القرط على الكامل

By ابن سعد الخير

"ن دور المسلمين الأندلسيين في نهضة الحضارة الأوربية عامة وتقدم العلوم والآداب العربية الأندلسية أمر بديهي وحقائق تاريخية ثابتة لا يمكن إنكارها أو تجاهلها. فلولا المسلمون دخلوا الأندلس لإيقاظ أوربا النائمة في ذلك الوقت لتأخرت النهضة الأوربية العلمية الحديثة كما أنهم لو مكثوا فيها حاكمين وأقاموا بها مدة أخرى من الزمان محافظين على تراثهم العلمي والأدبي المضاع على أيدي الإفرنج، واستمروا في خدمة العلم والحضارة الأندلسية والنهوض بها، لاستنارت أوربا المظلمة في أقل وقت وأسرعه واتعجلت نهضتها الحديثة ولقطع موكب الحضارة البشرية مسافته البعيدة بخطوات مسرعة ولبلغ الإنسان ما يتمنى أن يبلغه من الأهداف والغايات بكل سرعة وسهولة ويسر. ولكنه يا للأسف ويا له من خسارة! قد وقعت وأصبحت الأندلس الإسلامية أسطورة من أساطير الماضي وعبرة من عبر التاريخ "

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jul 24, 1901
• ISBN: 9786478081130

Book preview

باب أول

وعلى قوله أبو الطمحان .ش: اسمه حنظلة ابن الشرقى .وعلى قوله حتى نظم الجزع ثاقبة .ش: الهاء في قوله 'ثاقبة' وراجعة على الجزع .ط: غ، والهاء في ثاقبة للحسب، وإن كان جمعا فهو راجع إلى واحد .ط: وروى أبو رياش ': الف' في 'الحماسة': الجزع بكسر الجيم، وقال هو الخرز، ولم يقل ذلك غيره. وإنما روى الناس بفتح الجيم، وهذه الأبيات من قصيدة يمدح بها بجير بن أوس بن حارثة بن لام، وكان أسيرا في يده. فلما مدحه بهذا الشعر جز ناصيته وأطلقه .وقوله ولا يحسبوا هجم أبياتي .ط: هجم البيت: إذا قطعت أطنانه فوقع، والريح تهجم التراب على البيت، أي تلقيه .ط: وقوله في هذا الشعر: ' تأشيب' التأشيب من الشب، وهو شدة التفاف الشجر واختلاطه .وعلى قوله ورام برأسه أرض الجنوب .ط: من روى الجنوب بالباء، فقد فسره صاحب الكتاب، ومن رواه الجنوب بالنون، وفتح الجيم. فأما أراد ناحية الريح .وعلى قوله الشاعر بني علي عيني .ط: قال ابن الأعرابي قوله 'على عيني' أي أرى آثاره وكأني أراه، وروى :'بني علي عينى وقلبي وريته'وأنشد بعده :

أصيت بني حين أورق عوده ........ وألقى على الهم كل قريب

وعلى قوله التوزي .ش: هو عبد الله بن محمد منسوب إلى توز، بلد من بلاد فرس. وقبل اسمه عبد الله بن هارون أسماه إياه الأشنانداني، فيما ذكره أبو علي القالي عم ابن دريد عنه، والأول قول المبرد، وسيأتي ذلك بعده .وعلى قوله ثوى بين أحجار وبين جبوب .ط: قال علي بن حمزة. الصواب: وجال قليب .ش: وروى: رهين جبوب .وعلى قوله ولم تداو قرحة القلب الشنف .'. ... ؟' أنشد ابن الأعرابي.

يا أيها الجاهل إلا تنصرف ........ ولم تداو قرحة القلب الشنف

تلق لنا فوارسا، غير كثفوعلى قوله العبشمي .ش: هو منسوب إلى عبد شمس بن سعد بم زيد مناة بن تميم .وعلى قوله كل واحد .ش: قال أبو الحسن: واحد، وواخد، وواجد، وقد روى. .. .وعلى قوله يقر بعيني أن ارى من مكانه .ش: روى نفطوية من مكانه .وعلى قوله لبيد مدمن يجلو بأطراف. ... البيت .ط: قوله ' مدمن' يريد مدمن للخمر يشربها، وقبله: ' الرمل'

