Memoria

Nella “Cronistoria-Diario della Vicaria Curata di Santa Lucia Filippini in Fastello”, si registra la costruzione della chiesa, la sua erezione a Vicaria Curata prima, e poi in parrocchia. La ricerca negli archivi della diocesi di Montefiascone e del Comune di Viterbo (quello del Comune di Montefiascone al momento è inagibile) ha permesso di rintracciare la documentazione che ha preceduto e accompagnato la realizzazione di un’opera considerata dai fastellesi, dal Municipio e dal vescovo, necessaria e urgente. Attorno alla chiesa cresce e si sviluppa il piccolo centro agricolo, segnato fin dalle origini da una forte urgenza religiosa. Sono i capifamiglia che scrivono al Sindaco di Viterbo per avere anche la chiesa, disposti a prestare la loro opera manuale e ad offrire terreni e, se occorre, denari. Nasce così, per intervento decisivo del vescovo diocesano di Montefiascone, la chiesa, la prima dedicata alla nuova santa istitutrice delle Maestre Pie Lucia Filippini. Attorno alla chiesa si aggrega la popolazione e costruisce la propria storia e la propria identità. Nasce la casa canonica con un sacerdote residente, nascono l’Asilo e la casa delle Maestre Pie; si costituiscono le varie associazioni religiose e la chiesa con il sacerdote, che sono il punto sicuro di riferimento per i momenti lieti e tristi della popolazione e si pongono i presupposti di un futuro migliore fino allora insperato o soltanto desiderato e tenacemente voluto. 

L'isolamento di Bomarzo dovuto in parte alla precarietà di collegamenti con le zone limitrofe, paradossalmente ha fatto sì che i tesori del suo territorio continuassero la loro vita indisturbati, preservando i loro segreti, per restituirci dopo anni forti emozioni.

Accedendo alle nostre ordinarie fonti d’informazione ci accade frequentemente, o nel cercare notizie generali oppure inseguendo progetti turistici o semplicemente per indagine geografica, di imbatterci nell’inconfondibile immagine di chiese esposte, è ovvio dedurlo, come monumento bandiera di una località, indipendentemente dal loro pregio artistico o dal carattere religioso e civile delle comunità del posto. Che una chiesa assommi nell’immaginario e nella stessa prassi il potere simbolico rappresentativo di un sito e del suo popolo è segno che essa si eleva a indicatore e insieme a fattore d’identità. In essa ci si riconosce aldilà della sua materialità edile, anche senza abbandonarsi all’indagine circa le diverse dinamiche di influsso dell’antropologia del sacro. Il fatto, certamente, può dipendere dall’interesse storico o artistico dell’edificio, o anche dall’assenza di altri manufatti rilevanti, oppure dalla monumentalità intesa come affermazione di attivismo creativo, ma resta intatto l’intrinseco rinvio, evidente e intuitivo, a una chiesa come casa di fede.