In The Procrustean Bed: 普羅克魯斯床
By Zhong-Shi Shao and 邵忠仕
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Procrustean形容詞：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的(源出希臘神話Procrustes之床)
在雅典國家奠基者提修斯（Theseus）的傳說中，從墨加拉到雅典途中有個非常殘暴的強盜，叫Procrustes意思是“拉長者”、“暴虐者”。 Procrustes開設黑店，攔截過路行人。他刻意設置了2張鐵床，一個長，一個短。然後他強迫旅人躺在鐵床上，身材矮者睡長床，強拉其軀體使其與床鋪等齊；身材高大的睡短床，他就用利斧把旅客伸出來的腿腳截短。由於他這種特殊的殘暴方式，人稱之為“鐵床匪”。後來，希臘著名英雄提修斯（Theseus）在前往雅典尋父途中，遇上了“鐵床匪”，
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In The Procrustean Bed - Zhong-Shi Shao
目錄
目錄
自序
Ｉ､古代宇宙觀的解釋
第一章:人類本能（Instinct）的時代
第二章:人類理智的出現
第三章:人類死亡的概念
第四章:精靈（Mana）、圖騰（Totem）、禁忌（Taboo）
第五章:古代的巫術、法術與醫術
II､宗教時代宇宙觀的思想體系之解釋法
第一章:石器時代的宗教及神話由來
第二章:古代宗教與人為宗教的時代傳承
第三章:西台人與希臘人的宗教如何影響時代的看法
第四章:印度教和佛教的宗教涵義
第五章:伊斯蘭教的一神論轉變為人的宗教註➊
註:由第II段轉入第III段的重要說明㈠
註:由第II段轉入第III段的重要說明㈡
註:由第II段轉入第III段的重要說明㈢
III､聖經進路與科學宇宙觀的解釋法
第一章:1900年劃時代革命性的解釋法
第二章:新約中魔鬼的說法
耶穌從出生到被釘死在十字架的簡要行程
第三章:神秘主義與聖經的解釋
第四章:約翰《啓示錄》及現代歷史觀之演進
結論
About the Life (ζωη) (Ζoe)
Foreword
II本文
結論
自序
我以「普羅克魯斯床」為書名，目的是希望大家能了解，對聖經的詮釋是不能以人的平面看法來詮釋的。就如我一再強調的，不同的時代有不同的文化背景，思想和價值觀，我們斷不能以那個時代的思維方式來詮釋聖經所描述的事件，否則就和這個殘暴的強盜沒兩樣。Procrustean bed，它的含意是：強求一致的； 削足適履、牽強附會的；迫使就範的。我衷心的期待，身為2010年的基督徒們，能夠跳出時代背景的框架，讓我們對聖經所記載的和上帝所啟示的，有更正確的看法。
目的
我於1941年生於廣東汕頭，時逢日軍侵華、國共內戰，在流離顛沛中，五歲回到金門父家。經過了貧困、體弱多病又父母陷入子女坑，校方一天到晚要我們唱軍歌，解救大陸同胞、殺朱拔毛……等等，國軍非理性的統治，真令人有啼笑皆非之感。那段黯淡灰色的年少，雖然是苦日子，但在金門，我們總算有自己的家園。可是好景不常，國共內戰燒到金門，經古寧頭大戰、九三炮戰、八二三炮戰，於是年僅十七歲初中一年級的我，乘著軍艦，莫名奇妙的來到離家千里遠的台灣。可憐的學子害了思鄉病，痛不欲生，窮人家的孩子，有一餐沒一餐，車頭、碼頭、公園到處流浪，在員林實中，受江深水義父母及家人的照顧，真是銘感五內。