ذعر البرك ، وقد أفوعه ........ شارب ينهض نهض المختزل

وعلى قوله الشاعر دائم الطرف أقود .ط: الأقود. من الرجال الذي لا يلتفتن وكل مكان يسطيل قائد، وفرس قيدود طويلة العنق، ولا يقال للمذكر .وعلى قوله هو القين .ط: هذا البيت يروى لخلف بن خليفة الأقطع، وكان له أصابع من جلود، يهجوبه الفرزدق، وفيه يقول الفرزدق: ' الطويل'

هو اللص ، وابن لا لص مثله ........ لثقب جدار ، أو لطر الداهم

وعلى قوله على حرد دماء الأساود .ش: الحرد هاهنا الغيظ، والحنق، ليس كما قال .وفي كلام أبي الحسن على قوله رميلة أمه .ش: وأبوه ثور بن أبي حارثة. أحد بني نهشل بن دارم، جعله ابن سلام في الطبقة الرابع من شعراء الإسلام .وعلى قوله اقبل سيل .ط: هو لقطرب بن المستنير .وعلى قوله اسمه عبيد بن المضرحى .ط: هذا قول أبي عبيدة: هو عبادة بن المضرحي. وقال علي بم حمزة: اسمه عبيد بن المضرحي': ألف' كما قال أبو العباس، قال: وزعم الهجري أن اسمه عبدة ابن المجيب بن المضرحي، وحكى الإصبهاني في 'الأغاني'أن اسم القتال عبد الله بم مجيب. قال: وسمى القتال لتمرده وفتكه، وذكر أبو عبيدة ان سبب قول القتا هذا الشعر، أنه نازع رجلا من قومه، فقال له الرجل أنت كل على قومك، والله إنك لخامل الحسب ذليل النفر، خفيف على كاهل خصمك، كل علي ابن عمك، فاقل القتال هذا الشعر. وذكر أبو الفرج الإصبهاني خلاف هذا، قال كان القتال في دينه، ودناءة نفسه شبيه الحطيئة، فمر بعلية بنت شيبة بن عامر بن ربيعة بن كعب فسألها حبلا، فمنعته إياه، فهجا رهطها، فقال البسيط'

يا قبح الله طلعانا تجئ بهم ........ أم الهنيبر من زلد لها وار

من كل أعلم منشق وتيرته ........ وموذن ، ما وفي شبرا بمشبار

أنا ابن أسماء. ... الشعر، وفيها يقول:

يا بنت جدى ، لو وهبت لنا ........ ثنتين من محكم بالقد أوتار

إما جديدا ، وإما باليا خلقا ........ عاد العذارى لقطعيه بأشبار

لكلن رزأ قليلا واعتنجت به ........ صهباء بفمها حاجي ، وتسيار

وعلى قوله ورل وورلان ش: الورل: تمساح البر .وعلى قوله ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها .ط: قال الخليل: الأفاويق ما اجتمع في السحاب من الماء، فعلى هذا يكون الأفاويق ما اجتمع في الضرع من اللبن، ويمكن أن يكون جمع فواق، وهو ما بين الحلبتينز كأنه جمع فواقا على أفوقة، وجمع أفوقة ': ب' على افاويق، وزاد الياء، كما قالوا: ناقة مطفل، ونوق مطافيل قال أبو النجم:

منها المطافل ، وغير المطفل

ويكون انتصابه انتصاب الظرف كأنه قال: يرضعونها أوقات اجتماع لبنها، وينتصف في القول الأول على أنه مفعول ثان بمنزلة: اخترت الرجال زيدا، قال ابن دريد. الثعل خلف زائد صغير في ضرع الشاة، أو في أخلاف الناقة، فذ كانت الشاة كذلك فهو ثعول. وقال الفسوي: أفاويق جمع فواق. أو فواق مثل كراع وأكارع، وعروض وأعارض، وهذا الشعر في النعمان بن بشير، وكان عامل الكوفة لمعاوية. فأمره أن يزيدهم عشرة دنانير في أعطياتهم، فلم يفعل، وكان عثمانيا يبغض أهل الكوفة في رأيهم في علي 'رضي الله عنه'وكان يصعد المنبر، فيكثر الوعظ والتذكير .وعلى قوله وليست بأمةط: قال ابن قتيبة. إن الأبن يشبه عبله، يراد أنه ينزع بالمولود في شبه الظئر وأنشد بيت القتال، وأنشد غيره:

إن تميما لم يراضع مسبعا

وعلى قوله .ط: قال الزبير، العرب ست طبقات: شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة. فالشعب في مضر وربيعة، لأن القبيلة تشعبت منها، وسميت قبائل لأن العمائرتقابلت عليها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ والعباس فصيلة .وعلى قوله الواطئين على صدور نعالهم .ش: يعنى من البغى وألبهة كما قال. 'كأنه مستبان الشك أو جنب'والدفنى ضرب من ': الف' الثياب. والأبارد عصب اليمن .وعلى قوله يشبهون .ط: التجلة تفعلة من الإجلان، وهذا الشعر للشمردل بن شريك اليربوعي، أنشده ابن قتيبة إلا أنه 'قلب ترتيبها. وقال: إذا جرى المسك، وقال: الغم، وقال: هو نحو قول ليلى الأخيلية:: 'اللكامل'

ومخرق عنه القميص تخالة ........ وسط البيوت من الحياء سقيما

ورواية أبي العباس فيه: واللمم أخذ عليه، والرواية الصحيحة: والأمم، وهو جمع أمة، وهي القامة، وكذلك أنشده أبو علي في النوادر. إلا أنه قال :'يشتبهون سيودا في ضرائبهم'وفي البيت الثاني: ' إذا غدا المسك يجرى' وفيه: تخالهم مرضى من الكرم'والكرم هاهنا الحياء .وعلى قول أبي الحسن وغيره يورى: يشتبهون قريشا .ط: هذا هو الصحيح، ورواية أبي العباس ليست بشيء. لأنها أنهم ليسوا ملوكا .وعلى قوله الشاعر لا تشتمني يابن ورد .ط: قال الأصمعي: قال قيس بم زهير لعورة بن الورد: ' الطويل'

أذنب علينا شتم عروة خاله ........ بقرة أحساء ، ويوما يبدبد

رأيتك ألافا بيوت معاشر ........ تزال يد في فضل قعب ، ومرقد

هلم إلينا نكفك الأمر كله ........ فعالا ، وإحسانا ، وإن شئت فابعد

قال: فأجابه عروة: 'الطويل'

إني امرؤ ، عافى إنائي شركة ........ 'وانت امرؤ عافى إنائك واحد

وبعده:

أنهزا منى ، إن سمنت ، وان ترى ........ بجسمي متين الحق ، والحق جاهد

ثم بعده:

أقسم جسمي 'في جسوم كثيرة ........ وأحسو قراح الماء والماء برد'

وعلى قوله عافى إنائي .ش: العافى أيضا ما بقى في القدر، من المرق .وعلى قوله الشاعر البان تعلة بن مسافر .ط: أنشد ابن الأعرابي، في 'نوادره' هذا 'ب' الشعر لرجل من فقيم وروى: 'البان تعلة ابن مسابع'وروى: 'كعام كلثوم بن أوفى'وعلى قوله القطامي:

لم تر قزما هم شر إخوتهم ........ منا عشية يجرى بالدم الوادي'

ط: بين هذين البيتين: 'البسيط'

حال الحوادث والأيام دونهم ........ ونحن من بعدهم لسنا بخلاد

مستبلثين ، وما كات لإقامتهم ........ إلا كما لبث الضاحى عن الغادي

ودعوة قد سمعنا لا يقوم لها ........ إلا الحفاظ ، والا دعوة الآدى

حتى إذا ذكت النيران بينهم ........ للحرب يوقدن ، لا يوقدن للزاد

واستعجلوا ، وكانوا من صحائبنا ........ كما تعجل فراط لوراد

ثم بعده: تقريهم. ... البيت .وعلى قوله إنى لأكبى بأجبال .ط: بعده: ' البسيط'

عمدا ليحسبها الواشون غانية ........ أخرى ويحسب أني لا أباليها

ولا يغير ودى أن أهاجرها ........ ولا فراق نوى في الدار أنويها

وللقلوص ، ولى منها إذا بعدت ........ قوارح الشوق تصبيني وأصيبها

أنشدها الإصبهاني. لأعرابي .وعلى قوله الشاعر وكن إذا أغرن على قبيل .ط: ويروى: 'كوز' قبيلة، قال النابغة. رهط ابن كوز. ... البيت .وعلى قوله الشاعر أقوم يبعثون العير يجرا.. البيت .ط: هذا البيت لبجير بن عبد الله بن سلمة، يقوله لمالك بن المنتفق. وكان جاء إلى ورد بن عمرو، أخي الزراد ابن عمرو، ليأخذه ويسلمه إلى جعف. وكان قتل شراحيل بن الأصهب الجعفى. في حكاية فيها طول. فمنعت جعدة، وقشير وردا، وبعد هذا البيت: 'الوافر'.

