البرنس في باريس

By الورتتاني

تعد رحلة "البرنس في باريز" من أغنى الرحلات العربية إلى أوروبا في القرن العشرين مادة ومن أشملها وصفاً وأكثرها دقة وتقصياً. وقد استهلها صاحبها بمقدمة مسهبة تتخللها استطرادات طويلة واستقصى فيها الأسباب الذاتية والموضوعية المختلفة الداعية إلى السفر، ووضع لتدوينها خطة تقوم على انتخاب ما دونه "بمفكرة السفر واستحضره .

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Sep 30, 1903
• ISBN: 9786397533215

Book preview

الغلاف

البرنس في باريس

الورتتاني

1369

تعد رحلة البرنس في باريز من أغنى الرحلات العربية إلى أوروبا في القرن العشرين مادة ومن أشملها وصفاً وأكثرها دقة وتقصياً. وقد استهلها صاحبها بمقدمة مسهبة تتخللها استطرادات طويلة واستقصى فيها الأسباب الذاتية والموضوعية المختلفة الداعية إلى السفر، ووضع لتدوينها خطة تقوم على انتخاب ما دونه "بمفكرة السفر واستحضره .

ديباجة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أمر بالسير في الأرض. وأثاب على المباح بحسن النية ثواب المندوب والفرض. نحمده أن جعلنا شعوباً وقبائل. لتعارف الأواخر والأوائل. فمنهم الراقي والمنحط. والمفرط والمفرط والوسط. اختلفوا لاختلاف الوظائف والطوائف والنحل والأجناس. في شارات الأكسية وحلل اللباس. ولاختلاف حرارة وبرودة الطقس. على حسب البعد والقرب من خطوط الأرض المسامتة لسير الشمس. فأوجبت الأقطار الباردة على أبنائها الانكباب على العمل. ودعت الجهات الحارة سكانها إلى التمتع بنظر الكواكب والإخلاد غالباً إلى الراحة التي يعقبها الكسل. كما اختلفوا لهذا الشأن، في النباهة والغفلة والسمات والألوان. واختلاف الألوان واللغات. له سبحانه وتعالى من أعظم الآيات. ونشكره أن جعل ما في الأرض من ماء ومرعى. لسكانها متاعاً ونفعاً. ونشهد أن لا إله إلاّ الله الواحد الذي خلق لنا ما في الأرض جميعاً. وتفضل بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم رسولاً وشفيعاً. وعلى آله الأخيار. وأصحابه المنساحين في الأقطار. والتابعين وتابع التابعين حفظة الآثار. وبعد فيقول كاتبه محمد المقداد ابن الناصر بن عمار الورتتاني أن النفوس البشرية تواقة إلى الأخبار. وتجشم أخطار الأسفار. ولو إلى ما وراء البحار. علماً بأنها هبطت من المحل الأرفع. إلى هذا الفضاء الأوسع. وتعلقت بالجسد الغير المجانس لها على كره منها لتنال العلوم بواسطته ولتستفيد بالتلبس به وتعود عالمة بما لم تعلم. فهبوطها لاشك ضربة لازب. لتكون سامعة لما لم تسمع، وتعود عالمة بكل خفية. في العالمين فخرقها لم يرقع - غير أن المعلوم بواسطة المشاهدة أصح من المعلوم بواسطة السمع فقط والفرق يتبين من التأمل في حالة وصول المعلوم إلى الذهن بواسطة الحواس مباشرة كما في الأول وبواسطة المخبر في بعض المعلومات كما في الثاني. وآفات الأخبار كثيرة. فالاقتصار على السماع لا يفيد الثمرة المقصودة والمامور بتحصيلها بالسير في الأرض (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها) فالحقيقة تتجلى باستعمال العاملين النافعين وهما السمع والبصر كالعلم بالشيء وتصحيحه وتطبيقه، وكم من معلومات لا يصدق فيها الخبر الخبر، وكم من أوهام خبرية تزيلها معلومات المشاهدة والسفر. ما دامت الاستفسارات ناقصة والقياسات في الغالب مخطئة، فتعارف الأمم ببعضها واستطلاع الحقائق والوقوف على بواطن الأمر مما يقرب التوادد ويزيل الشحناء ويذهب بما يلصق في فكر إحدى الأمتين مما يعده ذنباً أو عيباً أو نقصاً أو توحشاً في جانب الأمة الأخرى. والفوائد لا تحصل والاقتباس لا يتم إلاَّ بالتعارف والبحث. وما اكتساب التجارب وصحة الأبدان وتهذيب النفوس ونيل المعارف إلاّ بالأسفار واتساع المدارك. لذلك كله كلما خلوت ونفسي إلاَّ وناجتني في هذا الغرض وأفضت لي بذات صدرها وأفاضت في شرح فعلها ومصدرها. والجسد طوع يمين النفس شأن السلطة من المدبر الحكيم والنور على الظلمة والعالم على الجاهل والدائم على الفاني والقوي على الضعيف.

