صبح الأعشى في صناعة الإنشا

By القلقشندي

تعد هذه الموسوعة أحد المصادر العربية الواسعة التي تتناول مواضيع متعددة منذ الفترات الأولى في الإسلام عن أنظمة الحكم، والإدارة، والسياسة، والاقتصاد، والمكتبات، والولايات والعهود والعادات والتقاليد والملابس، في الشرق العربي. وفي الكتاب يتناول القلقشندي صفات كاتب الإنشاء ومؤهلاته وأدوات الكتابة وتاريخ الدواوين التي تعرف في الوقت الحاضر بمسمى الوزارات، وأيضاً يتناول الإنشاء في البلاد العربية وفنون الكتابة وأساليبها، ويصف الكتاب أشكال ملابس الجنود، والأسلحة، ومواكب تنصيب الخلفاء والسلاطين، وعن مناسبات استطلاع هلال رمضان، وموائد الإفطار، وملاعب السباق والألعاب الرياضية، ويصف أشكال العمائم والملابس ومراكب الدواب، ومظاهر المجتمع العربي وتقاليده وأعرافه وظواهره الاجتماعية.

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jan 25, 1902
• ISBN: 9786343444619

Book preview

الغلاف

صبح الأعشى في صناعة الإنشا

الجزء 11

القلقشندي

756

تعد هذه الموسوعة أحد المصادر العربية الواسعة التي تتناول مواضيع متعددة منذ الفترات الأولى في الإسلام عن أنظمة الحكم، والإدارة، والسياسة، والاقتصاد، والمكتبات، والولايات والعهود والعادات والتقاليد والملابس، في الشرق العربي. وفي الكتاب يتناول القلقشندي صفات كاتب الإنشاء ومؤهلاته وأدوات الكتابة وتاريخ الدواوين التي تعرف في الوقت الحاضر بمسمى الوزارات، وأيضاً يتناول الإنشاء في البلاد العربية وفنون الكتابة وأساليبها، ويصف الكتاب أشكال ملابس الجنود، والأسلحة، ومواكب تنصيب الخلفاء والسلاطين، وعن مناسبات استطلاع هلال رمضان، وموائد الإفطار، وملاعب السباق والألعاب الرياضية، ويصف أشكال العمائم والملابس ومراكب الدواب، ومظاهر المجتمع العربي وتقاليده وأعرافه وظواهره الاجتماعية.

التواقيع

وطريقتهم فيها أن يفتتح التوقيع بلفظ أحق أو أولى أو أقمن من أفيضت عليه النعم أو من فوض إليه كذا أو من نوه بذكره ونحو ذلك من كان بصفة كذا وكذا ثم يقال: ولما كان فلانٌ بصفة كذا وكذا، فوض إليه كذا وكذا أو أسند إليه كذا وكذا ونحو ذلك .وهذه نسخة توقيع بتدريس، كتب به عن الإمام الناصر لدين الله، للقاضي محيي الدين محمد بن فضلان بتدريس المدرسة النظامية ببغداد، في سنة أربع عشرة وستمائة، وهي :أحق من أفيضت عليه مجاسد النعم، وجذب بضبعه إلى مقام التنويه وتقدم القدم، من أسفر في أفضية الفضائل صباحه، وانتشر في العالم علمه وأزهر مصباحه .ولما كان الأجل الأوحد، العالم، محيي الدين، حجة الإسلام، رئيس الأصحاب، مفتي الفريقين، مفيد العلوم، أبو عبد الله محمد بن يحيى بن فضلان، أدام الله رفعته، ممن نظم فرائد المحامد عقده النضيد، وأوى من العلم والعمل إلى ركن شديد، وثبتت قدمه من الديانة على مستثبت راسخ وقرارٍ مهيد - رؤي التعويل في تفويض التدريس بالمدرسة النظامية إليه: ثقةً باضطلاعه واستقلاله، وتبريزه في حلبات الاستباق على نظرائه وأمثاله، وتراجع المساجلين له عن فوت غايته وبعد مناله، وأسند إليه - أدام الله رفعته - النظر في أوقاف المدرسة المذكورة بأجمعها، واعتماد ما شرطه الواقف في مصارفها وسبلها، سكوناً إلى كفايته، وركوناً إلى سداده وأمانته .ورسم له تقديم تقوى الله تعالى التي ما زال منتهجاً لطرائقها، متمسكاً بعصمها ووثائقها، وأن يشرح صدره للمتعلمين، ولا تأخذه ضجرة من المستفيدين، ولا تعدو عيناه عن جهلاء الطالبين، ولا يتبرم بالمبالغة في تفهيم المبتدي، ولا يغفل عن تذكير المنتهى: فإنه إذا احتمل هذه المشقة، وأعطى كل تلميذ حقه، كان الله تعالى كفيلاً بمعونته، بحسب ما يعلم من حرصه عليهم وإخلاص نيته. ولكين بسائر المتفقهة معتنياً رفيقاً، وعليهم حدباً شفيقاً، يفرع لهم من الفقه ما وضح وتسهل، ويبين لهم ما التبس من غوامضه وأشكل، حتى تستنير قلوبهم بأضواء علوم الدين، وتنطق ألسنتهم فيها باللفظ الفصيح المبين، وتظهر آثار بركاته في مراشده وتبين ؛ولتتوفر همته في عمارة الوقوف واستنمائها، والتوفر على كل ما عاد بتزايدها وزكائها، بحيث يتضح مكان نظره فيها، ويبلغ الغاية الموفية على من تقدمه ويوفيها، ولا يستعين إلا بمن يؤدي الأمانة ويوفيها، ويقوم بشرائط الاستحفاظ ويكفيها ؛وهو - أدام الله رفعته - يجري من عوائد المدرسين والمتولين قبله على أوفى معهود، ويسامي به إلى أبعد مرتقًى ومقامٍ محمود، وأذن له في تناول إيجاب التدريس ونظر الوقوف المذكورة ؛أسوة من تقدمه في التدريس والنظر في الوقوف، على ما شرط الواقف في كل ورد وصدر، واعتماد كل ما حده في ذلك ومثله من غير تجاوز .