لعل قاتل وردا لما ........ تساقي الخيل بالأسل النهال

ألا يا مال . ويح هواك أقصر ........ أما ينهاك حلمك عن ضلال

': الف' وعلى قوله العفو عند المقدرة .ط: قال عمر بن عبد العزيز ما أضيف شيء إلى شيء، أحسن من علم إلى حلم ومن عفو إلى قدرة .^

الباب الثاني

وعلى قوله تتكافأ دماء هم .ط: ذكر بعضهم أن الحديث يروى بترك الهمز'تتكافى' والأصل الهمز .وعلى قوله رجلا من الحبطات .ط: 'قال' أبو عبيدة: إنما سمى الحارث بن مازن بن مالك بن مرو بن تميم، الحبط، لأنه كان في سفر فأصابه الحبط، وهو أبو هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بنى تميم، ينسب إليهم الحبطى بفتح الباء كراهية 'التوالىء' الكرات. 'قال' الأصمعى: والحبط أن تأكل فتكثر فينتفخ بطنها، وتمرض. وقد حبطت .وعلى قوله أما كان عباد كفئا لدارم .ش: هو عباد بن حصين صاحب البغلة .وعلى قوله قال عبد الله بن العباس لبعض اليمانية .ط: قال ابن الكلبىى: هم حمهرة أنساب اليمن، وحدثنى رجل من ولد أبى ابن سالم بن حارثة بن الوحيد ابن عبد الله بن هبل، 'أنه'كان أتى قريشا، فيما زعم أشياخ بنى الوحيد، ومعه مال، وقريش يبنون البيت يومئذ، فقال لهم أن معى مالا فاعطونى ركنا من أركانه، وبنيه، ففعلوا فلذالك قال جواس بن الفعطل :

لنا أيمن البيت الذي يعبدونه ........ وراثه من أبقى أبى بن سالم

وعلى قوله وبنت قرظة في بيت يقرب منه .ش: هو قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف، وكانت ابناه، كنود، وفاخته، تحت معاولة، واحدة بعد أخرى، ولدت له 'ب' فاخته، والمذكورة هاهنا إحداهما .وعلى قوله فردوا عليه جوابا مقذعا .ط: قال أبو بكر: القول الذي أنكر عليهم أن قالول: لا تردوا الأمور على أدبارها فان القلوب التي قاتلناك بها في صدرونا، والسيوف التي قاتلناك بها في عواتقنا .وعلى قوله أقذاع .ش: كان الوجه أن يقول: قذع .ط: قذعت الرجل، وأقذعته: إذا أسمعته كلاما قبيحا. 'قال' الخليل: أقذعت القول: إذا أسأته، والاسم القذع. 'قال' الكلابيون: أقذعت الرجل بلسانى: إذا نهرته .^

الباب الثالث

وعلى قوله معاوزة طوال .ط: روى غير أبى العباس: معاوزة طوال باضافة المعوز إلى ضميره، وهذا مارده على بن حمزة، وراوية أبى العباس جائزة .وعلى قوله وتحت جمائه .ط: فال على بن حمزة: الصواب فوق جمائه .وعلى قوله إذا سقط الأنداء. .. . البيت .ط: حبير: الثوب الجديد، وقيل أراد برود الحبر .وعلى قوله الموازجة .ط: الموازجة الخفاف جمع خف .وعلى فقوله السبابجة .ط: ش: هم جيل من العجم .وعلى قوله ذى الرمة عبريا وضالا .ط: صدره 'الوافر'

قطعت إذا تجوفت العواطى ........ ضروب السدر 'عبريا وضالا'

