดยวางใจว่าพระเจ้าจะทรงดำเนินชีวิตผ่านทุกความผันผวนของชีวิต จุดมุ่งหมายหลักของผู้เขียนดูเหมือนจะเป็นการประเมินทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อกำหนดคุณค่าของพวกเขา

นักวิชาการหลายคนแนะนำว่าปัญญาจารย์มีจุดประสงค์หลายประการ ให้คำแนะนำในการเผชิญหน้ากับปัญหาที่ยากลำบาก สนับสนุนให้หลุดพ้นจากความกังวลทางโลก (ความท้อแท้) และออกคำเตือนไม่ให้ตกอยู่ในบาปแห่งยุค หนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นหนทางในการบรรลุความท้อแท้อย่างแท้จริง โดยแยกบุคคลออกจากเสน่ห์ของเรื่องทางโลก

บางคนเปรียบเทียบปัญญาจารย์กับการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่ โดยเน้นการพรรณนาถึงชีวิต ภายใต้ดวงอาทิตย์ ว่ามืดมนและหดหู่ การรวมหนังสือเล่มนี้ไว้ใน เล่มที่ได้รับการดลใจมองว่ามีจุดประสงค์ในการยกย่องสิ่งใหม่โดยเปรียบเทียบกับเล่มเก่า โดยเสนอมุมมองที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับพลังการเปลี่ยนแปลงของการเปิดเผยจากสวรรค์

ประเภท _

นี่คือชุดบทกวีภาษาฮีบรู โดยเฉพาะวรรณกรรมภูมิปัญญา ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสอนผู้อ่าน นอกจากนี้ยังเป็นอัตชีวประวัติซึ่งมีรายละเอียดเกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้เขียนเอง เป็นผลให้มันเป็นลูกผสมของบทกวีและร้อยแก้ว ปัญญาจารย์ยังมีสุภาษิตหลายข้อที่เขียนโดยผู้เขียน อย่างไรก็ตาม มันเหมือนกับงานและบทเพลงของโซโลมอนมากกว่าเพลงสดุดี สุภาษิต และความคร่ำครวญ ในตะวันออกใกล้โบราณ มีวรรณกรรมภูมิปัญญาสองรูปแบบ: ภูมิปัญญาสุภาษิตและภูมิปัญญาทางทฤษฎี ปัญญาจารย์เป็นแบบอย่างของปัญญาเชิงคาดเดา บทสนทนา (เช่นในงาน) และบทพูดคนเดียว (เช่นในปัญญาจารย์) เปิดเผยความรู้แก่ผู้อ่านด้วยปัญญาเชิงคาดเดา

Hokmah [ปัญญา] คือทัศนคติที่สมจริงต่อความท้าทายของชีวิต ซึ่งรวมถึงพรสวรรค์เชิงปฏิบัติและศิลปะทางเทคนิคของอารยธรรม (Gordis 1968:16-17)

ในขณะที่โยบเป็นผู้ท้าทายที่กล้าหาญของมนุษย์และพระเจ้า โกเฮเลธ ผู้บรรยายในปัญญาจารย์ก็แบ่งปันจิตวิญญาณอันกล้าหาญของโยบ ถึงกระนั้น การแสวงหาของเขาคือเพื่อความเพลิดเพลินและคุณภาพที่ยั่งยืนมากกว่าการแก้ตัวส่วนตัว เขาไม่ใช่ผู้ท้าทายหรือดูหมิ่นพระเจ้าหรือมนุษย์ เขาเป็นคนมั่งคั่งเช่นเดียวกับงาน แต่เขาไม่ได้สูญเสียอะไรมากมายเลย อย่างไรก็ตามเขาเห็นว่ามีอะไรให้ได้รับมากมาย ความมั่งคั่งไม่สามารถปลอบใจคนที่อกหักจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้ไม่นาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสิ่งอื่นใดในโลกนี้อยู่ได้นานกว่ามนุษย์ ความอยุติธรรมในโลกทำให้เขาเสียใจ แต่เขาไม่ได้ขอคำอธิบายจากพระเจ้า เหมือนกับที่โยบน้องชายฝ่ายวิญญาณของเขามี เขายอมรับความจริงพร้อมทั้งสนับสนุนให้ลูกศิษย์ที่ร่ำรวยของเขาใช้ชีวิตแบบการกุศลและรอคอยวันแห่งการพิพากษา เพื่อชดเชยความไม่ยั่งยืนของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เขาสนับสนุนให้เพลิดเพลินกับช่วงเวลาปัจจุบันเป็นของขวัญจากพระเจ้า

ปัญญาจารย์ให้ข้อแตกต่างที่เหมาะสมกับภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติของสุภาษิต แม้ว่าโคเฮเลธจะพบว่าความรู้เชิงปฏิบัติมีประโยชน์ แต่เขาก็มาถึงมันด้วยกระบวนการที่รอบคอบ คำพังเพยแห่งปัญญาไม่ใช่หินที่ได้มาตามเส้นทางของโคเฮเลธ แต่เป็นเพชรที่ขุดขึ้นมาจากดิน การแสวงหาความสุขและความหมายอันยาวนานและเจ็บปวดของเขาส่งผลให้สุภาษิตของเขามีความสามารถ แม้ว่าเขาจะเขียนตามโยบและสุภาษิต แต่เขาก็มีปรัชญาและจิตวิญญาณอยู่สักแห่งระหว่างนั้น ในบาง แง่ เขาเป็นตัวแทนของสื่อกลางระหว่างความรู้เรื่องการไตร่ตรองและการปฏิบัติ (Bullock 1979:189-190)

โครงร่าง

I. บทนำ (1:1)

ก. ถ้อยคำของนักเทศน์ บุตรชายของดาวิด กษัตริย์ในกรุงเยรูซาเล็ม

ครั้งที่สอง สาระสำคัญของความไร้สาระและธรรมชาติชั่วคราวของการแสวงหาทางโลก (1:2–2:26)

ก. ความอนิจจังแห่งความพยายามของมนุษย์ (1:2–11)

ข. การทดลองและการสังเกตของนักเทศน์ (1:12–2:26)

1. การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา (1:12–18)

2. การแสวงหาความสุขและความสนุกสนาน (2:1)

3. การทดลองกับไวน์ (2:3)

4. การมีส่วนร่วมในด้านสถาปัตยกรรมและอสังหาริมทรัพย์ (2:4–8)

5. การใช้ชีวิตอย่างหรูหราและลัทธิวัตถุนิยม (2:7–11)

6. การสะท้อนความไร้ประโยชน์ของแรงงาน (2:17–23)

7. บทบาทของพระเจ้าในการทำงานหนักของมนุษย์ (2:24–26)

สาม. การค้นหาความหมายและจุดประสงค์ (3:1–6:12)

ก. เวลาที่กำหนดไว้ในชีวิต (3:1–15)

ข. งานของพระเจ้าที่ไม่อาจเข้าใจได้ (3:16–22)

ค.