النوع الرابع مما كان يكتب من ديوان الخلافة ببغداد

ما كان يكتب لزعماء أهل الذمة

وطريقهم فيه أن يفتتح بلفظ: هذا كتابٌ أمر بكتبه فلانٌ أبو فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين لفلان ثم يقال: أما بعد فالحمد لله ويؤتى فيه بتحميدة أو ثلاث تحميداتٍ إن قصد المبالغة في قهر أهل الذمة بدخولهم تحت ذمة الإسلام وانقيادهم إليه، ثم يذكر نظر الخليفة في صالح الرعية حتى أهل لذمة، وأنه أنهي إليه حال فلان وسئل في توليته على طائفته فولاه عليهم للميزة على غيره من أبناء طائفته ونحو ذلك ؛ثم يوصيه بما يناسبه من الوصايا .وهذه نسخة من ذلك، كتب بها عن القائم بأمر الله، لعبد يشوع الجاثليق، من إنشاء العلاء بن موصلايا، وهي :هذا كتابٌ أمر بكتبه عبد الله أبو جعفرٍ عبد الله الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين، لعبد يشوع الجاثليق الفطرك .أما بعد، فالحمد لله الواحد بغير ثان، القديم لاعن وجود زمان، الذي قصرت صنيعة الأوهام، عن إدراكه وحارت، وضلت صنيعة الأفهام، عن بلوغ مدى صفاته وحالت، المتنزه عن الولد والصاحبة، العاجزة عن إحاطة العلم به دلائل العقول الضافية الصائبة، ذي المشيئة الحالية بالمضاء، والقدرة الجارية عليها تصاريف القدر والقضاء، والعظمة الغنية عن العون والظهير، المتعالي بها عن الكفء والنظير، والعزة المكتفية عن العضد والنصير، 'لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ البَصِير' .والحمد لله الذي اختار الإسلام ديناً وارتضاه، وشام به عضب الحق على الباطل وانتضاه، وأرسل محمداً صلى الله عليه وسلم منقذاً من أشراك الضلة، وكاشفاً عن الإيمان ما غمره من الإشراك وأظله، وبعثه ماحياً أثر الكفر من القلوب والأسماع، وناحياً في اتباع أوامره ماجد في البدار إليه والإسراع، وأدى ما حمله أحسن الأداء، وداوى بمعجز النبوة من النفوس معضل الداء، ولم يزل لأعلام الهدى مبيناً، ولحبائل الغي حاسماً مبيناً، إلى أن خلص الحق وصفا، وغدا الدين من أضداده منتصفاً، واتضح للحائر سنن الرشد، وانقاد الأبي باللين والأشد، فصلى الله عليه وعلى آله الطاهرين، وأصحابه المنتخبين، وخلفائه الأئمة الراشدين ؛وسلم تسليماً .والحمد لله الذي استخلص أمير المؤمنين من أزكى الدوحة والأرومة، وأحله من عز الإمامة ذروةً للمجد غير مرومة، وأصار إليه من تراث النبوة ما حواه بالاستحقاق والوجوب، وأصاب به من مرامي الصلاح ما حميت شموسه من الأفول والوجوب، وأولاه من شرف الخلافة ما استقدم به الفخر فلبى، واستخدم معه الدهر فما تأبى، ومنح أيامه من ظهور العدل فيها وانتشاره، ولقاح حوامل الإنصاف فيها ووضع عشاره، ما فضل به العصور الخالية، وظلت السير متضمنةً من ذكرها ما كانت من مثله عاريةً خالية، وهو يستديمه - سبحانه - المعونة على ما يقرب لديه ويزلف عنده، ويستمد التوفيق الذي يغدو لعزائمه الميمونة أوفى العضد والعدة ؛وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ينيب .وأمير المؤمنين مع ما أوجب الله تعالى عليه من اختصاص رعاياه بأكنافه التي يمد عليهم رواقها، ويرد بها إلى أغصان صلاحهم أوراقها، ويلقي على أجيادهم عقودها، ويقي رياح ائتلافهم ركودها، يرى أن يولي أولي الاستقامة من أهل ذمته ضروب الرأفة وصنوفها، وأقسام العاطفة الدافعة عنهم حوادث الغير وصروفها، بمقتضى عهودهم القوية القوى، وأذمتهم التي يلزم أن يحافظ عليها أهل العدل والتقوى، ويغتمدهم من الضرر الغامر، والإجمام المضاهي الآنف منه الغابر ؛بما يقبض يد الضيم وكفه ويفيض عليهم من الملاحظة كل ما حسم الضير دونهم وكفه وأن يحبوهم من الحياطة بما يحرس رسومهم المستمرة من أسباب الاختلال، ويجريهم فيها على ماسنه السلف معهم من مألوف السجايا والخلال .