وقوله كما قال الأول .ط: هو حضرمى بن عامر، وقد ذكر أبو على البغدادي قصته في أماليه .وقوله أغبط أن أرزأ الكرام .ط: رواه غير أبى العباس 'أرفح'وقد نبه عليه ' الف' على بن حمزة .وعلى قوله شصائصا نبلا .ش: النبل لا واحد لها. المعروف في الشصائص أنها التي لا ألبان لها، وقال الأصمعي في المصنف: هي الشصوص: قليلة اللبن، وقد شصت شصائصا .وعلى قوله نعامة .ط: لنعامة هذا أمثال وأخبار، وكان كلامه حكما .ش: هو من بنى غراب من فزارة، ذكره يعقوب، وكان إخوته قتلوا فورثهم فقال هذه المقالة .وعلى قول الشاعر ومن الأرزاء رزء ذوجلل .ش: أنشده في كتابه في الاشتقاق: ومن الرزء هين وجلل .وعلى قوله يا حبذا التراث لولا الذلة .ش: 'قال' أبو على القالى في أماليه: من أمثالهم يا حبذا التراث لولا الذلة وزعموا أن رجلا مات فبعث أخوه إلى امرأته: أن ابعثى إلى بعشاء أخي، فيعثت به فرآه كثيرا، فقال القول المتقدم ذكره، ويقول: التراث حلو لولا لأن أهل بيته يقلون .وعلى قوله وقال: جميل بن معمر .ط: هو جميل بن عبد الله معمر، وكان راوية لهدبة بن خشرم، وهدبة رواية للحطيئة رواية لزهير، وأبنه 'كعب'. وكان كثير رواية لجميل، وكان إذا سئل عن جميل يقول: وهل علم الله ما تسمعون منهوعلى قوله ما صائب مثل نائل .ط: هذا الشعر يقوله جميل حين هرب من عامر بن ربعى بن دجاجة ' ب' وكانت إليه بلاد عذوة، وكان عبد الله بن قطبة أحد بنى الأحب قد هجا جميلا عند اشتهار أمره مع بشينة فأجابه جميل، فأستعدوا عليه عامر بن ربعى، وقالوا: يهجونا، وبغشى بيوتنا، وينسب بناسائنا دمه فهرب جميل، وقال هذا الشعر، وبعد قوله بأوشك قتلا 'الطويل'.

تفرق أهلانا بثين ، فمنهم ........ فريق أقاموا ، واستقل فريق

فلو كنت خوارا لقد باح ميسمي ........ ولكنني صلب القناة عريق

وفي هربه يقول:

أضر بأخفاف البغيلة أنها ........ حذار ابن ربعي بهن رجوم

والغمى تضم فتقصر وتمدح فتنفح .وعلى قوله تؤمل أن أؤوب لها بغنمط: قبة: 'الوافر'

أسائله عميرو عن أبيها ........ خلال الجيش تعترف الركابا

وكان بشر عامر بن صعصعه في قومه فرماه غلام من بين عامر بسهم، فأصاب عضده، وخلص إلى جوفه، وشد رجل بنى أسد على الغلام، فأخذه أسيرا، فلما كان في الطريق أحس بشر بالموت فحل الغلام من وثاقه، والناس نيام، فقال: اذهب وأخبرا الناس. وأصبح ثقيلا فأقام عليه أصحابه حتى مات وفي هذا الشعر: 'الوافر'.

فرجى الخبر وانتظرى إيابى ........ إذا ما القارظ العنزى آبا

وعلى قوله فتيق يعنى حدا رقيقا .ش: بن الفتيق العريض الشفرة بمعنى مفعول، لا بمعنى فاعل، فتقه صاحبه الف' أى عرضه ووسع مابين شفرتيه .وبعد بيت عمر بن أبى ربيعة رأت رجلا. ... البيتط: 'وبعدهالطويل'

أخا سفر جوب أرض تقاذفت به ........ فلوات فهو أشعث أغبر

قليل على ظهر المطية ظله ........ سوى ما نفى عنه الرداء المحبرو

وقوله فمظعها حولين. ... البيت .ط: ويروى أيها بالنصب تكون بمعنى: الذي .وعلى قوله يوشك من فرمن منيته .' ؟قال' أبو الحسن هذا الأبيات أربعة، وهي لرجل من الخوارج، قتله الحجاج اولها :'الوافر':

ما رغبته النفس في الحياة ، وإن ........ عاشت قيلا ، فالموت لا حقها

وأيقنت أنها تعود كما ........ كان براها بالأمس خالقها

يوشك من فر. ... البيت .ويروى من لا يمت، ومن لم يمت .وعلى قوله أما أنه لو كان غيرك أرقلت .' ؟' النصب في غيرك هو الوجه لأن المعنى: لو كان الجاني غيرك. ففي 'كان' ضمير يرجع على الجاني .وعلى قوله طل مسلماط: عن أبي عبيدة عن أبي مسلم' طل دمه، وأطله الله، ولا يقال: طل .'قال' الكسائي: طل الدم نفسه، ' وقال' أبو عبيدة: طل دمه، وأطل .وعلى قوله أن لا أحبكم .ط: الصواب أن لا أحبكم بالرفع، وان هاهنا مخففة من '. ... ' والذي رواه أبو العباس غير صحيح، لأن 'أن' تنفى الفعل المستقبل، وزاد أبو علي في هذا الشعر 'الطويل':