لولا حجاب أمام النفس يمنعها ........ عن الحقيقة فيما كان في الأزل

لأدركت كل شيء عز مطلبه ........ حتى الحقيقة في المعلول والعلل

وبعد مزاولتي علمي التاريخ والجغرافيا باعتناء بالمدرسة الخلدونية ازدادت حاجة النفس إلى السفر والترقي إلى الخبر من الخبر وتقوت بسلاح معلوماتها على الجسد الضعيف. أما الانكباب على مطالعة هذين العلمين 'والكتب حصون العقلاء إليها يلجئون وبساتينهم بها يتنزهون' وذلك بعد زمن التعليم على أستاذي المدرسة المذكورة النابغة سيدي البشير صفر والبارع سيدي محمد بن الخوجة وهما بالمنزلة المعلومة في سعة الاطلاع وإصابة المرمى في التقرير وبلاغة التحرير. فقد زادني شوقاً على شوق إلى مشاهدة أحوال الممالك وطبائع سكان الأرض وأخلاقهم ومعارفهم وموازنة حاضرهم بغابرهم وقياس درجة رقيهم وانحطاطهم بالنسبة لغيرهم وهذا الأمر كما سيتبين بعد هذا أحد موجبات الأسفار والنزوح عن الديار. وعقدت النية على السفر إلى أروبا أمّ القارات ومعلمة الأمم ومدبرة الممالك ومالكة البحار، وجعلت مقدمة ذلك مملكة فرنسا لما يبلغنا عنها من ملاءمة أخلاق سكانها وغزارة المعارف بها واستبحار العمران بعواصمها وانتشار الحرية والثروة في أمتها، سيما وهاته الدولة العظيمة والأمة النبيهة هي حامية الحمى ومدبرة القطر ومعلمة أبنائه. فيهم التونسي أن يدرس ويتعرف مملكتها وحضارتها ويسافر إلى وطنها ويستطلع عوائدها ويرى نواياها وآمالها في السير بهذه المملكة في طرق الحضارة والأمن ويشاهد منزلة سكانها الأدبية والمادية من علم ومال وكل ذلك مما يعود بالفائدة المتعددة في عالم الاجتماع 'والإنسان مدني بالطبع' وقد سهلت لنا أروبا امتطاء البحار والانتفاع بالبخار والتطلع إلى العلوم والأخبار، والميل إلى مشاهدات نتائج هذا العصر والبحث عن الآثار، سيما والتونسي في فرانسا وبالأحرى في باريز محترم وعزيز، وسيأتي ذكر ذلك في الحديث على أخلاق تلك الأمة النبيلة. وعاصمتها الجملية. ثم مملكة سويسرة لما يقال عن جمال مناظر الجبال والبحيرات بها وأمن قاصدها وراحة بال زائرها، وإنجازاً لوعد البعض ممن دعانا لمشاهدة تلك الممالك ممن عرفناه من سكان هاتين المملكتين. وإجابة دعوة الأوداء إلى الأقطار النائية وزيارة المتعارفين عادة قديمة في البشر وسيأتي ذكرها من بين دواعي السفر - فشاهدت في رحلة قصيرة لم تتجاوز أيامها في تراب العدوة الشمالية من البحر الأبيض شهراً واحد ثمانية عشر مدينة بفرنسا وسويسرة - وهي مرسيليا وكَرونوبل وشامبري وإيكس ليبا وجنيف وفيفي ومنترو وباريس وكليرمو أنركَون وفرين أنركَون وفرساي وإيسودان وفيشي وليموج وطولوز ومونبيلي ونيم وأرل. وعقب الرجوع أشار البعض من أرباب الفضل بإلقاء مسامرة بالقيروان فيما يبقى بفكر التونسي إذا سافر إلى أروبا وعما لم يعهد في مملكتنا التونسية. غير أن رجوعي إلى القيروان في أيام الحر الذي كانت درجته في أوائل شهر جويليه 44 سانتيكَراد والالتجاء إلى شاطئ سوسة الجميل حال دون إنجاز ذلك. ولما دخل الشتاء وراجعت مفكراتي وجدت من بينها ما كاتبني به بعض النبهاء بالقيروان في أثناء السفر بفرانسا في الحث على الاعتناء بتدوين كتابة في مشاهدات السفر، فكان ذلك لي منشطاً من أهل الذكاء الفطري القيرواني الذي عرفه الإمام مالك رضي الله عنه في القرن الثاني من الهجرة في أبناء هاته المدينة الطيبة حيث قال: مدن الذكاء ثلاثة المدينة والقيروان والكوفة. لذلك كنت كلما حضرت مجلساً جليلاً أو رأيت مشهداً عظيماً أو اطلعت على أثر معتبر في أثناء السمر وددت أن يكون معي من بعض أصدقائي الأجلاء - وفي مقدمتهم من خصوص القيروان نادرة الزمان وفخار القيروان الشيخ باش مفتي سيدي محمد صدام ممن يقدرون الأشياء حق قدرها ويعظم التونسيون بأمثالهم في أعين رجال الممالك الأجنبية متى اطلعوا على كفاءة التونسي ومقدرته. وأذكر هنا قطعة من إحدى الرسائل القيروانية لبعض أفاضل الأصدقاء وسيأتي ذكر بعض القصائد الشعرية وغرابة وصولها في المكان الذي تضمنت لزوم زيارته في قصر ليزانفاليد الذي به مدفن نابليون بونبارت بباريز.