ولما أنهي إلى حضرة أمير المؤمنين تمييزك عن نظرائك، وتحليك من السداد بما يستوجب معه أمثالك المبالغة في وصفك وإطرائك، وتخصصك بالأنحاء التي فت فيها شأو أقرانك، وأفدت بها ما قصر معه مساجلك من أبناء جنسك أن يعدلك في ميزانك، وما عليه أهل نحلتك من حاجتهم إلى جاثليق كافلٍ بأمورهم، كاف في سياسة جمهورهم، مستقلٍ بما يلزمه القيام به، غير مقلٍ بما يتعين مثله في أدوات منصبه، وأن كلاً ممن يرجع إليه منهم لما تصفع أحوال متقدمي دينهم واستشف، وأعمل الفكر في اختيار الأرجح منهم والأشف، واتفقوا من بعد على إجالة الرأي الذي أفاضوا بينهم قداحه، وراضوا به زند الاجتهاد إلى أن أورى حين راموا اقتداحه، فلم يصادفوا من هو بالرياسة عليهم أحق وأحرى، وللشروط الموجبة التقديم فيهم أجمع وأحوى، وعن أموال وقوفهم أعف وأورع، ومن نفسه لداعي التحري فيها أطوع وأتبع، منك ؛اختاروك لهم راعياً، ولما شد نظامهم ملاحظاً مراعياً، وسألوا إمضاء نصهم عليك والإذن فيه، وإجراء الأمر فيما يخصك أسد مجاريه، وترتيبك فيما أهلت له وحملت ثقله، واختصاصك على من تقدمك من الأضراب، بمزيدٍ من الإرعاء والإيجاب، وحملك وأهل نحلتك على الشروط المعتادة، والرسوم التي إمضاء الشريعة لها أوفى الشهادة، رأى أمير المؤمنين الإجابة إلى ما وجهت إليه فيه الرغبة، واستخارة الله تعالى في كل عزم يطلق شباه ويمضي غربه، مقتدياً فيما أسداه إليك، وأسناه من أنعمه لديك، بأفعال الأئمة الماضين، والخلفاء الراشدين، صلوات الله عليهم أجمعين، مع أمثالك من الجثالقة الذين سبقوا، وفي مقامك اتسقوا، وأوعز بترتيبك جاثليقاً لنسطور النصارى بمدينة السلام وسائر البلاد والأصقاع، وزعيماً لهم وللروم واليعاقبة طراً، ولكل من تحويه ديار الإسلام من هاتين الطائفتين ممن بها يستقر وإليها يطرا، وجعل أمرك فيهم ممتثلاً، وموضعك من الرياسة عليهم متأثلاً، وأن تنفرد بالتقدم على هذه الطوائف أجمع: ليكون قولك فيما يجيزه الشرع فيهم يقبل وإليك في أحوالهم يرجع، وأن تتميز بأهبة الزعامة، في مجامع النصارى ومصلياتهم عامةً، من غير أن يشركك فيها أو يشاكلك في النسبة الدالة عليها مطرانٌ أو أسقفٌ للروم أو اليعاقبة: لتغدو شواهد ولايتك بالأوامر الإمامية باديةً للسامع والناظر، وآثار قصورهم عن هذه الرتبة التي لم يبلغوها كافةً للمجادل منهم والمناظر، ومنعوا بأسرهم عن مساواتك في كل أمر هو من شروط الزعامة ورسومها، والتزيي بما هو من علاماتها ووسومها ؛إذ لا سبيل لأحدهم أن يمد في مباراتك باعه، ولا أن يخرج عن الموجب عليه من الطاعة لك والتباعة، وحملك في ذاك على ما يدل عليه المنشور المنشأ لمن تقدمك، الممضى لك ولكل من يأتي بعدك، المجدد بما حواه ذكر ما نطقت به المناشير المقررة في أيام الخلفاء الراشدين، صلوات الله عليهم أجمعين، لمن تقدمك في مقامك، وأحرز سبق مغزاك ومرامك: من كون المنصوب في الجثلقة إليه الزعامة على ما تضمه ديار الإسلام من هذه الفرق جمعا، والمنصوص عليه في التقدم الذي ليس لغيره من رياضه مرعى ؛وتقدم أمير المؤمنين بحياطتك وأهل نحلتك في نفوسكم وأموالكم وبيعكم، ودياركم ومقار صلواتكم وحراسة أموالكم، واعتمادكم بأقسام الكلاءة على أجمل الرسم معكم، وأن تحموا من نقض سنة رضية قررت لكم، ودحض وتيرةٍ حميدةٍ استعملت في فرضكم، وأن تقبض الجزية من رجالكم ذوي القدرة على أدائها بحسب ما جرت به عاداتكم دون النساء ومن لم يبلغ الحلم دفعة واحدة في السنة، وتجروا في ذلك على السجية التي تناقلها الرواة وتداولتها الألسنة، من غير تثنية ولا تكرير، ولا ترنيق لمنهل المعدلة عندكم ولا تكدير، وأن تحبى بالشد دائماً وتقوية يدك على من نصبته في أمورهم ناظراً ولشملهم ناظماً ؛ويفسح لك في فصل ما يشجر بينهم على سبيل الوساطة: لتقصد في ذاك ما يحسم دواعي الخلف ويطوي بساطه، وأن تمضي تثقيفك لهم وأمرك فيهم، أسوة ما جرى عليه الأمر مع من كان قبلك يليهم، لتحسن معه السيرة العادلة عليهم بحفظ السوام، المطابقة للشروط السائغة في دين الإسلام .وأمر بإنشاء هذا الكتاب مشتملاً على ما خصك به، وأمضى أن تعامل بموجبه، فقابل نعمة أمير المؤمنين عندك بما تستوجبه من شكرٍ تبلغ فيه المدى الأقصى، وبشرٍ لا يوجد التصفح له عندك قصوراً ولا نقصاً، وواظب على الاعتراف بما أوليته من كل ما جملك، وصدق ظنك وأملك، واستزد الإنعام بطاعةٍ تطوي عليها الجوانح، وأدعيةٍ لأيامه تتبع الغادي منها بالرائح، وتجنب التقصير فيما بك عدق، وإليك وكل وعليك علق ؛واحتفظ بهذا الكتاب جنة تمنع عنك ريب الدهر وغيره، وحجةً تحمل فيها على ما يحمي ما منحته من كل ما شعثه وغبره ؛وليعمل بهذا المثال كافة المطارنة والأساقفة والقسيسين، والنصارى أجمعين، وليعتمدوا من التباعة لك ما يستحقه تقديمك على الجماعة، وليثقوا بما يغمرهم من العاطفة الحامية سربهم من التفريق والإضاعة ؛إن شاء الله تعالى .وكتب في شهر ربيع الأول سنة سبع وستين وأربعمائة .