حياء وبقيا أن تشيع نميمة ........ بنا ، وبكم ، أف لأهل النائم

وعلى قوله فانما يعنى الرضاع .ش: ' ليس للرضاع هنا مدخل، 'ب' ولا أحد الاسمين واقع عليه'وعلى قوله الشكر والشبر .ط: ' قال ابن النحاس: الشكر: الفرج، والشبر: النكاح، وفي كتاب المجاز لأبي عبيدة عن الأصمعي: الشكر والشبر: الرفرجان، وقال المبرد للشكر الرضاع .وقال الخليل: الشبر حق النكاح .وعلى قوله ومنعتم .ط: فتح النون في منعة أفصح من إسكانها^

الباب الرابع

وعلى قوله فقال عبد الملك لأصحابه : إذا شئتم .ط : ذكر الجاحظ خلاف هذا ، قال : كانت إشارة معاوية : إذا شئتم عند ما يريد القيام من مجلسه ، وإشارة يزيد : على بركة الله ، وإشارة عبد الملك : إلقاء الخيزرانة من يده .وعلى قوله لدهقان .ش : الدهقان صاحب الخراج .وعلى قوله بزرجمهر .ط : بفتح الزاي ، وضم الجيم ، وكسر الهاء ، وقيل له : العلماء أفضل أم الأغنياء ؟ فقال العلماء قيل : فما بال العلماء بباب الأغنياء أكثر من الأغنياء بأبواب العلملء ؟ قال : لمعرفة العلماء بفضل الغني ، وجهل الأغنياء بفضل العلم ، وقال أبو على البغدادي : بزرجمهر بضم الجيم ، وبالزاي وقال ابن سيد : بزرجمهر .وعلى قوله وكان شعبة بن الحجاج أو سماك بن حرب .ش : الذي كان يفعل ذلك هو سمك بن حرب ، وأما شعبة ، فلم يسمع له شعر ، قال أبو الحسن ، هو سمك بغير شك .وعلى قوله وقال بعض الملوك لبعض وزرائه وأراد محنته .ط : في كتاب البيان : قيل ' ألف' لبزرجمهر : أي شيء أستر للعى ؟ قال عقل ، قالوا : فان لم يكن له عقل ؟ قال : فمال يستره ، قالوا : فان لم يكن له مال ؟ قال : فاخوان يعبرون عنه : قالوا : فان لم يكن له إخوان يعبرون عنه ؟ قال : فيكون ذاعي وصمت ، وقالوا : فان لم يكن ذا صمت قال : فموت 'مريح' خير له من أن يكون في 'دار' الحياة .^

الباب الخامس

وعلى قوله أزد شير .ش: تفسيره بالفارسية: أزد: الخبز وشير: اللين وحكاء الجرجاني بالراء .وقوله ذوو يسر .' ؟' اليسر المجتمعون في الميسر والأيسار جمع اليسر وأحدهم ياسر واليسر 'بسكون السين' واليسر بضم السين' اللين والانقياد .وقوله عناغنيت بذات الرمث من .ش: إنما أراد أنا فأبدل من الهمزة عينا .وقوله خبر ثناء بني عمرو فانهم .ش: 'خبر بالخاء معجمة .ط: معجمة، وغير عجمة .وقوله المكعبر .ش: قال أبو جعفر بن النحاس: المفضل يكسر باء المكعبر، والأصمعي يفتحها، وفي بعض نسخ الكامل عن أبي الحسن: حفظى المكعبرط: سمى مكعبر لقوله ' الرجز' .