高中畢業入軍旅四年，官拜中尉工兵軍官，二十六歲蒙召做傳道，退役後結婚，帶著家眷到浸信會神學院進修二年，之後回金門，在小金門牧會三年，又回浸神，三年畢業。畢業後到五股長老教會牧會，同時也到台灣神學院就讀，1980年畢業，被分發到太麻里教會，六年後轉到林口長老教會，共二十二年退休。述說這些，不是為自誇，乃是榮耀我 主耶穌基督並父 上帝，賜給我最寶貴的生命歷程。因在教會及神學院的日子裡，遇到了「靈恩運動」。被聖靈充滿者能以舌音向 上帝說話，寫書見證，我看來看去，實有頗多疑問。這一波「靈恩運動」衝擊著香港和台灣教會，教會不知所措。當時我正要念神學，看到這種現象讓我幾乎讀不下去。當時的教界領袖們說：念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用，因此我非常徬徨，又家庭的經濟不足，心想不如不念的好，但不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。
在牧會期間我遇到各種挑戰，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等。又如有人可以帶領他人去看天堂，這種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種情境中，逼得我去面對這些衝擊教會的各種運動。到底基督教的傳承是什麼？當我退休想過安年生活時，這些問題又衝向本人，故我在此以筆墨述說，這樣比較能表達這一切的相關問題。以此自勉，也盼日後能和他人共同分享和勉勵。
方法論
經多方考察，人類歷史是經過三個歷史時代的宇宙觀解釋法。（請參考佛洛伊德，圖騰與禁忌 Totem and Taboo，P.99）
❶以精靈說的時代：宇宙觀的解釋法。
❷以宗教時代的思想體系的解釋法。
❸以科學的宇宙觀的解釋法。
以此三個明顯的人類歷史進展的分析法，以便能界定每一個時代的歷史意涵，由此才能明白聖經中約一千七百多年之歷史，及不同時間的文化歷史之變遷。不同的時代，有各種不同的思想、價值觀、宇宙觀。作者受時代的影響，參與該時代的文化、生活、思想、文明，進而接受上帝的啟示，作品中含有作者對當代文化、生活、思想的參與及上帝的啟示，才能寫出極具人性化的聖經。人性參與上帝的啟示，聖經才有該時代人性的參與。啟示本來就是神人共同的事工，不可能單一方面完成。
Ｉ､古代宇宙觀的解釋
第一章:人類本能（Instinct）的時代
人與生物本是同源，甚至原始人對人的認同，是有非常大的距離，再到現代的文明人，更不可思議，非洲的原始部落，在人與動物的排列順序上，象為第一等，獅子次之，怪神與鱷魚次之，人與較低等動物更次之，人只是自然的一部份，原始人沒有個體的存在意識，只有集體意識，人、蜜蜂和螞蟻的群體行動是相當一致的。註➊
人類與植物的原形其實是有相同作用的。羊齒類細胞核原有八個染色體，分裂成芽胞後，染色體只剩四個，由於芽胞中生出原生葉，原生葉是雄雌原素，精子與卵子核，只剩四個染色體，當其再配合後，染色體又恢復到八個，這個內在分裂與製造是內部產生變化使然。毛苔、捕蠅草乃是食蟲的植物，而菌類酵母菌寄生蟲，皆是吸收有機物，如此動物或植物無法以靜態的定義加以區分。如動物不能食氮，而變形蟲卻是以它的假足來捕捉水滴中的有機物，至於含羞草會運動乃是人人皆知之事。又植物中葉綠素的葉鞘原形質運動，與動物的原形質運動相似，如海藻類的游子，以更平常的單細胞的有機體做原形質運動，這種有機體介於動植物之間。植物細胞潛伏著的意識和活動性會再度被激醒。植物中找到神經元，其向陽能力相當於動物的意識。植物利用陽光在碳中分解出二氧化碳，植物的敏感相當於動物的意識，葉綠素行光合作用產生了澱粉，藉著化學作用，吸收空氣中之碳與氮，進而產生氧供人來吸收，從以上觀點可以述說一件事，動植物是同一源是有其意義。
關於「本能」，我舉西達利（Sitaris）的小甲蟲為例：西達利（Sitaris）是一種小甲蟲，它會將其卵產於土蜂出入的洞口，當雄蜂進入雌蜂洞口時，幼蟲會爬到雄蜂身上，待雄蜂與雌蜂交配時，再乘機附在雌蜂身上，直到雌蜂產卵，幼蟲再度移於土蜂的卵間，不但吸食巢中蜂蜜，也吞食土蜂的卵，並在其間變形，化成蛹，最後成蟲。這種不用學就會做的行為，稱之為「本能」。胡蜂，它具有麻痺的本能，它大都將卵產於蜘蛛、甲蟲和毛蟲之體內，然後在該蟲之體內孵化，食其體內的新鮮食物，直到破繭而出。它使用麻痺劑的量不致殺死其蟲，其技巧比外科醫師更高明。