الطرف الرابع

فيما كان يكتب عن مدعي الخلافة

ببلاد المغرب والأندلس

وكانوا يعبرون عما يكتب من ذلك بالظهائر والصكوك: فالظهائر جمع ظهير، وهو المعين، سمي مرسوم الخليفة أو السلطان ظهيراً لما يقع به من المعاونة لمن كتب له. والصكوك جمع صكٍ وهو الكتاب، قال الجوهري: وهو فارسي معربٌ والجمع أصكٌ وصكاك وصكوك ؛ثم تحامى المتأخرون منهم لفظ الصك، لما جرى به عرف العامة من غلبة استعماله في أحد معنيي الاشتراك فيه وهو الصفع، واقتصروا على استعمال لفظ الظهير .ولذلك حالتان:

الحالة الأولى

ما كان الأمر عليه في الزمن القديم

واعلم أنه لم يكن لهم مصطلح يقفون عند حده في الابتداءات، بل بحسب ما تقتضيه قريحة الكتاب ؛فتارةً يبتدأ بلفظ: من فلان إلى فلان أو من فلان إلى أهل فلانة أو إلى الأشياخ بفلانة أو يصلكم فلانٌ بهذا الكتاب. وتارة يبتدأ بأما بعد حمد الله. وتارةً يبتدأ بلفظ تقدم فلان بكذا. وتارة يبتدأ بلفظ مكتوبنا هذا وغير ذلك مما لا ينحصر .فمن الظهائر المكتتبة لأرباب السيوف عندهم، ما كتب به بولاية ناحيةٍ، وهي :من فلانٍ إلى أهل فلانة أدام الله لهم من الكرامة أتمها ومن الرعاية أوفاها، وأسبغ عليهم برود نعمه الجزيلة وأصفاها .أما بعد حمد الله ميسر أسباب النجاح، ومسني مرام الرشاد والصلاح، والصلاة على سيدنا محمدٍ رسوله نبي الرحمة والرفق والإسجاح، وعلى آله وصحبه المتصفين بالقوة في ذات الله تارةً وتارةً بخفض الجناح، والرضا عن الخليفة أمير المؤمنين ذي الشرف الذي لم يزل بالهدى النبوي متوقد المصباح، والدعاء للمقام الإماري بالنصر الذي يؤتي مقاليد الافتتاح، والتأييد الماضي حد رعبه حيث لا يمضي غرار المهند وشبا الرماح، فإنا كتبناه إليكم - كتب الله لكم سكون الأرجاء وهدوها، وأجرى لكم بالصلاح رواح الأيام وغدوها - من فلانة وللدولة العلية بركاتٌ تكاثر السحب في انسكابها وانسجامها، وتقود الخيرات والمسرات في كل أوبٍ بزمامها، والحمد لله حمداً يقضي بوفور جزيلات النعم وجسامها .وإن الاهتمام بكم لمستبقٌ على كل غرضٍ جميل، ومقدمٌ فيما يحظيكم بكل بغية وتأميل ؛وبحسب هذا لا يزال يختار لكم من الولاة كل مختار منتخب، ولا يقدم عليكم إلا من ينتهي إلى أثيل حسبٍ وكريم منتسب، ولا يزال يداول موضعكم بين كل طريقةٍ تتصل من حسن السير وسداد النظر بأمتن سبب ؛وعلى هذا الأصل استخرنا الله وهو المستخار، والذي يقضي ما يشاء ويختار، في أن قدمنا عليكم، وولينا للنظر فيما لديكم، من له التقدم في الإقدام، والاضطلاع الثابت الأقدام ؛وذلك فلان ؛وآثرنا كم به اعتناءً بجانبكم واهتبالاً، وخصصناكم منه بمن يفسح في كل أثر حميدٍ مجالاً، والمعتقد فيه أن يعمل على شاكلته بنباهة مكانه، وأن يبذل في الانتهاض والاكتفاء غاية وسعه وإمكانه ؛وعليه أن يلازم تقوى الله العظيم في سره وعلنه، ويجري على سبيل العدل وسننه، ويشمر عن ساعده في الدفاع عن أحوازكم كل التشمير، ويأخذ على أيدي أهل التعدي أخذاً يقضي على الفساد وأهله بالتتبير، ويقصد بكم سديد السعي ورشيد الرأي في الدقيق والجليل والصغير والكبير، ويسوي في الحق بين الحافل والتافه والغني والفقير، وعليكم أن تسمعوا وتطيعوا، ولا تهملوا حق الامتثال والائتمار ولا تضيعوا، وأن تكونوا يده التي تبطش، وأعوانه فيما يحاول من مستوفي المساعي المرضية ومستوعبها، وأن تتعاونوا على التقوى والبر، وتقفوا له عند النهي والأمر، وتجتهدوا معه في مصالحكم كل الاجتهاد، وتعتمدوا على ما رسمناه لكم أتم الاعتماد، وستجدون من مواليكم - إن شاء الله - ما يوافق الظن به، ويلائم العمل بحسب حسبه ؛إن شاء الله تعالى والسلام .ومنها ما كتب به في ولاية ناحيةٍ أيضاً، وهي :من فلان إلى أهل فلانة أدام الله تعالى كرامتهم بتقواه، وعرفهم أحق النظر بمصالحهم وأحراه .وبعد، فإنا كتبناه لكم - كتب الله لكم أحوالاً متصلة الصلاح، حميدة الاختتام والافتتاح - من فلانة، ونعم الله سبحانه موفورة الأقسام، صيبة الغمام ؛وقد اقتضى ما نتوخاه من الاحتياط على جوانبكم، ونعتمده من الإيثار لكم والاعتناء بكم، أن نتخير للتقديم عليكم من نعلم منه الأحوال المرضية حقيقة، ونحمد سيره فيما يحاوله وطريقه .