الحمد لله

من القيروان في 24 رجب وفي 29 جوان سنة 1331 هـ - 1913 م

مولانا الشيخ سيدي محمد المقداد

السلام عليكم ورحمة الله فقد تاقت النفس للقياكم والتأنس بمجالسكم اللطيفة ومذاكرتكم الجميلة التي لا تخلو كل كلمة منها من حكم وفوائد جمة شأن أصحاب الآراء الثاقبة والمدارك العالية والأفكار السلمية شأن الرجال المصلحين الذين كتبوا على أنفسهم خدمة الوطن والدين، هذا وإن إيابكم بأمن الله وسلامته منتظر بفراغ صبر لقص ما شاهدتموه في هاته السياحة المباركة من اللطائف والغرائب والعجائب التي لابد لها من الفائدة الكبيرة على الأحباب والأصحاب، والمأمول أن يكون ذلك ملخصاً في مسامرة يعقبها نشر بقلمكم المسهب المتعود منه حسن البيان فيما يمليه الجنان. إلى أن قال: 'وإن تكن القصص مشفوعة بالصور الفوتغرافية، وهو مما لا يشك فيه، فالحظ أسعد والفائدة أكبر والرسوخ أثبت والتأثير أقوى. إلى أن قال: أيها الرحالة إنكم بمسامرة تلقونها في العاصمة العتيقة في المدينة الأثرية ألا وهي مدينة 'القيروان' مضطجع أولئك الأبطال الباسلين الذين جابوا السهل والوعر واحتقروا أشعة شموس إفريقية المحرقة ورمالها الصالية، مسامرة تستهل بذكر شيء من تاريخ هاته العاصمة صاحبة الماضي الذي لا يقايس ولا يشابه حالتها اليوم. مسامرة تبعثون بها نشاطاً في السكان ويتحققون بها وجوب الكد والعمل ويجارون الأمم الحية في معترك الحياة ويستنتجون برهاناً من أعمال الشعب الفرانسي ناشر لواء حمايتهم الذي ما برح يناديهم بالنهوض والعمل مصرحاً بتذليل كل صعوبة يلاقونها في سبيل تقدمهم ممداً يد الحنو والشفقة لانتشالهم من مخالب الجهل والفقر. إلى أن قال :وأعيد لكم سلامي وتحيتي إلى الملتقى عن عود حميد بسلامة الله هـ. ولم أسمع كلمة قبل سفري جمعت بين الحنان ومتانة الود، وبين الحث على الاستفادة والإفادة من السفر مثل ما صدر لي من الشريف المفضال العالم النقاد سيدي محمد ابن عاشور ليلة الموادعة ونحن حول مائدته، وفي دائرة نادي فصاحته. قائلاً: اجعل سفرك قصيراً وحدثنا كثيراً. فأظهر بفصل خطابه وبلاغة قوله في الجملة الأولى التعطف ودلائل المحبة، وهي إنما تظهر من الصديق المحق وتؤثر على المخاطب في مثل هاته المواقع. وأبان في الجملة الثانية هدية السرور التي يرجع بها الراحل إلى وطنه وليست بعض بضائع باريز التي مثلها في تونس ليس بعزيز. وما هي النقطة المهمة المرادة من السفر. ورغبته في الحديث الكثير من السفر القصير إيماء إلى أن الفائدة لا تتوقف على السفر الطويل. كما تواردت علي من خارج المملكة المكاتبات ممن عرفتهم في إعطاء رأيي فيما شاهدته وإظهار كتابة فيما قيدته أثناء الترحال ليطلعوا على ذلك. والقوم كما علمت أهل ولع بكل جديد وبما يتحدث به عنهم وما يقال في عالم الاجتماع. فنشرت في هاته الرسالة بعضاً مما قيدته أو عاينته من خصب الأرض الذي يملؤ العين إعجاباً وابتهاجاً قبل كل شيء ودرجة الهواء وكثرة العمران ووفرة المعارف وتهذيب الأخلاق ونمو الثروة ومواصلة العمل، وألمعت في كل مناسبة إلى طرف من غابر القيروان وحاضرها حتى يكون الكلام شاملاً