還有一種蜂，叫做斯郭利亞蜂（Scolia）專攻玫瑰花甲幼蟲的運動神經節，只螫那一點，若螫錯了位置，則該幼蟲會死亡。另一種黃翅蜂，以蟋蟀為獵物，並知道蟋蟀的三對肢體有三個不同的神經中樞，先螫其頸下和前胸的後背，最後是胸腹之交會點，才能完成。至於安摩菲拉‧希蘇塔（Ammophila. Hirsuta）蜂則是以毛蟲為對象，必須連螫九處神經中樞，然後以上顎壓住毛蟲的頭，使毛蟲痲痺而不致死，以上種種例子，可以說明一切脊椎動物的原始本能。
人類複雜的神經系統、肌肉系統和骨骼系統等的組織與視覺器官有關連，脊椎動物的眼睛是利用光線，光線也利用眼睛。但沒有人會主張這些組織是由光線的物理影響所促成的，這種神秘力量建構了生命複雜的系統；脊椎動物的網膜，是由胚胎初期發育完成的腦擴展而產生的，網膜是由系統神經中心，被移至腦部的外緣。至於軟體動物的網膜，則是由外胚層直接生成的，如滴蟲的纖毛運動，就是由光線的一種物理反應而成的，人與海扇的進化過程非常不同，卻發展出相同的網膜。以上不管願意或不願意，都必定得到一個更內在的直接法則。
我引用新拉馬克主義的思想，他認為，生物變化的力量，是在於對器官的使用或不使用，並將其必要的變異遺傳於下一代。拉馬克主義在所有近晚的進化主義中，是唯一允許有內在和心理的變異因素和法則。他主張體形的變異是一回事，形式的變異又是另一回事，一切的變異自有其內在的活動力，必不同於我們通常所說的：「努力」。因為再怎麼努力也不會產生這麼複雜的器官，我們不能把這種變異稱之為「努力」的結果，而是有更深入的、內在的因素。
生命的形式是越來越複雜和高級，反之則是越來越退化，這是一種生命衝力，是開展的原始衝力，未來的進化大門是永遠敞開的，此動力屬於永無止盡的創造，建立了統一的、富饒的、無盡的有機世界，遠超過理智所夢想的，連理智也是進化的產物。人的神經系統是此動力發展出來最高級的，神經系統也達於完成。低等動物的神經中樞就比較簡單，更低等的動物，各中樞神經是分開的，再更低等的，神經則退化到完全隱沒在絕少差別性的有機質中，其器官也是如此。
因此，那些認為動物無腦就無意識的，和認為沒有胃就不能得到營養的，是一樣荒謬的認知。那些沒有神經系統的動物，其樸拙的活動中仍具有反應和自動的活動力，其活動並不是來自於「智性」（或許只是極微弱的簡單反應），卻顯示動物有不明顯「模糊意識」，這相當於低等動物的意識強度和自由活動。而沒有神經中樞者，僅有「樸拙的活動」。註➋伯格森舉個例子說明本能的存在事實；Bergson.創化論P.441
住在一家旅館上層的一位女士，有一次她想下樓，於是步入迴廊中，電梯的門正巧是開著的，然而卻沒有電梯在裡面。由於電梯的門打開著，電梯就必停在此層樓，因此該女士很自然的認為電梯就停在那裡，於是她趨步進入電梯。突然間，她感到自己被摔擲出來，她認為是因當時有一位修理電梯的工人，正巧在裡面，把她推回迴廊。當這位女士驚魂未定時，卻發現根本沒有人或是開敞的電梯，這是因為她的意識將她帶入了極大的危機中而她卻不自覺，於是潛伏在意識下的那部份人性，或稱「本能的」或是「潛意識的自我」開始活動，它看見了危險，於是立刻採取行動，瞬間使這女士的軀體退後，同時間進入於幻覺，於是「幻想意識」成為那些明顯卻無法證實行動的最佳解說。這是本能救了她一命。
本章的參考書目
註➊. Jung（1875-1961） Modem mam in search of a soul（P.172-187）
註➋. Henri Bergson（1927）works Nobel prized in life nature（P.16-184）創化論
第二章:人類理智的出現
㈠靈