ولما كان فلان ممن حمدت مقاصده، وشكرت في المحاولات الاجتهادية عوائده، وحسنت فيما نصرفه فيه مصادره وموارده، رأينا - والله القاضي فيما نذره ونأتيه، بالتوفيق الذي يكون به انقياد النجح وتأتيه - أن نقدمه لحفظ جهاتكم، وتأمين أرجائكم وجنباتكم، ووصيناه أن يجتهد فيما قلدناه من ذلك كل الاجتهاد، وينتهض في إذهاب الشر وإرهاب أهل الفساد، وبأن يسلك فيما يتولاه من الأحكام سنن الحق، ويجري على سبيل العدل والرفق، ويدفع أسباب المظالم، وينصف المظلوم من الظالم ؛فإذا وافاكم فتلقوه بنفوس منبسطة، وعقائد على العمل الصالح مرتبطة، وكونوا معه على تمشية الحق يداً واحدة، وفئةً في ذات الله متعاونةً متعاضدة، بحول الله سبحانه .ومنها ما كتب به بإعادة والٍ إلى ناحيةٍ، وهي :وإنا كتبناه إليكم - كتبكم الله من المتعاونين على البر والتقوى، وأعلقكم من طاعته بالحبل الأمتن الأقوى - من فلانة: والذي نوصيكم به تقوى الله تعالى والعمل بطاعته، والاستعانة به والتوكل عليه ؛وقد صرفنا إليكم فلاناً بعد أن أقام هنا شاهداً مشاهد للتعلم نافعة، مباشراً من المذاكرة في الكتاب والسنة مجالس ضامنةً لخير الدنيا والآخرة جامعة، مطالعاً لأحوال الموحدين أعزهم الله في مآخذهم الدينية، ومقاصدهم المحيية لما درس من الملة الحنيفية، فنال بذلك كله خيراً كثيراً، وأحرز به حظاً من السعادة كبيراً، وظفر منه بما يكون له في كل ما ينظر فيه سراجاً منيراً، وقد أعدناه إلى الشغل الذي كان يتولاه لجهتكم حرسها الله، ووصيناه بتقوى الله تعالى الذي لا يطلع على السرائر سواه، وأن يكون بما شاهده مما تقدم ذكره مقتدياً، وبأنواره الساطعة التي لا يضل من اهتدى بها مهتدياً، ولا يستند في شيءٍ من أحكامه إلى من لا يقوم على عصمته دليل، ولا جعل إليه تحريمٌ ولا تحليل ؛فأعينوه - وفقكم الله - على تمشية هذه المقاصد الكريمة أكرم إعانة، واسلكوا من مظاهرته على الحق وموازرته على المسالك التي تستبين هنالكم أتم استبانة، إن شاء الله تعالى .ومن الظهائر المكتتبة بالوظائف الدينية ما كتب به في ولاية قاض، وهو :أما بعد حمد الله رافع علم الحق لمن اهتدى، وواضع ميزان القسط بالشريعة المحمدية الآخذة بالحجز عن مهاوي الردى، ومؤيد الدين الحنيفي بمن ارتضى لتحديد حدوده وتجديد عهوده وهدى، والصلاة على سيدنا محمدٍ نبيه الكريم الذي أرسله إلى الناس كافة غير مستثنٍ عليه من الخلق أحداً، وعلى آله وصحبه الذين سلكوا في نصره وإظهار أمره جدداً، والرضا عن الخليفة أمير المؤمنين العباسي الأطيب عنصراً ومحتداً، فإنا كتبناه إليكم - كتبكم الله ممن اعتز بطاعته وتقواه، واعتصم من حبله المتين بأوثقه وأقواه - من فلانة، وفضل الله سبحانه مديد الظلال، وتوكلنا عليه - عز وجهه - ظهيرنا المعتمد به في كل حال، وعمادنا الذي نقدمه فيما ندبره من الأعمال ؛وإنكم من عنايتنا، وموصول رعايتنا، لبالمحل الأدنى، ومن خاص نظرنا واهتمامنا لمن نكلف بشأنه كل ونعنى، ونعتمد من ذلك بالأحسن فالأحسن فجزاء الذين أحسنوا الحسنى .وقد علمتم - وصل الله كرامتكم - أن الأحكام الشرعية هي ملاك الأمور ونظامها، وعليها مدار الأعمال الدينية وبها تمامها، وأنه لا يصلح لها إلا من تجرد عن هواه، وآثر الحق على ما سواه، واتبع حكم نبيه - عليه السلام - في كل ما عمله ونواه، وتجمل بالدراية وحمل الرواية فكانتا أظهر حلاه، واتسم بالعدل والاعتدال فيما وليه من ذلك أو تولاه، وكان ممن أطلق الحق لسانه وقيد الورع يمناه ؛وقد أمعنا النظر فيمن له من هذه الأوصاف أوفى نصيب، ومن إن رمى عن قوس نظره الموفق كان سهمه المسدد مصيب: لنخصكم به قاضياً في هذه الأحكام، ونقدمه للفصل بينكم في القضايا الشرعية حكماً من صالحي الحكام، فرأينا أهلاً لذلكم ومحلاً من اختبرت على النهج القويم أحواله، وارتضيت فيما نيط به من ذلك أعماله وأقواله، وشهد له الاختبار بالانكفاف عن كل سابق وغائب، وعن ارتكاب الثنيات إلى السنن اللاحب، وذلكم فلان أدام الله كرامته وتوفيقه، ويسر إلى مسالك النجاة مسلكه وطريقه، فأنفذناه إليكم حكماً مرضي لما لديه من استقامة الأحوال عن الوصايا ما خلا التذكير والتنبيه، والوصية بتقوى الله فهي التي تعصم العامل بها وتنجيه، فقد وصى بها الله من اختاره من خلقه لإقامة حقه وارتضاه، فقال تعالى: 'وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ منْ قَبْلِكُمْ وإيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا الله'. فتلقوه - أدام الله كرامتكم - بنفوس منبسطة، وقلوبٍ مبتهجة مغتبطة، وأهواءٍ على التظافر والتناصر في الحق مجتمعةٍ مرتبطة ؛وتعاونوا في ذات الله على الطاعة، وكونوا في سبيل الله يداً واحدةً فيد الله مع الجماعة، واستعينوه سبحانه يتولاكم بالحفظ الشامل، ويستعملكم من طاعته وسلوك سبل مرضاته بأنجى ما استعمل به عامل ؛والسلام .