لمبدإ خط السفر ومنتهاه، وربما كان المطالع في حاجة إلى العلم بالقيروان والحديث عنها. والقيروان ملأت الأسماع قديماً وحديثاً بالاعتبار والآثار. وسأقص عليك ذكر اعتناء الملوك والعلماء بزيارتها. وفي عهد الأغالبة وصل إليها وفد سلطان فرانسا شارلمان، وفي أواخر القرن الثالث عشر أتاها قنصل الأنكَلير بالجزاير 2913 وأحد علماء الآثار من فرنسا 1294 والمسيو كسلان القنصل الفرنساوي الباحث عن الآثار عام 1298 قبيل الحماية - وما بين هذين الزمنين من الأحد عشر قرناً أمر لا يحصى عده. وها هي اليوم في دور الحماية قد ازدادت سمعتها وعظم احترامها وقدرها الزائرون بالمشاهدة حق قدرها، لذلك أصبحت وجهة سكان القارات القديمة والجديدة يحجونها فرادى وجماعات نساء ورجالاً. ولا يقل عددهم في السنة عن أربعة آلاف يستعظمون جامعها الذي مضى عليه فوق الأحد عشر قرناً، ويستغربون تخريم ألواح منبره الجاثم من أواسط القرن الثالث على يمين المحراب المقامة جدرانه الداخلية من أواسط القرن الأول ويستحسنون شكل ماجلها الأغلبي الكثير الأضلاع المقارن للمنبر في تاريخ نشأته ويتمتعون بصفاء أديم سمائها وطيب هوائها وقوة كهرباء شمسها وبريق نجومها ويقتنون من مصنوعات بسطها وصور بناآتها ويركبون جمالها ويسرون بجمالها. وكثيراً ما يسألون عن كمية سكانها ودرجة ثروتها ومصنوعاتها ومجمل تاريخها وعوائدها ونظام إدارتها. وقد جعلت عنوان هاته الرحلة 'البرنس في باريز' وسبب التسمية ظاهر، والكلام بالأواخر. والحديث على القيروان متى عنت المناسبة هو طرف من تلك الجملة، وقوس من دائرة الرحلة، وتقدمت إلى من افتخرت به المملكة التونسية على الأقطار 'مثلما سمت مملكة الأندلس وهي في دور شبابها وزهرة علومها منذ ألف عام بقاضيها وعالمها وخطيبها المنذر بن سعيد في العقد الرابع من القرن الرابع في أيام الملك الناصر الأموي'، فأصبح القطر التونسي في ظل مولانا الأمير المعظم سيدنا محمد الناصر باشا باي أدام الله دولته وأمد بالسعادة مملكته، في دور جديد وعصر سعيد في العقد الرابع من القرن الرابع بعد الألف بولاية العالم الجليل والخطيب المصقع والبليغ اللسن والشاعر المفلق، والسياسي المدرب والمصلح المتنور الصديق الوفي والنحرير اللوذعي الشيخ سيدي الطاهر ابن عاشور قاضي قضاة المالكية بالمملكة التونسية، فرسمت هذا الكتاب باسمه تذكاراً بعام ولايته لهاته الخطة وأداء لما توجبه روابط الوداد من التهنئة التي جعلت هدية هذا الكتاب عنواناً عنها بدل قصيدة من الشعر الذي أكثر له منه أرباب الود والأدب. وقد رسمت من تلك القصايد ما أرسل به صديقنا النحرير الفاضل الشيخ سيدي الخضر بن الحسين من دمشق الشام برسم التهنئة وما نظمه الصديق الماجد الأديب سيدي عبد العزيز المسعودي الكاتب بالقسم الأول بالحكومة التونسية (برد الله ثراه)، وهما ركنان من النادي الأدبي الذي يجمعنا منذ عشرين سنة أقام أركانه، وأشاد بنيانه، ونظم عقده وألف بين قلوب أعضائه متين الود ووفي العهد الشيخ قاضي القضاة أمده الله بروح منه وها أنا أخاطبه متذكراً أيام النادي ومتمثلاً بما لبعض الأدباء.