1914年第一次世界大戰，楊格Jung參加了倫敦貝德佛學院（Bedford college）召開的亞里斯多德學會和英國心理學會及精神協會之聯席會議時，其中討論了一個很古老的問題：「個人之靈到底包含在 上帝心中嗎？」。參加這次會議的人，每一個會員都是國內當時之上選人物，而且這次會議的議題是十三世紀古老的議題。證明自主靈存在的觀念未絕跡於歐洲，也尚未成為中古時期所留下的化石；由此可以大膽的說：「談靈的心理存在是可能的」，換言之；自主靈假設為基礎的研究學科是可能出現的。對於一些反對者，我們不會感到驚訝，因為靈與物質的假設，同樣屬於幻想的事，兩者互推也是不能證明什麼。
但我們必須回到古人祖先們的教義，古人的觀念認為精神便是肉體的生命，「生命氣息：是一種在誕生之時或形成觀念後，便具有其形體的生命力，當氣絕之後，又離開肉體」。因為它的存在是在肉體成形之前及消失之後，因此它被認為是無時間性的、不朽的，站在現代科學的心理學立場看來，是純屬幻想的東西，但我們不是故弄玄虛，故意耍現代花樣，我們必須對此一觀念，保持公正的態度來研究它，並且去試驗其經驗的正確性。人們稱呼其經驗過的靈性，其所用的字眼常能給我們很大的啟發，靈性在哥特文叫Seele，如英文叫Soul，是起源於哥特文的Saiwala及德文中之saiwalo，希臘文叫aialos，意思是流動的、彩色的、紅色，希臘文的psyche意義也叫蝴蝶，另外saiwalo和斯拉夫文的sila相關，其含意為「力量」，根據這些關係，Seele一字之原意便能十分明白了，它是一種動力，或叫生命力。而拉丁文中的含意為精神（animus和anima），而希臘文含意為「風」的字anemos一樣；希臘文中的另一個字「風」也是「精神」之含意是pneuma，在哥特文中發覺US-anan一字有呼氣之意，而拉丁文中an-helare，也是呼吸之意；在古南德文中spiritus sanctus翻成atun其意為呼吸；阿拉伯文中，風便是sih，靈是rich，此都和希臘文psyche一樣，亦和psycho呼吸有關，pschros涼的或叫冷的，或叫phusa呼吼等字有關；而聖經說「人是由 上帝的靈吹入人才成為有靈的活人，此靈叫Ruah（創世紀1：2）」，這些字眼都是古代人的觀念，要賦予靈一種無形的生命。很顯然的呼吸是生命的象徵，呼吸本來就是生命的活動和動力。
原始人認為靈是獨立自主存在的，並且認為它是客觀的、自主性的、是獨立身外的東西。美國西部的印第安人（pueblo Indian）他們認為，一個人的思想在頭部或在心臟的看法，是一種發瘋的看法。他們認為人是腹部才有思想的。當人在睡眠中，潛意識狀態中，生命與靈性仍在作用中，靈是活在形體之外，這是由遺傳學或本能之研究發現的。靈是獨立存在的，當我們研究夢有啟示性的存在時，更證實靈的存在註➊。
㈡理智（Intellectuality）
本能與理智是同源，卻朝相反方向進入的。此乃由於靈性的內在力量才能分開本能與理智，而與動物漸漸分開，而成為人。本能是生命之源，理智發自於本能，但理智不能是本能，本能是統一性，多樣性。沒有一種方式能正確無誤的來述說本能；而理智則是可以用目的性、機械性的因果律來述說。「理智乃是鉛印版」的製造者，理性愈發展，就離本能愈遠，理智在思考實體時所暴露的兩大錯誤的幻覺註➋，實際上，生命既不是由物理作用（細胞彼此間的運行），或是化學作用（身體的一些酵素變化），由此可以看到一種內在生命活動力的進展作用，生命的原素實是自主性的各部份器官、自律神經（心臟、血壓）和噬菌細胞的事（如白血球）。
地球上出現人類的第一項工具「手斧燧石」，表現出理智的開始。但其他的動物不但不能向理智進展，相反的，其理智的進展是退化的，如蛆蟲僅留下無限可塑形式中的一種空泛而固定的形式。而生命蟲則再孕育了無限的未來，或成為棘皮動物、軟體動物和脊椎動物。海扇（軟體動物）的眼睛比人的眼睛更複雜，這是本能的進化，不是理智的進化。以我個人的見解，我在本章的第一部份申述靈性之工作，因為靈性，才能使理智從本能中分離而成為人，也就是理智的進化，最後才能進化到本能中的本能，理智中的理智，並超越其他物種。本能都混合了理智，就像所有的理智都連貫著本能。