ومنها ما كتب به أبو الحسن الرعيني في ولاية قاضٍ، وهي :من فلانٍ إلى الأشياخ بفلانة أدام الله كرامتهم بتقواه، واستعملهم فيما يحبه ويرضاه .أما بعد، فإنا كتبناه إليكم - كتب الله لكم حسناه، وأوزعكم شكر ما خولكم من نعماه ورحماه ؛ومن مقاصد هذا الأمر العزيز - أدامه الله - ما يعلي يد الحق ويسميها ويسدد سهام العدل إلى أغراضها ومراميها، ويتكفل بالجزاء لمن لاذ بأكناف الطاعة ونواحيها، والحمد لله على نعمه التي لا نحصرها ولا نحصيها .وإلى ذلكم فإن فلاناً لما تمكنت الثقة بجميل صفته، واستنامت البصيرة إلى استحكام سنه ومعرفته، وقد كان تقدم له من خدمة المر وأوليائه ما نجده مع الأيام وخرجه، وخصصه من كريم الاستعمال بما استدناه إلى مراقي الذكاء واستدرجه، رأينا - والله المستعان - أن نقدمه للنظر في قضاياكم الدينية، وأحكامكم الشرعية، بعد أن وصيناه بتقوى الله فقدمها، وعرضنا عليه ما يعلمه ويلزمه من شروط الحكومة فالتزمها ؛فلينهض إلى ما قدمناه على بركة الله تعالى مشمراً عن ساعد الحزم، آخذاً في كافة أموره بما يأخذه أولو العزم، جارياً على السنن الواضح المعروف، مسوياً في الحق بين النبيه والخامل والشريف والمشروف، محتسباً على إقامة فروض الدين أكرم احتساب، مكتسباً من الأجر في ردع الظلم والباطل أفضل اكتساب، راجياً في تمشية العدل على رغمٍ من أباه ما يرجو المؤمن المحقق من زلفى وحسن مآب، ولدينا من عقده على ذلك ما يحسن مقصده، ويمكن في بسطة الحق مقعده ؛فإذا وافاكم فاستبشروا بموافاته، وقفوا عند ما يمضيه من لوازم الشرع وموجباته، وتعاونوا على الخير تعاوناً يجزل حظكم من فضل الله وبركاته ؛فهو المؤمل في ذلك لا رب سواه .ومن الظهائر المكتتبة بالوظائف الديوانية ما كتب به أبو المطرف بن عميرة بولاية وزارةٍ وهو :مكتوبنا هذا بيد فلان أدام الله علاءه، وحفظ عنايته وغناءه، يجد به مكان العزة مكيناً، ومورد الكرامة عذباً معيناً، وسبيل الحرمة المتأكدة واضحاً مستبيناً، ويتقلد وزارتنا تقلد تفويضٍ وإطلاق، ويلبس ما خلع عليه منها لبسة تمكن واستحقاق، وينزل من رتبتها العليا منزلةً شرفها ثابتُ وحماها باق، ويسوغ الدار المخزنية التي يسكنها بفلانة تسويغاً يملكه إياها أصح تمليك، ويفرد فيها من غير تشريك، إن شاء الله تعالى والسلام .ومنها ما كتب به أبو عبد الله بن الأبار في مشارفة ناحيةٍ، وهو :عن إذن فلان، يتقدم فلان للنظر في الأشغار المخزنية بفلانة، موفياً ما يجب عليه من الاجتهاد والتشمير، والجد الذي ارتسم في الإنماء والتثمير، مصدقاً ما قدر فيه من الانتهاض والاستقلال، وقرر عنه من الأمانة التي رشحته وأهلته لأنبه الأعمال، جارياً في ضبط الأمور المخزنية والرفق بجانب الرعية على المقاصد الجليلة والمذاهب المرضية في عامة الشؤون والأحوال، عاملاً بما تقدمت به الوصية إليه، وتأكدت الإشارة به عليه، من تقوى الله في السر والعلن، علماً أن المرء بما قدمته يداه مرتهن .ومنها ما كتب به المذكور بإعادة مشارف إلى ناحيةٍ، وهو :يعاد بهذا المكتوب فلانٌ إلى خطة الإشراف بفلانة: رافلاً من ملابس التكرمة والحظوة في شفوفها، مخلى بينه وبين النظر في ضروب الأشغال المخزنية وصنوفها، فهو المعروف بالكفاية والاجتهاد، الموصوف بحسن الإصدار والإيراد ؛وأولى الناس بالتزام النصيحة، والازدياد من بضائع الأعمال الربيحة، من كثرت النعم السلطانية لديه، ودفع إلى الخطط ودفعت إليه، فليتقلد هذه الخطة بحقها من الانتهاض والتشمير، وتأدية الأمانة بالإنماء والتثمير، وليتزود تقوى الله تعالى ليوم يسأل عن النقير والقطمير، جارياً في أموره كلها على الطريقة السوية، جامعاً بين الاحتياط للمخزن والرفق بالرعية، غير عادلٍ في حالٍ من الأحوال وفنٍ من فنون الأعمال عن مقتضى هذه الوصية، إن شاء الله تعالى .