لقيتك في 'ناد' وأنت رئيسُه ........ وبابك للأعلام مجتمع الوفد

فإن لم ندر فيه الكؤوس فإننا ........ أدرنا به للأنس مستعذب الورد

جمعتنا حلقات العلم به في نصف ما قطعنا من الطريق، فقضينا معه من أدوار الحياة الدور الذهبي الذي هو من العشرين إلى الأربعين. وها نحن مستقبلون مسافات بقية السفر في هذا العالم ونسأله تعالى فيها الحفظ والعصمة ودوام النعمة. وإليك قصيدة أحد الركنين من النادي الأدبي الذي أصبحت أخاطبه بمثل ما خاطب به ابن الخطيب صاحبه ابن خلدون وقد بعدت داره وشط مزاره:

بنفسي وما نفسي علي رخيصة ........ فينزلني عنها المكاس بأثمان

حبيب نأى عني وصم لأنثني ........ وراش سهام البين عمداً فأضناني

قال ابن الحسين الشاعر المجيد:

بسط الهناء على القلوب جناحا ........ فأعاد مسود الحياة صباحا

أبه محيا الدهر أنك مونس ........ ما افتر ثغرك باسماً وضاحا

ونعد ما أوحشتنا في سالف ........ خالا بوجنتك المضيئة لاحا

لولا سواد الليل ما ابتهج الفتى ........ إن أبصر المصباح والأصباحا

آنست تحت سماء تونس مزنة ........ تحيي بلامع برقها الأرواحا

نشأت بترقية ابن عاشور إلى ........ أوج القضاء ليستجد صلاحا

أنباؤها تغشى وأفئدة الورى ........ تحسو على نغماتها أفراحا

يا طاهر الهمم احتمت بك خطة ........ تبغي هدى ومروءة وسماحا

سحبت رداء الفخر واثقة بما ........ لك من نوايا تعشق الإصلاحا

ستشد بالحزم الحكيم إزارها ........ والحزم أنفس ما يكون وشاحا

وتذود بالعدل القذى عن حوضها ........ والعدل أقوى ما يكون سلاحا

في الناس من ألقى قلادتها إلى ........ خلف فحرم ما ابتغى وأباحا

بادر قضاياها بفهمك إنه ........ فهم يرد من العويص جماحا

وإذا أقمت العقل قسطاساً فما ........ يلفي لديك أولوا الخداع مراحا

يا من ترفع أن يسوس مباحثاً ........ بالفكر إلا أن تكون صحاحا

بصر الزمان بأنك الشهم الذي ........ يملي عليه سعادة وفلاحا

فتفتقت أزراره عن أنعم ........ نقشت على قلب الحسود جراحا

وسعت إليك نظارة البيت الذي ........ من روضه نشر المعارف فاحا

فاطرح عليها ثوب جد إنها ........ ظلت تمج كما علمت مزاحا

وإذا الشهامة خالطت جأش امرئ ........ جعلته يصدع بالحقوق صداحا

يا من تموج نظمه بفصاحة ........ فترشفت منه المسامع راحا

أنسى ولا أنسى إخاءك إذ رمى ........ صرف الليالي بالنوى أشباحا

أسلو ولا أسلو علاك ولو أتت ........ لبنان تهدي نرجساً وأقاحا

كأس الهناء عصرتها من مهجة ........ شربت من الود العتيق قراحا

أو لم نكن كالفرقدين تقارنا ........ والصفو يملأ بيننا أقداحا

دامت يد الأنعام تكسبكم حلا ........ شرف وتطلق للقريض سراحا

وها هي قصيدة ثاني الركنين من النادي الأدبي وقد بت أنشد في شأنه رحمه الله:

لو كان يدري الميت ماذا بعده ........ بالحي منه بكى له في قبره

غصص تكاد تفيض منها نفسه ........ ويكاد يخرج قلبه من صدره

قال المسعودي برد الله ثراه:

حري باليراعة أن تناجي ........ عبارات المسرة بابتهاج

وتنسج للهناء بها بروداً ........ فتغني الطرس عن حلل الديباج

فهذا الفوز إذ أوتيت علماً ........ وحكماً قد توقد كالسراج

وأصبحت العدالة في انتصار ........ ودست الشرع نحوك في انفراج

علوت منصة للحكم فيه ........ فكنت لعز هامته كتاج

وحاكيتم ضياء البدر لما ........ تطلع نيراً والليل داج

وكنت لإفريقية خير قاض ........ نفى ظلماً وقوم ذا اعوجاج

وبشر كل من علم المزايا ........ وكان إلى ارتقائك خير راج

وأثنى الكل عن ملك نبيل ........ تخيركم لإمحاق اللجاج

خطوتم منذ نشأتكم بخط ........ قويم للسيادة ذا انتهاج

وغذيت المعارف مع كمال ........ فأمزجتا بكم أي امتزاج

وزان خلالكم خلق زكي ........ ومجد للنبوءة ذو انعراج

وهاك اليوم قد أحييت ذكراً ........ لجدكم المقدس بانبلاج

فإهنأ بالمنى وليهنا قطر ........ بهذا الفوز والخير المفاجي

وعفواً إذ تأخر وفد شعري ........ عن الإتيان نحوك والتناجي

فإن الجسم أتعبه سقام ........ فأصبح وهو منحرف المزاج

ولولا مسرتي مسكت يراعي ........ لما سكن اليراع من ارتجاج

بقيتم والإله لكم حفيظ ........ وعيشك والسعادة في ازدواج

بواعث السفر ودواعيه

قدمت الكلام في هذا الموضوع المبتكر في بواعث السفر بين يدي الحديث على أيام الترحال وأرجو أن تكون فيه فائدة ولم أر من رسمه في طالعة كتاب. أو نوع ومثل جزيئات الأسباب باستيعاب. وإن لم أبسط القول كما ينبغي في هذا المجال المتسع واقتصرت على ما أمكن وقنعت برسم المثال وتخطيط الأساس، وعسى أن أشبع القول في مناسبات قابلة إن شاء الله تعالى وهو ولي الإعانة والتوفيق - غالباً يكون السفر للأسباب الآتية :1 - المال - كالتجارة، التغلب والاستيلاء، ما ينشأ عنه من نزوح بعض السكان الأصليين، الاستجداء بالشعر والتأليف .2 - العلم. كطلب الفنون والصنائع، حضور المؤتمرات، المداواة، تطلب الأقاليم الملائمة للصحة في بعض الفصول، استطلاع أحوال الأمم النائية ومعارفها ودرجة عمرانها وهو سفر الاعتبار والاطلاع على الآثار .3 - الدين. كالحج والهجرة. الفرار من الاضطهاد في المال أو النفس في أيام الحروب .4 - لشئون سياسية كتولي الخطط بالأقطار البعيدة، السفارة بالهدايا أو للصلح أو للاستنجاد، تبادل الزيارات بين الملوك، النفي والأسر .5 - لأمور أدبية - كزيارات الأقارب والأوداء لإزالة الشوق وتمكين المحبة والوفاء بالعهد. أسفار الزفاف عند بعض الأمم .فالتجارة قديمة العهد يميل لها الأفراد والجماعات والسفر لها إذا كان متخطياً ما جاور أو قرب تكون الأرباح فيه أكثر. أما التجارة البسيطة فتكون حتى للمجاور أو في جهات القطر، وأفراد هذا القسم وإن كانوا أكثر إلا أن ربحهم أقل لكون حياتهم في أمن ومعاناتهم للشوق والمشاق أقل وأوفر ما تكون الأرباح في الفجاج المخوفة، والمسافة الغير المعروفة، والأمم الغير المألوفة، وبقايا من تلك فيما بين المملكة التونسية وسودان الصحراء الكبرى، وهي بلاد التبر وسن الفيل وريش النعام وغير ذلك مما خص الله به تلك الأصقاع التي سادت فيها السذاجة واسودت فيها الأجسام واكفهرت العقول بقدر ما صفا فيه الجو وضحكت النجوم وتجملت الغزالة. ولصاحبنا السيد علان النبيه النشيط نزيل قابس الآن 'والذكاء والتجارة من قديم في الشرق عموماً والعراق خصوصاً' علم بما يروج في تلك الأقاليم ويجلب منها، وخبرة بطرقها وحداء نوقها، حدثنا عنها كثيراً بغرائب وعجائب، وربما كان من أسباب الأرباح الطائلة في التجارة الحروب في بعض الأقطار لكثرة الحاجة وانقباض المخاطر بماله وحياته وقلة الناض ومثل ذلك سنوات الجدب والمجاعة - وفي جميع هاته الأحوال تباع النفائس ما عدا المأكولات ومواد الحرب بثمن بخس لما قررناه، والغريب أن الحرب موت لأجل الحياة، وارتفاع الأسعار فيها لمواد الحياة والموت. وقد سافر الأنبياء عليهم السلام والعلماء للتجارة وهي من أسباب الغنى وعلامة على نشاط الأمم وحزم الأفراد. وقد قرروا أن السواد الأعظم من الذين رفعوا منار العرب والعربية ووضعوا قواعد الفخر الباقي كانوا من