關於動物的理智，只是一點點微弱的理智而已。人猿和大象都能使用人造的工具，卻不能製造工具。狐狸認得捕捉牠的陷阱，但終究不能進化。原始人的理智，只有與動物的本能相同的樣式。蒸氣機的發明，至今二百多年了，它引起了工業革命。我用舊石器、新石器、青銅與鐵，表達人類理智進化之特性。所謂「理智」是擁有製造器具的能力，並改變造物。我們可以說，本能是動物本身的器具，這樣的本能無法製造出器具。動物的本能是天生的自然工具，本能利用身體為工具。當人運用理智製造器具使用時，相對的也封閉了本能，但開創了更自由的理智。
人類理智的進展分成三個時期，第一期本能大於理智；第二期本能與理智相等；第三期理智大於本能。原始的心理能力，同時含蓋了理智力與本能，如果追溯得夠遠的話，那時候人的本能和理智的分野，甚至比現在昆蟲的動物本能，還更難以區隔。因為理智和本能在初期被禁錮在它們本身無法分野的混頓狀態中，蜜蜂、蜘蛛、螞蟻的理智只是一點點靈光，幾乎不能進化，且停滯在原始本能的階段。
本能趨向於潛意識，而理智是趨向於意識。夢遊者意識被心象行動所驅使，一旦意識覺醒時，就會從夢遊中覺醒，夢遊者其心理是趨向於本能，而受心象行動之引導，本能以直覺的行動在潛意識中成為心象。理智，是用思慮和意識去認知；本能則是以生命的形式去認識。兩者間的不同在於程度，而不是在於類別。本能是以生命的形式去表達，如仁愛、公義、勇敢等。而理智是用概念、制度、法則、機械、目的等執行之。昆蟲是沒有理智的、因此沒有語言或文字可以傳達訊息；嬰兒只有「以任何事物可以指示任何事物」的方法，沒有語言，文字的生活對它只是一種夢遊般的狀態，幼兒每天只是被催眠似的從事自己的工作。理智是深悟自己，反諸自己，可以探求事物，但理智卻被自己的空幻所困，無法把握自己的生命。語言使理智得以擴展運轉的範圍，用來指涉事物，把事物變成概念、邏輯化、理性化、法則化，而成了一個一個的概念及符號，感官是本能與理智之仲介，但理性忽視了本能的本質部份，就像理智不打算再以生命的本質為對象，只有麻木不仁，視生命靈魂為無物。本能與記號有關，表面上忘記，但在生命受危機衝擊，急迫需要它時，本能馬上會從感官中出現，來處理危機，解救生命。
進化促使本能與理智分開。人腦與動物的腦的大小不是問題，動物的腦形成了機械裝置，造成習慣；但人腦會制止其他活動習慣，壓制其自動作用。「意識」促使大腦愈早獨立於「意識」之外愈好，人腦的語言區佔據很廣大的區域。我們腦中的語言區部分，相應於外在的物質關係是互相一致的，這使「意識」能脫離大腦而獨立作業，同時可以命令大腦工作及休息。好比紐可門蒸氣機，當它冷卻回到一個圓筒中，舊式的必須要有一個孩子去開去關它，新式的則是自動開關之。人腦也是如此，必須脫離「意識」而自動自由作業。失憶症是意識與大腦混亂，由此可以了解人腦是由於一種內在的力量，或叫做「靈性」存在於人，推動「意識」促成大腦自動化，意識也自由化，這個過程，我們可以稱為：「進化」。註➌
㈢意識與大腦的關係：
人的大腦為了適應環境，從原始人階段不斷的進展到現代的文明人類。這是因為人的內心有股不斷催促的力量，以致我們能快速發展成現代的文明人，我們稱此力量為「意識」；按照第一種情況，那麼人的大腦是由於適應環境進化而來的，這是「物競天擇、適者生存」使我們進步到成為今日的文明人。但有一些動物，又不是因為適應環境才進化成為高等的動物，或擁有類似人類的「觀念」的。第二種情況則是內在意識的自然力量，它催促人腦持續進化，直到成為現代的文明人。