الطرف الخامس

فيما كان عليه الأمر في الدولة الفاطمية

بالديار المصرية

وقد تقدم في الكلام على ترتيب المملكة أنه كان بها من وظائف أرباب السيوف الوزارة إذا كان الوزير صاحب سيف، والنظر في المظالم، وزم الأقارب، ونقابة العلويين، وزم الرجال والطوائف: كالأموية، والحافظية، والأفضلية، وغيرهم ممن تقدم ذكره في ترتيب دولتهم، وولاية الشرطة، وولاية المعاون والأحداث، وولاية الحماية، وولاية حفظ الثغور، والإمارة على الحج، والإمارة على الجهاد، وولاية الأعمال، وغير ذلك. ومن الوظائف قضاء القضاة، والدعوة إلى مذهبهم: والنظر في الأوقاف والأحباس، والنظر في المساجد وأمر الصلاة، وغير ذلك .وكانت كتابة ما يكتب لديهم لأرباب الولايات على نوعين:

النوع الأول

ما كان يكتب به عن الخليفة نفسه

وكان من شأنهم أنهم يتعرضون في أثناء الولاية لإشارة الوزير بتولية المولى وثنائه عليه، وربما أهملوا ذلك، وكانوا يسمون جميع ما يكتب من ديوان الإنشاء سجلات، وربما سموه عهوداً ؛وعليه يدل ما كتبه العاضد آخر خلفائهم في طرة سجل السلطان صلاح الدين بالوزارة: هذا عهدً لا عهد لوزيرٍ بمثله على ما تقدم ذكره في الكلام على عهود الملوك .ولهم فيها أربعة مذاهب :

المذهب الأول

أن يفتتح ما يكتب في الولاية بالتصدير

وهو من عبد الله ووليه فلانٍ أبي فلان الإمام الفلاني أمير المؤمنين، إلى فلان بن فلان بالألقاب المنعوت بها من ديوان الخلافة، ويدعى له بدعوتين أو ثلاثٍ، ثم يقال: سلامٌ عليك فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلي على جده محمدٍ صلى الله عليه وسلم وعلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويؤتى من وصف الخليفة ومدحه بما يناسب المقام .ثم هو بعد ذلك على ثلاث مراتب :