وأنا كالضرغامة الغضنفر ........ لو أتعدى رجلا لم أسير

منه سوى كعبرة أو كهبر .وقوله المخبرون .ط: يرويه بفتح الباء .ش: بكسرها .وعلى قوله أسرة مازن .ش: أسرة مالك .وعلى قوله، ' في اللهو أن لا أحبه .ط: قال قوم: لا زائدة، أراد: أن أحبه'ب'وهو قول أبي عبيدة .ويروي نية قذف وقذف. وعلى قوله'، ' الحرب .ط: الحرب: السلط، وحريبة الرجل ماله .وقولهلا ينام من أثار .ش: أثار هاهنا بمعنى طلب، لا بمعنى أدرك .وعلى قول الشاعر لعلك لست بالثأر المنيم .ش: يقال للرجل: لست بالثأر المنيم أي إذا قتل استرتح أهله، وناموا وقال أبو جندب الهذلي: 'الوافر':

دعوا حولي نفائقة ثم قالوا ........ لعلك لست باثأر المنيم

أي الذي فيه وفاء طلبته .ط: ووقع في بعض النسخ: لا ينام من الثأر، وألفت عليه بيتا'الطويل':

فقتلا بتقيتل وضربا بضربكم ........ جزاء لعطاش لا ينام من الثأر

أنشده أبن الأعرابي في نوادره'الطويل':

فقتلا بقتلانا وجز بجزنا ........ جزاء لعطاش لا يموت من أثار

وقال معناه: لا يموت ذكره .وعلى قولهيتهكم .ط: المتهكم المستهزئ .ش: والأشهر في كلامهم أن التهكم بمعنى الغضب، لا بمعنى الاستهزاء .وقوله ويوما توافينا بوجه مقسم .هذا البيت لعلياء بن أرقم العجلي وقبله: 'الطويل':

ألا تلكم عرسى تصد بوجهها ........ وتزعم في جاراتها أن من ظلك

أبونا ولم أظلم بشيء علمته ........ سوى ما أبانت في القذال من القدم

كذا ذكره أبن النحاس في المفضليات. وفي كتاب سبيزيه أنه لأبن صلايم اليشكريوقوله'، 'يأتي لها من أيمن وأشمل .ط: هذا البيت لأبي النجم وبعده:

وهي جبال الفرقدين تعتلى

' ألف'يصف راعيا وإبلاوعلى قولهإذا ما هبطن الأرضط: حدث الزبير قال حديثا أبو إسحاق بن أيوب بن سلمة عن أيوب بن سلمة قال: اعتمرت في رجب سنة خمس ومائة فصادفني أبن ميادة بمكة، وقدمها معتمرا فأصابنا مطر شديد تهدمت فيه البيوت، وتوالت فيه الصواعق، فجلس إلى أبن ميادة الغد من ذلك اليوم، فجعل يأتيني قوم من قومي، وغيرهم فأستخبرهم عن ذلك الغيث، فيقولون: صعق فلان'و'انهدم منزل فلان، فقال أبن ميادة: هذا الغيث، لا الغيث، قلت فما الغيث عندك فقال: 'الطويل':

سحائب لا من صيف ذي صواعق ........ ولا محرقات ، ماؤهن حميم

فما هبطن الأرض قدمات عودها ........ بكين بها حتى يعيش هشيم

وعلى قوله'، 'تكفى الفصيل أكله من ثن .ش: إنما هو اللقوح لأن قبله'الزجر'

يا أيها الفصيل ذا المعنى ........ إنك ريان فصمت عنى

تكفى اللقوح أكله من ثن ........ ولم تقم في المأتم المرن

وزعم أبو رياش في شرح الحماسة أن هذا الرجز للأحوص اليربوعي، وإنشاد المبرد غلط .وعلى قوله وقال رجل أحسبه تميما .ش: هو حكيم بن معية، أحد بني ربيعة الجوع، يرثى أخاه عطيه بن معية، ذكر ذلك أبو علي في ذيل الأمالي وقال 'إذا ما ادلمس الليل' وقال: 'ويشفى من الناس' وربيعة الجوع ربيعة بن مالك بم زيد مناة بن تميم .وعلى قوله وقال أعرابي يمدح سوار بن عبد الله .ط: البيت لسلمة بن عياشوعلى قوله ركانة الحزم .ط: الركانة الشدة والتثبيت ورجل 'ب' ركين: قوى شديد .وعلى قوله إذا ما تبينت لم أرتب ،ش: يرويه بفتح التاء، ويرويه ط: بفتح التاء وضمها وقال: الشعر للنابغة الجعدي وقبل هذا البيت: ' المتقارب'

فلتي رسولا له حاجة ........ إلى الفلج العود فالأشعب

فيخبر قومي على نأيهم ........ رسول أمرى غير سعتب

وقوله كفاني البلاء: أي كفتنىتجربة الناس، وقوله أرتب بفتح التاء افتعل من الريب، وهو الشك كأنه مقلوب، وروى قوم: ارتب بضم التاء أي لم أتوقف من قولهم رتب الكعب إذا: انتصب .وعلى قوله الم ترأنى يوم جو سويقة .ط: قبل هذين البيتين: 'الطويل':