可是這種意識若是人類自然的力量，為什麼其他動物卻不能有這種意識的力量，讓它們也可以從原始動物進化到現代的、有理智的動物呢？主要是因為，人的意識與動物的意識，基本上是不同的。動物的大腦是沒有自由意識的，人類基本上有一個全意識（consciousness in general），因為人的本能與理智的實質本來就是同一個源，「理智」是環繞著「全意識」而緣起的。我現在引用柏格森（Henri Bergson）的一個非常好的例子，人的物理性象徵的是溝湲的形狀。水則是流經物理性溝湲的「全意識」，水溝與水是絕然兩回事。我個人以下面的兩種狀況此來解釋，希望讓讀者對生命的理解能有所收獲。
第一，水溝是人的物理性；人體的細胞有一百多兆的細胞，全身的神經元有千億以上。脊髓有數百萬的神經元，大腦就有數十億的神經元，大腦及脊髓的神經元是傳遞一切訊息的根本。白質是神經膠細胞，是保護神經元，提供神經元之營養的。白質也存有記憶思想，但白質的神經膠細胞每天都以數十億的速度在汰換，而神經元一但生成就永不能汰換，這麼龐大的物理性之構造，是巧奪天工。從人類腦的發展來看，好像人是由物質造成的，一切的思想、意識和理智都是因為有腦部的功能而已，死時一切歸於無有。這裡容我再把人類的演化史略提一下：大約在五百萬年前，人類才能直立。再過幾千年後，人類才能很簡陋的使用一些簡單的工具。這時人腦才漸漸的發展，能有一點點自我意識。約十萬年前智人（現代人）首次在非洲東部現身；七萬年前才由非洲輾轉遷徙到其他大陸；約三萬年前，才有繪畫雕刻作品，而西班牙在主前一萬二千年前能以畫圖來表示；約一萬年前才有狩獵及農業聚落的生活方式。人不斷的演進，才進到現代的文明，叫做「人」註➍。
今日的人進展更是神速，特別有「時間」與「空間」的概念，人在「時間和空間」、「存在與消失」之間的交換中存在。上一秒存在，下一秒又消失，再下一秒又有新的能源出現。我們生存於剎那間，在「無」與「有」之間相互交替著，因為這樣，生命無限的進展著，時空的概念，也因為人而大大的突破。這當中最著名的是愛因斯坦的相對論（E＝MC²），粒子以每秒二十七萬公里的速度相互撞擊，產生了物質陽性質量的質子及夸克，及反物質陰性的中子與下夸克，此把空間及時間引到極限註➎。而另一位同時代的心理學家佛洛伊德（Freud），也把人的意識與潛意識引入了人的極限認識，從此人的思維進到極大的時空概念中，並且，人仍在進化中。
現在，回到溝湲理論的第二部份，流經溝湲的水代表「意識」，而「意識」就像工頭一樣，與神經配合，藉著神經中樞的發展，使腦能夠在數量上更龐大和更複雜的活動中作選擇，生物越覺醒越能完全，生物的抉擇範圍越大，活動越大。意識的發展更促成了神經中樞的進展，使其更複雜、更獨立自主。這樣，意識越能自由，成為工頭；意識的作用更清明，選擇更具有創造性，才能與大腦分開互動，更朝向獨立而自主的完美生命。當一個夢遊者，只把意識帶入死板的心象（本能的直覺），那麼這個人就在一時之間回到動物群體意識中去。動物的意識猶如牢獄的大門，一開門馬上又關上，鎖鏈無法敲開，最多只能把鎖鏈拉長些。但人的意識就能打開鎖鏈，並且意識和潛意識能彼此分開，得以相互獨立且完美的互動。精神與所有一切物質分離，精神盡可能的離地面懸浮在高高的自我之上，彷彿是一個幻影，良知使人自由，聽從良知是對的，相信位格是對的，位格不受物質的束縛是對的，愈能知覺到直覺就是靈。
意識的河流，流經人類，一代一代的傳下去，分給每一個人體內的靈，猶如生命之河流。意識的開始，是經由神經中樞所實行的每一剎那，大腦都成為意識狀態活動指標的基礎，大腦與意識互相依賴，關係僅限於此。而意識的作為，不受大腦命運的限制，最後意識本質上是自由的，它使自己自由，使大腦更自由註➏。
本章的參考書目
註➊. C.G.Jumg. (現代人在搜索下的靈魂) Modern Man in Search of a Soul P.213-220
註➋.Henri Bergson（1927）works Nobel prized in Literature(P.39）
註➌.同上