المرتبة الأولى أن يقال بعد التصدير المقدم أما بعد فالحمد لله

ويؤتى من التحميد بما يناسب تلك الولاية، ثم يؤتى بتحميدةٍ ثانيةٍ وثالثة، وتكون الثالثة متعلقةً بالنعم الشاملة لأمير المؤمنين، ثم يقال: وإن أمير المؤمنين لما اختصه الله به من كذا وكذا ويذكر ما سنح من أوصاف الخليفة، ويذكر أنه تصفح الناس وسبرهم فلم يجد من يصلح لتلك الولاية إلا هو، ويذكر من صفته ما اتفق ذكره، ثم يذكر تفويض الولاية إليه، ويوصيه بما يناسب، ويختم بالدعاء ثم بالسلام مع التفنن في العبارة، واختلاف المعاني والألفاظ، والتقديم والتأخير بحسب ما تقتضيه حال المنشئ، وتؤدي إليه قريحته .وهي على ضربين :. الضرب الأول سجلات أرباب السيوفوعلى ذلك كتب سجلات وزرائهم أصحاب السيوف القائمين مقام السلاطين الآن، من لدن وزارة أمير الجيوش بدرٍ الجمالي وزير المستنصر: خامس خلفائهم وإلى انقراض دولتهم. وقد تقدم منها ذكر عهدي المنصور: أسد الدين شيركوه بن شادي، ثم ابن أخيه الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بالوزارة عن العاضد في جملة عهود الخلفاء والملوك، حيث أشار في التعريف إلى عدهما من جملة عهود الملوك .ومن أحسنها وصفاً، وأبهجها لفظاً، وأدقها معنى، ما كتب به الموفق بن الخلال صاحب ديوان الإنشاء عن العاضد المتقدم ذكره، بالوزارة لشاور السعدي، بعد أن غلبه ضرغام عليها ثم كانت له الكرة عليه. وهذه نسخته :من عبد الله ووليه عبد الله أبي محمد العاضد لدين الله أمير المؤمنين، إلى السيد الأجل، سلطان الجيوش، ناصر الإسلام، سيف الإمام، شرف الأنام، عمدة الدين ؛أبي فلان فلان .سلامٌ عليك: فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلي على جده محمدٍ خاتم النبيين، وإمام المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الأئمة المهديين ؛وسلم تسليماً .أما بعد، فالحمد لله مانح الرغائب، ومنيلها، وكاشف المصاعب، ومزيلها، ومذل كل عصبة كلفت بالغدر والشقاق ومذيلها، ناصر من بغي عليه، وعاكس كيد الكائد إذا فوق سهمه إليه، وراد الحقوق إلى أربابها، ومرتجع المراتب إلى من هو أجدر برقيها وأولى بها، ومسني الخير بتيسير أسبابه، ومسهل الرتب بتمهيد طرقه وفتح أبوابه، ومدني نائي الحظ بعد نفوره واغترابه، ومطلع الشمس بعد المغيب، ومتدارك الخطب إذا أعضل بالفرج القريب، مبدع ما كان ويكون، ومسبب الحركة والسكون ؛محسن التدبير، ومسهل التعسير: 'قُلِ اللَّهُمَّ مالكَ المُلْك تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ وتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بيَدِكَ الخَيْرُ إنَّكَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِير' .والحمد لله الذي اختص أولياء أمير المؤمنين الأبرار بالاستعلاء والظهور، وذلل لهم جوامح الخطوب ومصاعب الأمور، وآتاهم من التأييد كل بديع مستغرب، وأنالهم من كل غريبٍ إذا أورد قصصه أطرب، ومكنهم من نواصي الأعداء، وشملهم بعناياته في الإعادة والإبداء، وضمن لهم أحمد العواقب، وأرشدهم إلى الأفعال التي ثبتت لهم في صحائف الأيام أفضل المناقب، وهداهم بأمير المؤمنين إلى ما راق زلاله، وتم غاية التمام كما أنه كان لرضا الله سبحانه وحسن ثوابه مآله، ويمدهم في المجاهدة عن دولته بالتأييد والتمكين، ويحظيهم من أنوار اليقين، بما يجلو عن أفئدتهم دجى الشك البهيم، ويظهر لأفهامهم خصائص الإمامة في حلل التفخيم والتعظيم، ويريهم أن خلوص الطاعة منجاةٌ في المعاد بتقدير العزيز العليم .والحمد لله الذي استثمر من دوخة النبوة الأئمة الهادين، وأقامهم أعلاماً مرعدةً في محجة الدين، وبين بتبصيرهم الحقائق وورث أمير المؤمنين شرف مقاماتهم، وجعله محرز غاياتهم، وجامع معجزاتهم وآياتهم، وقضى لمن التحف بظل فنائه، واشتمل بسابغ نعمه وآلائه، وتمسك بطاعته واعتصم بولائه، بالخلود في النعيم المقيم، والحلول في مقام رضوانٍ كريم: 'ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ والله ذُو الفَضْل العَظِيم' .يحمده أمير المؤمنين على نعمه التي جعلته للبشر إماماً، وأمضت له في المشارق والمغارب أوامر وأحكاماً، وجرد من عزمه في حياطة دين الله عضباً مرهفاً حساماً، واستخلص لإنجاد دولته من أوليائها أكملهم شجاعةً وإقداماً، وأحسنهم في تدبير أمورها قانوناً ونظاماً، وأتمهم لمصالح أجنادها ورعاياها تفقداً واهتماماً، وأولاهم بأن لا يوجه عليه أحدٌ في حقٍ من حقوق الله ملاماً، وأجدرهم بأن يحل من جميل رأي أمير المؤمنين دار سلام يلقى فيها تحيةً وسلاماً ؛ويسأله أن يصلي على جده محمدٍ خاتم النبيين الذي أعلن بالتوحيد وجهر، وغلب بالتأييد وقهر، وأظهر المعجز البديع واستطال إعجازه وبهر، وأطلع نور الإسلام واشتهر في المشارق والمغارب إشراقه وظهر، وعلى أخيه وابن عمه أبينا علي بن أبي طالب سيف الله الذي شهره على الكفر وسله، وكفله إعزاز الدين فأعظمه بجهاده وأجله، وقرع بعزه صفاة الإلحاد فأزاله بعزه وأذله، وقصد الأصنام وأرغم من استغواه الشيطان باتباعها وأضله، وعلى الأئمة من ذريتهما أعلام الدين، وهداة المتقين، وموضحي سبيل الحق لأهل اليقين، وموصلي الأنوار الدينية إلى بصائر المؤمنين، صلاةً تتكرر وتتردد، وتدوم مدى الأيام وتتجدد .وإن أمير المؤمنين - لما اختصه الله به من المنصب الشريف، وسما به إليه من المحل الشامخ المنيف، وفوضه إليه من تدبير خلقه، وأفرده به من اتباع أمره والقيام بحقه، وناطه به من المحاماة عن الملة الحنيفية، والاجتهاد في أن يشمل أهلها بالحالة السنية والعيشة الهنية، وإعانته في إظهار شعارها، وتأييده في إظهار علوها على الملك واقتدارها - يبذل جهده في الاستعانة بمن تقوم به حجته عند الله بالاعتماد عليه، ويتوثق لنفسه في اختيار من يقوم برضا الله في إسناد الأمور إليه، ويحرص على التفويض لمن يكفي في التدبير، وتحيط غاية نظره بالصغير من رجال الدولة والكبير، تقرباً إلى الله بالعمل فيما ولاه بما يرضيه، وازدلافاً باتباع أمره في كل ما ينفذه ويمضيه. وقد كان أمير المؤمنين تصفح أولياء دولته، وعظماء مملكته وأكابر شيعته وأنصار دعوته، فوجدك أيها السيد الأجل أكملهم فضلاً، وأقلهم مثلاً، وأتمهم في التدبير والسياسة إنصافاً وعدلاً، وأحقهم بأن تكون لكل رياسةٍ وسيادةٍ أهلاً، ففوض إليك في أمور وزارته، وعول عليك في تدبير مملكته وجمع لك النظر فيما وراء سرير خلافته، فجرت الأمور بمقاصدك السعيدة على إيثار أمير المؤمنين وإرادته، واستمر أمر المملكة بمباشرتك على أحسن قانونه وعادته، وشملت الميامن والسعود أتم اشتمالٍ على تفصيله وجملته، وانحسمت الأدواء، وذلت بسطوتك الأعداء، وزالت في أيامك المظالم والاعتداء، وحسنت بأفعالك الأمور، وظهر بك الصلاح وكان قبل وزارتك قليل الظهور، فانبسطت الآمال، واتسقت الأعمال، وأقمع الضلال، وأمنت الأهوال، وخلصت من الرأي السقيم، وحظيت بالملك العقيم، وغدا جندها ورعاياها ببركة رأيك في النعيم المقيم .فلما رمقتك عين الكمال، وألهب قلوب حسدتك ما أوتيته من تمام الخلال، تكاثر من يحوك المكايد، وتظافر عليك المنافس والمعاند، ورنت إليك إساءة من عاملته بالإحسان، وعدت عليك خيانة من ائتمنته أتم ائتمان، وتم له المراد بوفائك وغدره، وسلامة صدرك ومكره، واتفاق ظاهرك وباطنك ومباينة سره لجهره ؛فكان ما هونه في نفسه سلامة لنفس وأكبر الولد، ومنح في إسداده نعماً لا تنحصر بعدد ؛وأفظع ما كان فيه ما أصيب به ولدك الأكبر رضي الله عنه الذي أصيب وهو مظلوم، ولو لم يصب لم يمتنع من الأجل المحتوم ؛فربحت بما نالك ثواباً، واستفتح لك الحظ من النصر على الباغي باباً، واغتصب الغادر ما لا يستحق، ورآه أمير المؤمنين بصورة المبطل ورآك بصورة المحق، وهدتك السعادة إلى العمل بسيرة الأنبياء، في الانحياز عن الأعداء، والتباعد عن أهل الغي والاعتداء، فانسللت من الغواة انسلال الصارم من غمده، وتواريت من العتاة تواري النار في زنده، وقطعت المفاوز مصاحباً للعفر والعين، حتى