قفى ودعينا ياهنيدة أنني ........ ارى الحي قد شام العقيق اليمانيت

زهنيدة هذه، عمة الفرزدق و'بنت' صعصعة بن ناجية، وهي الملقبة: ذات الخمار، لقولها من جاءت يحل لها أن تضع عندها خمارها كأربعتى فلها حرمتي: أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع، وزوجي الزبرقان .وعلى قوله أصاب متأمل أو كاد .ط: قد ذكر بعضهم أن معاوية كتب إلى عمرو بن العاص بهذا الكلام المنسوب إلى الشعبي .وعلى قوله حقيرا دميماط: الدميم القبيح، والمصدر الدمامة: يقال دم يدم ويدم، وأدم الرجل: أساء، وأقبح القول، والفعل .وعلى قوله رأوه فازدروه. ... الأبيات .ط: زعم الجاحظ أنه لأبي محجن الثقفي .وعلى قوله وقيل للمغيرة بن شعبة أن بوابك يأذن لأصحابه .ش: ساق قول المغيرة هذا على غير وجهه، ووضعه 'ألف' في غير موضعه، وإنما قال المغيرة: إن كنا لنصانع فرقا على باب عمر، وان المعرفة الكلام إلى آخره. .. .وقد يمكن أن يكون المغيرة قبل له: إن بوايك ياذن لأصحابه قبل أصحابك، فقال المغيرة: إن كنا لنصانع فرقا على باب عمر، فلا يكون غلطا، وهذا أقرب ما يصرف إليه .وعلى قوله خبرت أنه من بني سعد .ط: كيف يمكن ذلك، وقد قال الشاعر في الشعر، ' وانتمينا لطئ' والصحيح أنه لأنيف بم حكيم الطائي النبهاني، قاله في وقعة المنتهب، وهي من قصيدة نقارب أربعين بيتا أولها: ' الطويل'

تذكرت حبي واعتراك خيالها ........ وهيهات حبي ليس يرجى وصالها

وعلى قوله وأسباب المنايا نهالها .ش: الهاء في 'نهالها' عائدة على القنا، لا على المنايا، أي أم عطاش الرماح أسباب المنايا، أنها تحب الري من الدماء، والناهل يكون العطشان، أو يكون الريان، وقد جمع الشاعر اللغتين فقال:

'ينهل منها الأسل الناهل'

وجعل أبو العباس الضمير عائدا على المنايا، وهذا من المواضع التي خطأه فيها علي بن حمزة .وعلى قوله يالسعدط: تقديره على هذه الرواية المشهورة كأسد الشرى، وفيه ايضا حدف، أي كاقدام أسد ،وعلى قوله اذ عرضت عليه عرضا يستحي منه .ط: يقال: أبسطه عرض سابرى، والسابرى: الرقيق من الثياب .وعلى قوله تعالوا ففاتونا .ط: بعدهما: ' الطويل'

ولأرض بحكم الحي ، حي بن وائل ........ إذا كان في الذهلين أو في اللهازم

وإنما قال هذا، لأن بني حنيفة كان جميعهم يمياون مع الفرزدق، ويقدمونه على جرير، وإحدى الذهلين شيبان ويشكر، والأخرى ضبيعة وذهل .وعلى قوله وقد كنا نقول إذا رأينا. ... البيت .' ؟' أعمل القول، ولم يعمل الرؤية .وعلى قوله في خبر قصير .ش: هذا غلط، ووهم من صاحب الكتاب، لأن اسم الرجل قصير بن سعد اللخمي، ولا يعلم طويلا كان، أم قصيرا .وعلى قوله والى مع غنية لآل سليمان .ط: يروى مغيبة، وهي التي غاب زوجها، والمشهد التي زوجها حاضر .وعلى قوله طلحها، وسيالهاش: السيال: شجر له شوك أبيض، تشبه بن الأسنان .وعلى قوله ولما عصينا الرماح .ط: 'قال' ابن القوطية: عصى عصا: ضرب بالسيف 'وعصى عصيانا: لم يطع' وعصوته، وعصيته عصوا وعصا: ضربته بالعصى .وعلى قوله قوادم مربوعاتها وطوالها .ط: يجوز أن يكون من قدم بقدم: إذا لحق من سفره