أهل السياحة والتجارة. ومن أروبا الآن تسير القطارات والسفن مفعمة بالمصنوعات إلى أطراف القارات وفي يد أفرادهم وهم يجوبون في كل مكان كتب بها أمثلة وصور وأسعار كل ما يطلب ترويجاً للبضاعة واستدراراً للأموال (وأحل الله البيع وحرم الربا (. والقيروان من قديم محط ركاب التجارة من المشرق والمغرب والسودان لتوسط الموقع وثروة السلطنة وتعدد نتايج قطرها ومصنوعات سكانها. من ذلك جيد الحبوب ورفيع الزيت وفايق التمر وفاره الحيوان وغريبه، وأنواع الطيب وأصناف المنسوجات الصوفية المتقنة. وإلى الآن شيء من ذلك كالبسط بالقيروان والقطيفة بالهمامة والأردية والأكسية والبرد والبرانس الخفيفة بالجريد وشبه هذه بجربة. والبرانس الشتوية بالكاف ودقة. وابن خلدون أشار إلى هذا في شأن جربة بقوله. واختصت جربة بالنسج وعمل الصوف للباسهم فيتخذون منه الأكسية المعلمة للاشتمال وغير المعلمة للباس ويجلب منها إلى الأقطار. والرياسة بها على الكل لبني النجار من الأنصار من جند مضر، ولاه معاوية على طرابلس سنة ست وأربعين فقدم إفريقية وفتح جربة سنة سبع بعدها. وللمصنوعات الخزفية ونقوشها وأشكالها من عهد الرومان بإفريقيا رونق بديع لا زالت بقايا منه في المتاحف ويستخرجها إلى الآن سكان البادية من مقابرهم بما لا يقل لونها الأحمر القاني عن المصنوعات الملونة الآن بنابل ظرفا وبهاء ومن أهم صادرات القيروان بالخصوص الصوف لكثرة الحيوان الذي يجد في ساحتها وبسائطها نبتاً طيباً ومناخاً فسيحاً. ومن المشتهرين الآن بالأسفار من القيروان إلى أروبا للتجارة السيد الحاج حسين النخلي الذي تكررت رحلاته إلى الشرق والغرب. ومن تونس صديقنا الماجد السيد الحبيب ابن الشيخ النشيط الشهير المتجول في القارات الثلاث. وصاحبنا النشيط السيد محمد جمال بتونس الذي اجتمعت به في فيشي ناسجاً على منوال والده الحازم ينشر البضايع الشرقية في المصيف بأروبا وفي الشتاء في صحراء الجزائر ببسكرة التي يقصدها الأروباويون، فهو يصطاف بلد الثلج ويشتو بلد التمر. والتجارة ربح وراحة - والسيد الشاذلي الخلصي بتونس والسيد عبد الرحمان اللوز بصفاقس. والسيد علاله ابن الحاج الرحالة سنوياً بالعطورات التونسية إلى أروبا. وقد شاهدت مركز دكانه في المجكستي بباريز، وحسن الذوق في تنسيقه وطيب الرايحة التي قاد بها الأنظار، وجمع حوله سكان باريز في الليل والنهار. وفي تجارة الكتب والسفر لجلبها وترويجها، وبالأخص للنفيس منها والعتيق الغريب يد طولى لصاحبنا السيد محمد الأمين الكتبي، وشيخ الجميع الثقة الخبير سيدي الحاج محمد المبزع الذي شد الرحال إلى الهند وبغداد والقسطنطينية وأروبا. وفي القديم سافر محمد بن سعدون القيرواني في أواسط القرن الخامس بقصد التجارة فطاف بلاد المغرب والأندلس وهو من أهل العلم والتأليف .وأكثر أصحاب الاغتراب في التجارة بالمملكة التونسية أهالي صفاقس وجربة والمنستير، وأبناء البلد الأخير مثل أبناء مدينة نابل وقرى الساحل ممن يستسهلون الاغتراب في طلب العلم وتولي الوظائف كما سيأتي في القسم السياسي .وقد يكون السفر لطلب الرزق بالممالك البعيدة التي تحتاج لأرباب الحرف والصنائع إما لثروة تلك المملكة وكثرة أعمالها التي تستلزم الاستعانة بأيدي أفراد البشر النائين أو لافتقار السكان الأصليين لمن يستخرج كنوز أراضيهم ويدير دولاب شئونهم الداخلية .وهكذا كانت القارة الجديدة 'أمريكا' ولا زالت إلى الآن في دوري تأخرها وترقيها وجهة المهاجرين من القارات القديمة حتى عبر عنها بعض أرباب الرحلات ببلاد الذهب. وهذا المعدن الشريف نور يتهافت عليه فراش البشر في ليل الحياة المدلهمة التي لا يعرف صاحبها أين يذهب، ولا في أي مكان يبيت أو يصبح فكلما لاحت له بارقة نجاح طار إليها .والمهاجرون من أروبا لهذا الغرض على النسبة الآتية وأكثرهم من إيطاليا لكثرة النسل وحاجة الأمة، وأقل المفارقين لمملكتهم أمة فرنسا لثروة الأمة وحضارة العنصر وخصب التربة وحرية الجنس وعدل الحكومة. وحق لمن كانت هاته حالة أمته ومملكته أن لا يفارقها أو يرضى بما سواها بديلا. وأماني الحكماء ومدائح الشعراء تقول:

وكنت فيهم كممطور ببلدته ........ يسر أن يجمع الأوطان والوطرا

وإليك جدولاً في المهاجرين من أروبا بالنسبة للمائة ألف :15 - فرنسا45 - ألمانيا50 - هولانده140 - السويس170 - الدانمارك480 - السويد530 - إسبانيا530 - البرتقال546 - النمسا590 - انكَلتيرا840 - النرويج1120 - إيطالياوفي السنوات الأخيرة كثر سفر الراغبين في الاسترزاق إلى جهات المغرب الأقصى بعد ما مدت عليه دولة فرانسا جناح الحماية وظِلِّ أمن السبل، وسرت فيه روح العمران، وتدرجت فيه حرية العمل وتعارفت أبناء البشر على أديم تربته. والحياة ميدان عمل، فكما أن العلم يطلب ولو بالصين، وهو حياة للروح، كذلك منافع حياة البدن واستدرار الأرزاق تركب إليها متون البحار إلى سائر الأقطار.

إذا نزل الربيع بأرض قوم ........ رعيناه ولو كانوا غضابا

والتغلب والاستيلاء يكون في دور العصبيات أو الوطنية التي قامت مقامها في القرون الأخيرة، واتساع المطامع وحب السيادة، ويكون على المجاور قبل البعيد حفظاً لخط الرجعة، ويدل على ما للدولة أو الأمة من قوة الساعد ومضاء العزيمة وبذل الدماء العزيزة لتشترى بها الأموال الغزيرة. أما في دواخل المملكة الواحدة فهو عيث وفساد ومن علامات ضعف الحكومة وانشقاق وحدة الأمة وافتراق كلمتها واختلاف جماعتها واستعدادها للفقر للعاجل، والانخذال أمام كل طارق أو منازل. وفي دور الحماية انقطعت مشاغبات القبايل بالمملكة التونسية وتمهدت طرق الأمن وعمرت الطرقات في القفر مثل شوارع المدن .ومن الذين طوحت بهم الأسفار في الفتوحات من العرب فيما يرجع لإفريقيا عبد الله بن سعد بن أبي سرح سنة 27 والعبادلة الذين معه وأبناء فاطمة الزهراء، وجيشه الذي به عشرون ألفاً اجتازوا صحراء برقة من مصر وتجازوا قابس وصمموا على سبيطلة بعد الاستراحة في بسايط القيروان الآن. ورجعوا بعد خمسة عشر شهراً بثلاثمائة قنطار من الذهب صلحاً أو مليونين ونصف من الدنانير التي ضربها جرجير باسمه وصورته مستبداً على القسطنطينية، عدا ما ناب الفرس وهو ثلاثة آلاف دينار وفارسه ألف دينار والراجل ألف وكذا الخمس أربعمائة ألف دينار. ثم جيش عقبة بن نافع عام 62 إلى شاطي المحيط الأطلانتيكي الذي خاضه بقوايم فرسه بعد أن سبح في بحار الرمال بالسودان .ثم موسى بن نصير سنة 93 من القيروان، وابنه عبد العزيز من بعده إلى دروب جبال البيريني وفجاجها حتى مسك بعنان فرس موسى حنش الصنعاني وذكره في عواقب الأبعاد في الترحال وما جرى لعقبة من تألب أمم البربر عليه وسد الطرق في وجهه عند رجوعه. ومعلوم أن الإيغال في الفتح والإبعاد في السفر، من أسباب الخطر. وسيأتي ما جرى لأبي الحسن المريني ملك المغرب الأقصى لما رام ضم إفريقية إلى سلطنته الطويلة العريضة البرية والبحرية. فآب موسى عام 94 وهو يجر الدنيا وراءه بذخاير ملوك إسبانيا على مائة وأربع عشرة عجلة تتداول عليها الأزواج في كل يوم بعد أن قال لحنش ما معناه: لو تركتموني لوقفت بكم على أبواب رومة وهي أعظم مدينة بأروبا في عصرها .ثم جيش أسد ابن الفرات في البحر عام 212 إلى جزيرة صقلية، ثم القايد جوهر الكاتب الصقلي رمى به المعز لدين الله العبيدي المغرب الأقصى فدوخه ثم شرق إفريقيا الأقصى وهو مصر فافتتحه عام 358. وأسس مع دعائم الملك جدران الجامع الأزهر عام 359، ونقل إليها المعز لدين الله كرسي خلافته عام 362 من صبرة منصورية أبيه الملاصقة لمدينة القيروان، والآن مكسوة الأطلال بتين الهندي. ومن الأفراد الذين نجحوا في التغلب على الممالك وتأسيس الدول بها عبد الرحمان الداخل الذي أقام خلافة بالأندلس بعد أن فَرَّ بدمه في ظهور الدولة العباسية وخلص إلى المغرب عام 138 وسماه أبو جعفر المنصور صقر قريش. كما قال فيه لمناسبة أخرى: الحمد لله الذي جعل البحر بيننا وبين هذا الشيطان. وإدريس الذي نجا في واقعة فخ بجهات مكة من العباسيين إلى إفريقية وظهر أمره المغرب الأقصى عام 171، وأقام دولة له ولبنيه قاعدتها مدينة فاس. وعبيد الله المهدي عقد النية من مكة مع ابنه أبي القاسم على مداخلة البربر والدخول لبلادهم، وبعد أن سجن في سجلماسة آل أمره إلى تأسيس خلافة عبيدية بالقيروان فوق الستين عاماً إلى أن انتقل رابع بنيه إلى مدينة القاهرة المعزية بمصر وأناب يوسف بلكيز بن زيري بن مناد على إفريقية، وأوصاه على أن لا يرفع السيف على البربر ولا الجباية على أهل البادية وأن لا يولي أحداً من أقاربه. ولكن ذريته من بعده خالفوا الوصية فالتوى عليهم الأمر وانقسم ملكهم ونكروا الجميل أخيراً لأولياء نعمتهم فعاد على المملكة من جراء ذلك ما سيتلى في استيلاء العرب من هلال على إفريقية بأواسط القرن الخامس. والمهدي ابن تومرت الذي آب من آسيا مملوء الوطاب من تعاليم الإمام الغزالي واخترق إفريقيا بحراً متفجراً من علم، وشهاباً وارياً من دين، وأسس الدولة الموحدية بالمغرب الأقصى التي ضمت جناحيها على عدوتي الأندلس وإفريقيا في أوايل القرن السادس .أما الأمم التي تغلبت على إفريقية أي المغرب الأدنى المعروف بالمملكة التونسية وعلى البرابرة السكان الأصليين وهم أبناء حام بن نوح الذي